2026版《金版教程》高考一轮复习语文考点排查卷19 文本探究

高考总复习首选用卷语文考点排查卷19文本探究阅读下面的文字，完成1～2题。材料一从春秋末期到战国时代，孔子仅仅是一个夫子。夫子是什么呢？一个老师。当时他的影响不是很大。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，地位提高了；从汉到唐略有提高，唐代给孔子封了个“文宣王”；到了宋代，在文宣王前面加了“至圣”二字；到了元朝，地位有所下降；到了明朝，叫“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了：“大成至圣文宣先师孔子”。可是好景不长，五四运动打倒孔家店，又到谷底了。而今天，是个直线上升的状态，孔子的学说在今天受到很多人的尊重和推崇。今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前处于社会转型时期，主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为规范的东西，孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁相为表里的教育观。今天我们不会将孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。现在国学虽然比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低，它是一个小众化的东西。我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。中国过去的封建社会，科举考试是动员了全国所有的知识分子专注地研究这一门学问，从幼儿就开始，到最后功成名就。这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育方法，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。时代在前进，文化在发展。我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们也不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会。(摘编自范曾《国学开讲》)材料二在这样的一片颂扬声中，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人升格为神圣英明的大“圣人”。从深处讲，这场由孔门弟子发起的造圣运动，透露了多层的文化信息：孔子与其弟子相交，是仁义之交，是道德之交，属于真正融洽的师生感情。“道之所存，师之所存”，因此义存而交不绝，不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉，乃是发自内心的真情流露，而不受任何外界的强力驱使或控制。这或许就是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因。但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素。为了生计，只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好，而其前提，则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的，而自己继续老师的事业，弘扬老师的学说也就势所必然、理有固宜了！儒家师生处于一个共同的生态圈中，利益与损害对大家来说是休戚与共的事情，“一荣俱荣，一损俱损”。平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”的文化贡献，他“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的治学品格，他“见贤思齐，见不贤而内自省”的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情，只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已！(摘编自黄朴民《大写的历史：被遗忘的历史事件》)1．世界正面临着百年未有之大变局，当代青年应如何从思想和行动两方面更好地传承中华优秀传统文化？请结合材料谈谈你的看法。答：答案：思想上：①树立文化自信，用古老的智慧指导心灵和行为规范。②去除功利心，真正返本归元地继承祖先的文化精髓。行动上：①多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。②灵活运用，将传统文化与时代、与社会生活实际相结合，弘扬发展。解析：思想上：由材料一“今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前处于社会转型时期，主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为规范的东西，孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师”可知，树立文化自信，用古老的智慧指导心灵和行为规范。由材料一“除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓”可知，去除功利心，真正返本归元地继承祖先的文化精髓。行动上：由材料一“我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论”“我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们也不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会”可知，多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。由材料一“而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁相为表里的教育观”“所以我们对儒学的教育方法，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓”可知，灵活运用，将传统文化与时代、与社会生活实际相结合，弘扬发展。2．我们应如何看待时代发展中孔子地位的变化？答：答案：①最开始孔门弟子歌颂先师既是发自内心的真情流露，也是出于弘扬先师的学说、接续先师事业的现实需要；②五四运动之前的各个朝代礼孔、祭孔，是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世；③五四运动“打倒孔家店”，是因为社会思潮的变化，革新、解放的思想占据主流；④今日推崇国学，学习孔子的学说，是因为目前处于社会转型时期，主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧；⑤实事求是地说，孔子的确值得赞颂，因为他是一位拥有优秀品格的哲学家。解析：①根据材料二第二、三段可知，最开始孔门弟子歌颂先师既是发自内心的真情流露，也是出于弘扬先师的学说、接续先师事业的现实需要。②根据材料一第一段可知，到清朝为止，孔子的名号越来越长，总体上呈现地位不断提高的特征；根据材料一第二段“今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世”可知，各个朝代礼孔、祭孔，是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，是出于维护自身统治的需要。③根据材料一第一段“可是好景不长，五四运动打倒孔家店，又到谷底了”并结合历史知识可知，五四运动“打倒孔家店”，是因为社会思潮的变化，革新、解放的思想占据主流。④根据材料一第一段“而今天，是个直线上升的状态，孔子的学说在今天受到很多人的尊重和推崇”、第二段“今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前处于社会转型时期，主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为规范的东西”可知，今日推崇国学，学习孔子的学说，是因为目前处于社会转型时期，主流价值观不是很明显，甚至变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧。⑤根据材料一第二段“今天我们不会将孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲”、材料二最后一段“平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的”“既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情”可知，实事求是地说，孔子的确值得赞颂，因为他是一位拥有优秀品格的哲学家。阅读下面的文字，完成3～4题。材料一中国有着长达五千年的悠久历史，“以史为鉴”的民族心理，使我们反复地呈现历史，因此，历史题材的影视剧永远是一棵常青树，无论你个人的态度如何，总不可能将它砍倒。历史题材影视剧是“历史”和“剧”的结合。有的侧重于“历史”，即所谓的“正说”；有的侧重于“剧”，即所谓的“戏说”。前者多取材于正史，并力图全方位地再现历史、还原历史。谢晋导演的电影《鸦片战争》为了“让不同国家不同种族不同层次的观众都站在一个客观的立场认识鸦片战争”，比较完整地再现了中国近代史上那段屈辱的历史。“正说”剧虽然严格遵循历史，但不等于不可虚构，只是要注意把握住“度”，即莱辛所说的“历史内在的可能性”和亚里士多德所说的“可能发生的事”。吴子牛导演的电影《南京1937》在叙述中国曾遭受的那场惨绝人寰的历史大劫难的同时，虚构出了成贤医生那个中日混合的家庭悲剧。国家的大悲剧和家庭的小悲剧相互映衬，使人们对那场民族劫难有了更深的认识。“正说”剧大都取材于关系国家安危甚至兴亡的历史大事或历史要人，注重传播主流意识形态话语。比如表现中华民族伟大智慧的电视剧《司马迁》、弘扬艰苦奋斗革命精神的电视剧《延安颂》、歌颂公正无私的为官作风的电视剧《包青天》，等等。“文以载道”的文化传统在此得到充分的展现。人们尽管对于“正说”剧某一具体作品的艺术成败可能存在不同看法，但对于“正说”的态度和做法却并无异议，有异议的是近年热度不减的“戏说”剧。“戏说”剧多取材于稗官野史、民间传说，不注重还原、再现历史，而注重以“游戏化”的态度消解、重构历史。掀起“戏说”浪潮的应该是20世纪90年代的“三戏”，即《戏说乾隆》《戏说慈禧》《戏说乾隆续集》，《宰相刘罗锅》则推波助澜。《宰相刘罗锅》中的刘墉，历史上确有其人，关于他的出身，乾隆曾赐诗刘墉，其中有“海岱高门第，瀛洲新翰林”。刘墉的确不曾依附和珅，却从没有电视剧中那些与和珅针锋相对的精彩场面，关于他清正而滑稽的材料，多见于民间传说。正如主题歌所唱：“故事里的事说是就是，不是也是；故事里的事说不是就不是，是也不是。”与“正说”剧注重“文以载道”的思想性相反，“戏说”剧注重的是娱乐性，但是不论“正说”还是“戏说”，都有历史的影子，只是取材的对象、叙述的视角、所站的立场有着很大的区别。而且，“戏说”剧“戏”中有“正”，没有彻底滑进庸俗主义的泥潭，而是寓庄于谐，只是其严肃性与主流意识形态关系不大。(摘编自陈吉德《正说·戏说·假说·胡说——论历史剧的四种言说方式》)材料二“失事求似”的创作理念，为历史剧创作插上了浪漫主义的翅膀。郭沫若说：“剧作家的任务是把握历史的精神而不必为历史的事实所束缚。剧作家有他创作上的自由，他可以推翻历史的成案，对于既成事实加以新的解释、新的阐发，具体地把真实的古代精神翻译到现在。”创作历史话剧《屈原》时，郭沫若对史料进行了提炼加工，运用丰富的想象，去推测历史的必然，发掘历史的精神，进行了大胆而合理的虚构。剧中屈原定位在四十岁左右，即人生的中年(据郭沫若研究，屈原死于六十二岁)。剧本有意削弱屈原忧郁彷徨的一面，突出其刚毅坚定的一面；削弱屈原忠君的一面，强调其反抗的一面，而且将屈原放在抗秦反媚之中，刻画其不屈不挠的斗争精神，使艺术形象更为鲜明地体现作者所要表现的历史精神。剧中还使用了屈原创作的活泼爽朗、情感激越的《楚辞》名篇《橘颂》和《礼魂》，让其在剧中反复出现以推动剧情，渲染气氛。根据个别史料进行想象，郭沫若把宋玉写成一个小人。张仪的形象也不完全符合历史真实。这些艺术创造，都尽可能有史实的依据，但又不受历史真实的限制，同时能凸显历史人物的精神，满足现实斗争的需要。《屈原》的演出在当时产生了巨大的影响。剧中的屈原与现实生活中坚持抗日、进步的爱国者和民族志士，面临的矛盾和遭遇有相似之处。因此，屈原所受的冤屈、陷害，以及他的愤怒、他的抗议，便极能叩击现实生活中人们的心灵，引起他们强烈的共鸣。历史与现实的统一，使这部作品更具战斗性和时代性。(摘编自宁爽《浅析郭沫若话剧〈屈原〉的艺术特色》)3．课文《苏武传》中有卫律逼降、苏武牧羊、苏家惨况三段史实，如果你是导演或剧作家，为了表现苏武的民族气节，你会对哪段史实进行历史还原，对哪段史实进行情节虚构？请简要说明你的理由，并且对选择虚构的情节给出设计轮廓。答：答案：(1)①对卫律逼降、苏武牧羊进行历史还原，理由是这两段史实(或历史情境)本身对苏武的民族气节具有表现力。②对苏家惨况进行情节虚构，理由是这段史实反映的是朝廷(汉武帝)的残暴，若进行历史还原会损害主题与苏武形象。(2)对苏家惨况的虚构：苏武家人的生命没有受到威胁，但周围的人都怀疑苏武投降，家人承受巨大的舆论压力，但却坚信苏武不会背叛，直至苏武白发归来。解析：解答时，根据文本中作者的观点和倾向性，有针对性地提出建议即可。由材料一“前者多取材于正史，并力图全方位地再现历史、还原历史”可知，卫律逼降、苏武牧羊这两段史实展现了苏武的坚韧不拔和对国家的忠诚，对苏武的民族英雄形象进行了深刻的塑造，同时也反映了西汉与匈奴之间的复杂关系和外交斗争，还原历史有利于表现传主的精神品质，树立高大的形象，传播正能量。由材料二“运用丰富的想象，去推测历史的必然，发掘历史的精神，进行了大胆而合理的虚构”“但又不受历史真实的限制，同时能凸显历史人物的精神……”可知，虚构是为了展现人物的精神，表现主题，苏武的故事更多地体现了他的坚韧不拔和对国家的忠诚，而苏家惨况这段史实反映的是朝廷的残暴，若进行历史还原会损害主题与苏武的形象。由材料二“这些艺术创造，都尽可能有史实的依据，但又不受历史真实的限制，同时能凸显历史人物的精神，满足现实斗争的需要”可知，“失事求似”的创作理念与“历史与现实相统一”的创作原则都涉及了对艺术虚构的问题。为了表现苏武的坚韧不拔，以及他对国家和民族的深厚情感，对苏家惨况进行了虚构，让他们成为苏武忠贞不渝、白头而归的见证者，更好地歌颂传主，表现主题。4．历史话剧《屈原》属于“正说”剧还是“戏说”剧？请简要谈谈你的看法。答：答案：(示例)我认为《屈原》属于“正说”剧。虽然《屈原》中有一些艺术创造，但作者能做到使其尽量依据史实，符合莱辛所说的“历史内在的可能性”和亚里士多德所说的“可能发生的事”；从题材来说，《屈原》的故事必然会讲述楚国的安危，其主要人物屈原是中国历史上著名的爱国诗人，全剧表现了其不屈不挠的斗争精神，符合“文以载道”的传统。“戏说”剧虽然“戏”中有“正”，但在创作上是以“游戏化”的态度消解、重构历史，注重的是娱乐性。凸显历史人物精神、满足现实斗争需要的《屈原》明显不符合“戏说”的特征。解析：本题应该回答“属于‘正说’剧”。在分析时应该根据材料二对《屈原》的介绍去对应材料一总结的“正说”剧的特点。如材料一第二段中说“有的侧重于‘历史’，即所谓的‘正说’；有的侧重于‘剧’，即所谓的‘戏说’。前者多取材于正史，并力图全方位地再现历史、还原历史”“‘正说’剧虽然严格遵循历史，但不等于不可虚构，只是要注意把握住‘度’，即莱辛所说的‘历史内在的可能性’和亚里士多德所说的‘可能发生的事’”，而材料二中“郭沫若对史料进行了提炼加工，运用丰富的想象，去推测历史的必然，发掘历史的精神，进行了大胆而合理的虚构”“这些艺术创造，都尽可能有史实的依据，但又不受历史真实的限制，同时能凸显历史人物的精神，满足现实斗争的需要”就与其相符。据此进行整理即可。【体验真题】(2023·全国甲卷)阅读下面的文字，完成1～3题。根据《杜登德语辞典》，“语言”是一种人类自我表达的能力。如此看来，只有我们人类可以说话，但是如果我们可以知道树木是否也会自我表达，这不是很有趣吗？那么树木会如何“说话”呢？我们当然不可能听得见，因为它们肯定是静悄悄的，那些强风刮过时枝丫摇摆的嘎嘎声，以及轻风拂面时叶片婆娑的簌簌声，都是被动发出的。不过它们确实以另一种方式沟通：通过气味。在非洲大陆的莽原上，金合欢树是长颈鹿的珍馐，为了摆脱这种草食性的庞然大物，金合欢树短短几分钟内就可以在叶子里散布毒素。长颈鹿便会转移到其他树木那里。是旁边的树吗？不。它们会避开邻近的树木，然后在大约100米开外的金合欢树那里重新开始大快朵颐。因为被啃食的金合欢树会施放一种警示气体，向邻近的同伴传递不速之客来袭的信息。所有得到警讯的树木会立即分泌毒素来回应。长颈鹿因为知道金合欢树的这个把戏，所以会走远一些，以寻找那些尚未知情的树木。又或者它们会逆风而行，因为气味信息是顺着风向其他树木传送的。这样的防卫行为自然需要时间，所以早期预警阶段的工作如何协调就具有决定性的意义。对此，树木当然不能只依赖空气，它也通过根部来传送信息。一棵树的根可以蔓延得很广，其距离大过树冠宽度的两倍，因此在地底下会与周遭树木的根交错而产生联系。但也有偶然情形，因为森林里也有独行侠，一点也不想与别人有任何瓜葛。所以有没有可能因为这些家伙的不合群，而导致警示信息被阻断呢？幸好不会。树木为了确保信息能够快速传递，多数情况下都会以真菌为媒介，其作用就像网络光纤那样，纤细的菌丝密布在土壤中，并以我们无法想象的密度交织成网络，借助其网络，真菌可以把从某棵树得到的信号继续传递下去，帮助它们交换害虫、干旱或其他危险消息。在共同的生存空间里，可能森林里所有的植物都会以这种方式进行交流。但我们若踏入田野，就会发现所有的绿色植物都很沉默。这是因为人工栽培的植物在育种繁殖的过程中，大多已经失去这种在地面或地下进行沟通的能力。它们几乎是又聋又哑，因此特别容易成为昆虫的猎物。而这自然也是现代农业必须使用这么多农药的原因之一，或许今后育种专家应该要多多少少再从森林里“剽窃”一点野性基因，例如把“多嘴”这个属性加入谷物及马铃薯的品种里。虽然我一开始时说过树木是静悄悄的，但这点从最新的发现来看却值得质疑。一些研究人员想测试地底下是不是可以听到什么声音，不过要想把树木带进实验室里有点不切实际，因此他们观察的对象是谷物幼苗。果不其然！仪器很快就记录到了由根部发出的轻响，频率约220赫兹。而且有趣的是没有参与实验的幼苗对它也会起反应——在播放着频率约220赫兹声响的环境里，这些幼苗的顶端总会往声源方向生长，这意味着禾本科草类可以察觉到，或是干脆直接说“听到”这个频率。所以，植物可以通过声波来交换信息？我还没想过这可能代表着什么，因为这一领域的研究才刚刚起步。不过下次当你漫步在森林里，那些林间传来的窸窣细响，说不定不只是因为风……(摘编自彼得·渥雷本《树的秘密生命》，钟宝珍译)1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()A．叶片婆娑的簌簌声以及谷物幼苗根部发出的轻响，都属于植物被动发出的声音，而并非它们在通过声波交换信息。B．当金合欢树被长颈鹿啃食时，它既会分泌出毒素进行自我防卫，也能够通过施放气体向邻近的其他树木发出警告。C．树木凭借流动的空气可以做到早期的预警，但是这种预警需要的时间较长，因此气味“语言”一般作为一种辅助手段。D．森林中的独行侠由于失去了与其他植物进行沟通的能力，无法意识到步步逼近的灾难，因而终将沦为昆虫的大餐。答案：B解析：本题考查理解和分析文章内容的能力。A项，“都属于植物被动发出的声音，而并非它们在通过声波交换信息”曲解文意，原文最后一段说的是仪器记录到谷物幼苗由根部发出频率约220赫兹的轻响，这一轻响可以被其他植物察觉到，由此可知谷物幼苗根部发出轻响可能是它们在通过声波交换信息，并非“植物被动发出的声音”。C项，“因此气味‘语言’一般作为一种辅助手段”无中生有，原文第二段只是说树木除了通过气味沟通外，“也通过根部来传送信息”，并未表明气味“语言”是辅助手段。且“这种预警需要的时间较长”错误，原文第二段只是说“这样的防卫行为自然需要时间”，并没有说“需要的时间较长”。D项，原文第二段明确指出森林中独行侠的不合群不会导致警示信息被阻断，树木多数情况下都会以真菌为媒介传递信息，因此说独行侠“失去了与其他植物进行沟通的能力”是错误的。2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是()A．作者认为，《杜登德语辞典》将“语言”定义为“一种人类自我表达的能力”并不全面，其实树木也可以通过特定的语言进行沟通。B．下面的发现可以作为证明第一段中心观点的材料：当昆虫啃噬橡树时，橡树为了自救会把苦涩且具有毒性的单