高中语文选修《韩非子》选读 第七单元 第26课 《子圉见孔子于商太宰》教学设计

高中语文选修《韩非子》选读第七单元第26课《子圉见孔子于商太宰》教学设计

一、课程定位与教材分析

本课是高中语文选修课程《先秦诸子散文选读》中《韩非子》选读单元的一篇核心课文。课程定位为高二年级下学期文化论著研读模块，属于【重要】的文化经典研习范畴。课文《子圉见孔子于商太宰》选自《韩非子·说林上》，是一则短小精悍、意蕴深刻的寓言式故事。它不仅是【高频考点】文言文阅读材料，更是理解韩非子政治哲学、人性论及逻辑思辨的绝佳窗口。教材编排于此，旨在引导学生超越单纯的文言字词训释，进入对法家思想内核的深度探究，培养其批判性思维与跨文化比较能力。本文通过“子圉引见”、“商太宰三问”、“子圉与子贡对比”、“远水不救近火”等连环情节，集中展现了韩非子对人际关系、政治博弈、人才任用等问题的深刻洞察，其思想光芒辐射至哲学、政治学、心理学乃至现代管理学领域，具有极高的【难点】研读价值和【跨学科视野】拓展价值。

二、教学目标设计

依据课程标准“文化传承与理解”、“思维发展与提升”等核心素养要求，结合本文特质，制定如下教学目标：

（一）语言建构与运用【基础】：准确理解并掌握文中核心文言实词、虚词及特殊句式，如“见”（引见）、“说”（通“悦”）、“患”（担忧）、“走”（跑）、“汲”（取水）等；能够流畅翻译全文，并体会韩非子寓言简洁峭拔的语言风格。

（二）思维发展与提升【重要】：通过梳理文中的人物关系与情节逻辑，探究韩非子对人性的剖析（如“畏子圉”而“悦孔子”的深层心理）；分析韩非子如何通过对比（子圉与子贡）、类比（远水与近火）等手法论证其政治观点；训练学生由表及里、去伪存真的思辨能力。

（三）审美鉴赏与创造：感受《韩非子》寓言“以事明理”的独特魅力，欣赏其冷峻深刻、逻辑严密的论说之美。

（四）文化传承与理解【非常重要】：将韩非子的思想置于百家争鸣的背景下，理解法家“循名责实”、“着眼于现实功利”的思想特质；引导学生思考其思想对中国古代政治文化的影响，并结合现代社会现象进行反思，培养历史眼光与现代意识。

三、教学重难点剖析

（一）教学重点【基础】：

1.文言字词的精准把握与文本的准确翻译。

2.梳理文中两个核心故事（“子圉引见”与“远水救火”）的情节与内在联系。

（二）教学难点【难点】：

1.深度解析韩非子通过“子圉引见孔子”这一事件所揭示的复杂人性与政治心理：为何商太宰“畏”子圉而“悦”孔子？子圉的“患之”其本质是什么？这反映了怎样的君臣关系与权力逻辑？

2.探究“远水不救近火”的比喻与上文故事之间的逻辑关联，理解韩非子如何从具体的人际现象上升到普遍的政治原则（即“任人”的原则）。

3.引导学生批判性地审视韩非子思想的局限性与现代价值。

四、教学准备与课时安排

（一）教法学法：采用“主问题探究式”教学法，辅以“文本细读法”、“比较阅读法”和“情境还原法”。学生以小组合作形式进行研读、讨论与展示。

（二）教学手段：多媒体课件（展示关键问题、补充背景资料、呈现思维导图）、古典文献数据库（供学生拓展查阅）。

（三）课时安排：2课时。第一课时侧重文本疏通与情节梳理；第二课时侧重思想内涵的深度挖掘与跨学科拓展。

五、教学实施过程（核心环节）

第一课时：披文入情，疏通文意，梳理情节

（一）导入新课，激发兴趣（约5分钟）

以问题情境切入：展示两则现代职场或社会生活中的类似现象——某人向领导引荐人才，自己却因此感到不安；人们往往更信任远方专家而忽视身边能人。引导学生思考其背后的心理原因。随即引出课题：两千多年前的韩非子，早已用一则精妙绝伦的寓言揭示了此类现象的深层逻辑。今天，我们就一同走进《子圉见孔子于商太宰》，探寻其中的智慧与冷峻。

（二）初读文本，正音正义（约15分钟）【基础】

1.学生自由朗读课文，结合注释，圈画疑难字词。教师巡视，收集共性问题。

2.指名朗读，师生共同纠正字音与断句。重点关注以下字词：

【重要】“见”（xiàn）：引见、推荐。读准并明确其使动用法。

【基础】“说”（yuè）：通“悦”，喜欢，高兴。

【基础】“患”：担忧，忧虑。文中“子圉患之”是关键心理描写。

【基础】“走”：古代指跑，这里指逃跑。

【难点】“因”：依靠，凭借。在“因起而从之”中理解其介词用法。

【基础】“弟子”：此处指学生、门徒，特指子贡。

【基础】“短”：形容词作动词，说坏话，诋毁。需与今义区别。

【基础】“利”：利益，好处。理解“利之所在”的“所”字结构。

3.教师范读或播放名家朗读录音，让学生在听读中感受文章节奏与语势。

（三）再读文本，疏通文意（约20分钟）【基础】

1.学生以四人小组为单位，结合注释与工具书，合作翻译全文。教师巡视，参与小组讨论，点拨疑难。

2.重点难点句子翻译与解析：

（1）【重要】“子圉见孔子于商太宰。”

明确：状语后置句，即“子圉于商太宰见孔子”。译为“子圉向宋国的太宰引见孔子”。

（2）【重要】“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。”

分析“则……犹……”的比喻结构，“蚤虱之细者”为定语后置，译为“那么看待你就像跳蚤虱子这些微小的东西一样了”。此为商太宰的心理独白，凸显孔子形象在其心中的陡然高大。

（3）【难点】“子圉恐孔子贵于君，因谓太宰曰……”

解析“恐……贵于君”即“害怕孔子比自己在君主那里更受重视”。“因”解释为“于是，就”。子圉的“患之”转化为具体行动，体现其深切的危机感。

（4）【基础】“子贡辞而葬之。”

明确“辞”指“推辞，不接受”。子贡作为富商和孔门高徒，拒绝报酬，凸显其对师门的尊崇与道义担当，为下文韩非的点评做铺垫。

（5）【高频考点】“远水不救近火也。”

这是后世常用的成语。要求学生准确翻译，并理解其作为比喻的核心含义：缓慢的援助无法解决急切的困境。

（6）【难点】“今季孙得之，是以百金。”

理解“得之”指得到那个人（能人）。“是以”即“因此（用了）”。此句意在说明鲁国权臣季孙氏能立即得到身边能人的效力。

3.请若干小组代表逐句翻译全文，其他小组补充、质疑，教师最后点拨、总结，确保全班学生对文意理解无误。

（四）梳理情节，初步感知（约5分钟）

引导学生用最简练的语言概括课文讲述了几件事，它们之间有何关系？

明确：讲述了两件事。第一件（主体）：子圉向商太宰引见孔子，引发商太宰对孔子的极度推崇，以及子圉因担心失宠而诋毁孔子。第二件（引申）：通过子贡为弟子葬礼不受金，与鲁人救火不尽力作比，引出“远水不救近火”的论断，并用季孙与孔子的对比作结。两件事之间由“人才的评价与任用”这一核心议题串联，前者是现象描述，后者是理论升华。

（五）课堂小结与作业布置

1.小结：本节课我们完成了文本的字面解读，梳理了故事的基本情节。下节课我们将深入人物内心，探寻韩非子隐藏在文字背后的锋利思想。

2.作业：

（1）【基础】熟读课文，整理并记忆本课重点文言实词、虚词。

（2）【重要】思考题：商太宰为什么会对子圉说那样的话？子圉“患之”并诋毁孔子的行为，揭示了人性的什么弱点？请你结合文本，写出100字左右的初步看法。

第二课时：探骊得珠，思辨研读，拓展升华

（一）回顾导入，聚焦问题（约5分钟）

1.快速回顾课文大意，请学生复述两个主要故事。

2.聚焦上节课布置的思考题，点名学生分享其对商太宰与子圉心理的初步分析。引入本课核心探究：韩非子并非要我们简单地评判谁是谁非，而是要通过这则寓言，解剖人性的真实与权力的法则。

（二）深入研读，思辨探究（本环节约30分钟，占总篇幅重心）

环节一：还原情境，剖析人物心理（约10分钟）【重要】

主问题：请以商太宰、子圉、孔子三人为中心，绘制他们的心理变化轨迹图，并分析其变化的原因。

1.学生小组讨论，用思维导图或口头汇报形式展示。

2.预设学生分析要点与教师深度引导：

（1）商太宰的心理：【重要】初见子圉引见孔子，是常规的礼节性接待。但一见孔子之后，心理发生巨变——“视子犹蚤虱之细者也”。这种极端的比喻，不仅是对孔子的极高赞誉，更是对子圉价值的瞬间清零。为什么？

深层引导：太宰作为宋国重臣，阅人无数。孔子此时虽未居高位，但其道德学问、人格魅力已名满天下。太宰的“悦”孔子，是发自内心的对圣贤的敬仰。但更重要的，是他瞬间意识到，拥有孔子这样的贤才，对于自己的政治前途意味着巨大的助力。因此，他的“悦”是纯粹的、正向的，指向国家利益与个人声望的提升。而他对子圉说破此话，恰恰暴露了他的政治天真（或韩非子认为的“直”），为子圉的恐惧埋下伏笔。

（2）子圉的心理：【非常重要】子圉的心理变化是全文的“文眼”。他本是引见者，应居功，却因太宰一句对孔子的赞美而陷入深深的忧虑——“子圉患之”。他的“患”并非源于嫉妒孔子，而是源于对自身处境的危机感。

深度剖析（结合韩非子人性论）：在韩非子看来，人与人之间（尤其是君臣之间）本质上是利害关系。子圉的引见，原本是向太宰推荐人才，是“进贤”。但当太宰表示孔子远胜于他时，子圉立即意识到自己在太宰心中的地位岌岌可危，自己赖以生存的“宠信”将被孔子夺走。所以，他的“患之”不是为了国家，也不是为了太宰，而是纯粹为了私利。他随后对太宰说“孔子为子陈方，然亦危矣”，表面是善意提醒，实则【高频考点】“恶直丑正，实蕃有徒”，是典型的因私废公、谗害贤能的行为。他利用的是统治者对臣下“结党营私”的天然警惕，可谓精准打击。

（3）孔子的形象：文中孔子始终是“被言说”的对象，未曾发一言。这种沉默，更显其高深莫测，也更能反衬出权力场中人的自私与丑陋。韩非子笔下的孔子，是一个被权力场中人根据自己的利益需求所定义和利用的符号。

3.教师小结：韩非子以手术刀般的精准，剖开了人性中自私、恐惧与权谋的一面。子圉的“患”与“谗”，是权力逻辑下的必然。至此，我们对第一个故事的理解已超越情节，触及思想内核。

环节二：钩深致远，探究比喻论证（约10分钟）【难点】

主问题：“远水不救近火”的比喻，与上文“子圉见孔子”的故事有何内在逻辑联系？韩非子是如何用这个故事来深化他的思想的？

1.学生再次阅读后半部分关于“鲁人救火”与“季孙得士”的文字。

2.小组讨论，建立两则故事间的逻辑链条。

3.教师引导与升华：

（1）回顾“鲁人救火”与“子贡赎人”的对比：鲁人面对大火，之所以不奋力扑救，是因为“逐兽者乐而不罚，救火者苦而无赏”，利害关系不直接。而吴越之人因利之所在，可以“争救之船”。这揭示了一个冷酷的事实：【重要】“利之所在，民归之；名之所彰，士死之”。人们的行为，根本上是由利益驱动的。

（2）子贡拒绝赎金，被韩非子（或文中引述的议论）认为虽然道德高尚，但客观上抬高了道德标准，使得普通人“赎人而不敢取酬”，最终可能导致“鲁人不复赎人”。这就是【重要】“道德悖论”：个体的高尚行为可能损害整体的公共利益。

（3）连接两个故事：子圉所担心的，正是孔子可能带来的“远水”——孔子是能“兴天下之利”的圣人，但对于子圉个人眼前的“近火”（失去权位）来说，孔子的到来非但不能救他，反而会成为灼伤他的“火源”。因此，他本能地要扑灭这个“近火”。同样，对于治国者而言，孔子这样的圣人，其道德感召是“远水”，而解决眼前问题，如救火、防盗，更需要的是能“得之是以百金”的、可立即驱使的“近火”之人。韩非子并非完全否定道德，而是【非常重要】强调治国必须正视现实的人性，必须建立一套“循名责实”、以赏罚为二柄的制度，而不是寄希望于遥远的、不可企及的道德楷模。能解决当下问题、可驾驭的人才，才是“近火”。

（4）最终指向：“故孔子曰‘为国以礼’，而韩非曰‘治国以法’。”通过此环节，学生能深刻理解法家与儒家在治理路径上的根本分歧。

环节三：批判反思，跨学科视野拓展（约10分钟）【跨学科视野】

主问题：韩非子的思想，在今天看来，有哪些值得我们借鉴的深刻之处？又有哪些需要我们警醒的局限？

1.引导学生跳出文本，结合现代社会现象进行讨论。

2.预设讨论方向与教师点评（体现跨学科视野）：

（1）政治学/管理学视角：【热点】“任人唯贤”与“制度约束”。

借鉴：韩非子提醒我们，不能仅仅依赖个人的道德觉悟。在组织管理中，必须设计合理的制度（如激励与监督机制），将优秀人才的利益与组织目标绑定，使其成为可依靠的“近火”。过度依赖“圣人”型的领导者，可能导致人亡政息。

局限：韩非子将人性完全视为趋利避害，忽略了人的道德能动性与超越性追求。纯粹的制度崇拜可能导致组织冰冷、缺乏凝聚力。

（2）心理学视角：对“威胁感知”与“人际冲突”的解读。

借鉴：子圉的“患之”，完美诠释了心理学中的“相对剥夺感”和“社会比较理论”。当个体感知到他人（尤其是下属或新人）对自己地位构成威胁时，会产生强烈的焦虑与防御性攻击行为。这为理解职场政治、人际博弈提供了古典范本。

（3）传播学视角：信息的扭曲与权力的运作。

借鉴：子圉对太宰说的那句“孔子为子陈方，然亦危矣”，是经过精心包装的信息。他巧妙地将太宰可能的政治风险（获得圣人可能导致君主猜忌）前置，从而成功地扭曲了信息的接收，改变了太宰对孔子的认知。这揭示了权力场中信息传递的非透明性。

（4）伦理学视角：【非常重要】目的与手段的张力。

讨论：韩非子的分析基于“效果论”，即评判行为要看其最终的实际效果。这与强调“动机论”的儒家形成鲜明对比。现代社会治理中，我们常常需要在这两者之间寻求平衡：既要有崇高的道德理想引导，也要有务实的制度设计保障。

3.教师综合点评：韩非子思想的伟大之处，在于他勇敢地撕下了温情脉脉的面纱，直视人性与社会运作的冷酷真相。他的思想是构建现代国家治理体系不可或缺的思想资源之一。但一个健康的社会，同样需要儒家的温度与道家的超脱。这需要我们具备开放的胸襟和辩证的思维。

（三）课堂总结与升华（约5分钟）

1.总结本课所学：我们从一则短小的寓言出发，通过文本细读，走进了韩非子的思想世界。我们看到了他对人性的冷峻剖析，对权力逻辑的深刻揭示，以及对治国之道的务实思考。我们学会了在字里行间寻找思想的蛛丝马迹，并尝试用多学科的眼光去审视和批判。

2.升华主题：【非常重要】《韩非子》的价值，不在于提供永恒的道德准则，而在于为我们打开一扇观察复杂世界的窗户。它教会我们，在面对社会与人生时，既要保持理想的温度，也要具备现实的清醒。这正是我们今天研读这部经典的当代意义。

（四）作业布置与拓展学习

1.【基础】完成课后“思考与练习”第三题，深入分析“远水不救近火”的比喻义及其在文中的作用。

2.【重要】比较阅读：将本文与《论语·先进》中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章，或与《孟子·梁惠王上》“孟子见梁惠王”章进行对比，写一篇不少于60