河北保定市部分校2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题及参考答案

2025～2026学年度高一年级期末质量检测语文考生注意：1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。4．本卷命题范围：必修上册，必修下册。一、阅读（74分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：明嘉靖九年，主张天地分祀的嘉靖皇帝在当时北京城的北郊修建了方泽坛，即后来的地坛。此后，明清两代皇帝在夏至这一天，都会到地坛祭祀。天坛祭天，地坛祭地，成为明清皇帝的重要礼仪。与天坛相对，地坛主体建筑方泽坛的坛台上铺设有地砖，无论从整体造型还是数量，都体现着其祭地的功能。首先，方泽坛的整体造型为方形，这是古代“天圆地方”思想的具体体现。坛台为两层，用阴数（偶数）以象征大地。两层坛台中，上层为边长六丈的正方形，下层为边长十丈六尺的正方形，两层均高六尺。而坛台上的铺砖数量，也将“大地”这一理念体现到了极致。呈四方形的上层坛台，被均匀地分割成九份，这并不是采用了阳数九的概念，而是我国历史上在周代出现的“井田制”的具体体现。用老百姓赖以生存的土地作为神坛的区域划分，无疑体现了“大地”这一理念。这九块区域中充满了阴数的概念：正中区域被分割成三十六块，即纵横各六路；周边的八个区域，每个区域被分割成六十四块，即纵横各八路。再来看下层的坛台，共十六块区域。这十六块区域均匀地分布在上层坛台的下一圈。两层坛台上的砖石，再加上压在四面台阶之下的砖石，一共1024块。除了坛台，供奉皇地祇的殿宇皇祇室则通过彩绘和一些小的细节来体现“大地”的理念。比如，皇祇室的外围墙，总长度为四十四丈八尺，大门向北开，这一点与社稷坛完全一致，因为社稷坛中的社神也是土地神。但在传统文化中，社神主要负责耕地，而皇地祇则泛指人类生存的大地。皇祇室内的彩绘全部采用金凤和玺的样式，这种纯凤和玺彩绘在北京并不多见，弥足珍贵，而凤凰按照阴阳理论代表阴，可以引申为代表大地。清朝灭亡后，地坛祭地的仪式宣告废止，地坛也逐渐荒废。这期间，袁世凯的部队驻扎在坛内，之后则是各路军阀“城头变幻大王旗”，各路军队或多或少都对地坛内的古建和古树造成了一定的破坏。所幸1924年，薛笃弼调任京兆尹（相当于今日的北京市市长），他将地坛开辟成为一座供市民休闲娱乐的公园，即京兆公园。只可惜京兆公园由于军阀驻军的破坏以及资金短缺，很快便陷入衰败的境地。此后原地坛逐渐沦为一座“废坛”。直到1984年劳动节，地坛才又一次以崭新的面貌向老百姓开放。（摘编自杨征《地坛的“大地”元素》）材料二：在《我与地坛》中，史铁生所关注的“我”与“世界”的关系问题可以说是具体化了——具体化为“我”与“地坛”之种种。他对地坛的理解与描述一开始就是与“我”有关的：“我”对事物的理解还有对自身存在意义的追问和确认。史铁生在《我与地坛》中谈道，死亡对于“我”这样的人类个体来说，是必然要经历、要承受的事实。“我”的生存因为受时间和死亡限制而带有有限性，不单生命是有限的，连视域也是有限的，“我只能以我的角度看世界”。他对地坛的认识，也是“拘于我的角度而有的移情”：就空间而言，“我”与地坛之间有一种切近的在场关系。它似乎总在“我”的视线之内，与“我”是有缘的，是“我”的投射对象。它已经有四百多年的历史，其间的历经沧桑，似乎就是为了迎接一个不幸遭受残疾的“我”，让“我”可以看到活生生的时间，可以在时间中展开自己的生命。史铁生还写到，“两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。”这里的“世界”并不是物理学意义上的、纯粹客观的世界，它是一个与“我”之日常经验相连的、直接可感的生活世界。这个“世界”中有“我”作为人类个体的具体生存体验，还有恐惧、烦闷等情绪。它还是“我”进行自我观照、解释生命现象的境域。残疾，使得史铁生近乎本能地进行自我凝视，通过以自身的存在作为对象来理解、解释人之为人的特点与意义。对“我”的凝视和思索，却又必须有一个境域，有一个让“我”之存在得以显现、生成的整体关联。在这里担当如此重任的，正是地坛。地坛“是可以逃避一个世界的另一个世界”。这一“世界”既为“我”提供了切身的去处，也为“我”提供了得以自由冥思的空间。正是在地坛里，“我”可以一连几个小时专心致志地思考生存及其意义等问题。在地坛中，“我”可以相对自由地敞开自身，有可能以自己最为本真的方式存在。与在社会世界中的被拒状态、在家中的封闭状态相比，在地坛之中的“我”处于敞开状态，既不断向个人的内在世界挖掘，凝视个人的自我，又不断地朝外在世界开放，凝思个人与世界之关系。（摘编自李德南《走向生命的澄明之境——重读〈我与地坛〉及其周边文本》）1．下面是地坛坛台的俯视图，根据材料一，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．区域②的砖石块数比区域①或区域③的砖石块数都要少。B．区域①、②、③的划分体现我国历史上在周代出现的“井田制”。C．区域⑥、⑨中的砖石不包含在材料一第四段提到的1024块中。D．从区域④向右走直线至区域⑧，长度不超过十丈六尺。2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．地坛在1984年劳动节以新面貌向老百姓开放之前，曾有过一次短暂的面向市民开放的经历。B．地坛原本与社稷坛承担着相同的祭地功能，这一功能从明朝嘉靖九年一直延续至清朝灭亡。C．由于时间和死亡的限制，人类个体的生命和视域都是有限的，对世界的认识具有主观性。D．对于史铁生来说，地坛可以让他进行自我凝视，并且能包含容纳他的恐惧、烦闷等情绪。3．下列给材料二的三个自然段拟写的小标题，最恰当的一项是（

）（3分）A．①宿命的味道

②从“我”与“世界”谈起

③地坛中的新“世界”B．①从“我”与“世界”谈起

②地坛中的新“世界”

③宿命的味道C．①从“我”与“世界”谈起

②宿命的味道

③地坛中的新“世界”D．①地坛中的新“世界”

②从“我”与“世界”谈起

③宿命的味道4．材料二虽然具有一定的理论深度，但对于学完课文《我与地坛》的同学们来说，阅读难度并不大。请简要说明原因。（4分）

5．史铁生在《我与地坛》中写道：“除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它。”如果他有机会进入这些曾经无法涉足的区域，可能会产生哪些感悟与思考？请根据两则材料以及课文《我与地坛（节选）》的第二部分相关内容简要分析。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，20分）阅读下面的文字，完成6～9题。小草的包子刘云傅小草把店开在陵园路上，这条路连着好几个单位的老家属院，住的都是些退休的人，牙口软，觉少，起得早，就盼着家门口有口热乎的。她是从瀛湖镇嫁过来的。娘家在镇上开了30年的包子铺，主打黑土猪鲜肉馅，远近有名。这门手艺，是小草从娘家带来的唯一嫁妆。店不大，10多平方米。每天天不亮，包子铺的白气一升上半空，街上起得早的人，心里就有几分暖和。小笼包子卖得好，是因为傅小草用的馅实诚，不掺乱七八糟的东西，咬一口，有油，但不腻，回味是香的。日子久了，半座城都知道陵园路上这家小草包子。有人从江北骑车过来，过了汉江大桥，再穿过半个老城，就为了这一口。有一回，瀛湖中学的张老师跟她说：“小草啊，你这包子，有从前的老味道。”小草听了，只是笑。结婚5年，她跟丈夫张建平没红过脸，但也不是没有一点疙瘩。建平在城里一个单位上班，单位清闲，只是工资开得也少。人是好人，但就是懒散惯了，什么事都不起劲。店里的忙，他搭不上手，也好像不知道怎么搭。生意真正火起来，是第三年的事。不晓得谁在网上发了个帖子，说这个城里最好吃的小笼包藏在这条冷清的街上。一下子涌来好多年轻人，排着队买。街道办的吴主任也来了，她说：“小草啊，区里有旅游美食扶持资金，我帮你申请，你把摊子铺开，做大做强！”小草听了，不知道怎么接话。她哪里想过这小小的包子做大做强？她只是想把包子包好，让吃的人喜欢，每天做的包子不剩下。吴主任却很有劲头，帮她申请下来一笔扶持资金，请了记者来采访，照片上了区政府的公众号，又上了市报的旅游版。建平那天把那条新闻翻来覆去看了好几遍，晚上吃饭的时候，忽然说：“小草，要不，我也回来跟你干？”小草愣了一下。他难得想挑担子，她总不好泼冷水。连锁店开了3家。建平辞了职，当起了“总经理”。开业剪彩那天，小草站在人群后头，看着建平和吴主任他们站在红绸子前头笑，手里捏着剪刀，腰板挺得笔直，脸上都上了光。可问题也跟着来了。最大的问题是肉。原先只用瀛湖镇上亲戚们养的黑土猪，一天最多小半扇就够了，现在一天要杀两头，黑猪不够杀。建平说，只能去市场进。“市场上的肉，能跟咱自家养的一样？”小草问他。“有啥不一样？不都是猪肉？”小草没再吭声，但心里不踏实。她去市场看过，那些肉白花花的，按下去没有弹性，跟娘家亲戚送来的深红色、紧实的肉，根本不是一回事。还有小香葱。原先用自家园子的小香葱，那个香味钻鼻子，扒舌头。园子里的葱不够，只能买大棚的，那种葱看起来水汪汪，切碎了拌进去，绿是绿白是白，架不住香得粗鲁。两样一出笼，高下立判。再就是人。原先就她和周姐，两个人，闭着眼睛都知道对方下一步要干什么。现在4个店，二三十号人，包出来的包子大小不一，褶子歪七扭八。最难过的，是那些老顾客慢慢不来了。有天早上，她回陵园路的老店，遇见张老师，老先生说：“小草啊，你那个连锁店的包子，我吃过一回，不是那个味儿了。”小草站在那儿，一句话都说不出来。那天晚上回去，她跟建平吵了一架。“我说过，肉不能用市场的。”建平正在对账，头也不抬：“那你说咋办？哪有那么多黑猪？”“那就少开几家。”“少开？”建平抬起头，声音大起来，“钱都投进去了，街道上扶持咱们，贷款还没还完，你说少开？吴主任那边咋交代？”“你到底是给吴主任干的，还是给自家儿干的？”小草看着他，声音不大，但话很重。建平蔫神了，也找不出啥好话说出来。连锁店一家家关了。吴主任来过一次，说了些鼓励的话，最后叹了口气，说：“小草啊，是我急了。想着帮你把事做大，没想到好事歇在半路上了。”吴主任走后，小草伤心了半天。建平又回到原来的样儿，只是话更少了。小草仍是每天三点半起来，跟周姐一起揉面、剁馅、生火。蒸笼的白气又慢慢升起来，陵园路的小草包子香气又飘开了。有天傍晚，建平忽然出门了。过了半夜人回来，手里拎着一块肉，是她娘家的那种黑猪肉。“我去瀛湖了。”建平说，声音有点闷，“找了你们家亲戚，说好了，以后每周送一次，定量。不够的，咱就少卖点。”小草没多说话，看着那块肉，眉间有了几分喜色。“原先是我糊涂了。”建平说，“光想着做大，忘了根在哪儿。”小草抬起头，看了他一眼。他站在灯光底下，头发乱着，脸上有点灰扑扑的，眼神倒是干净，像她刚认识他那会儿。第二天早上，天还黑着，陵园路上的灯亮着。小草和周姐在里头忙，蒸笼的白气一股股往上冒。建平也起来了，系着围裙，笨手笨脚地帮周姐搬蒸笼，被烫了一下，甩着手“嘶嘶”吸凉气。小草看见了，没吱声，嘴角弯了一下。店门口，有人来了。是张老师。“小草啊，听说你又回来啦？”他笑着问。小草直起腰，擦了擦手，点点头。老先生走进来，找个位子坐下，说：“还是老规矩，一笼包子，一碗稀饭。”蒸笼揭开，热气扑面而来。包子的香味漫出去，漫到陵园路上，漫到清冷的空气里。门口又来了几个人，都是老面孔。一个老太太路过，停下来往里瞅，笑了：“哟，小草这店，又排队了？”队伍不长，就五六个人，一个挨一个站着，安安静静等着。小草低着头包包子，手指翻飞，一个个小褶子捏得匀匀净净。外头的说话声隐隐约约传进来，汉江的风从街口吹过来，带着点水汽的凉意。她没抬头，嘴角使劲弯着。蒸笼的白气升上去，散了，又升起来。（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）（3分）A．张建平原本在单位上班，工作清闲但工资少，人虽不坏却懒散，他看到新闻后主动提出辞职回来帮小草一起创业。B．傅小草将娘家的包子手艺带到城里，还颇具慧眼地选在老人多的地段开店，她的包子凭借馅料实诚而备受好评。C．小说结尾处张老师再次来到店里，说“还是老规矩，一笼包子，一碗稀饭”，这表明老顾客对小草包子回归的认可。D．“吴主任走后，小草伤心了半天”，主要是因为小草觉得自己辜负了吴主任的期望，也担心吴主任日后不会再提供帮助。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A．开头以升上半空的“白气”隐喻包子铺的衰，结尾以散了又升的“白气”隐喻包子铺的兴。B．小说语言质朴自然，如“蔫神了”“甩着手‘嘶嘶’吸凉气”等口语化表达，极富生活气息。C．小说运用动作、神态、语言等描写方法刻画傅小草，表现她内敛、坚韧、勤劳、务实的形象。D．小说运用比拟、比较，描写小香葱和大棚葱，生动地表现出两种葱在香味上的高下之别。8．文中张建平说自己“忘了根在哪儿”，如何理解他这句话？（6分）

9．在经营包子铺的过程中，傅小草的心理经历了怎样的变化？请结合文本简要概括。（8分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。贻诸弟砥石命（并铭）舒元舆昔岁吾行吴江上，得亭长所贻剑，心知其不莽卤，匣藏爱重，未曾亵视。今年秋在秦，无何发开，见惨翳积蚀，仅成死铁。意惭身将利器，而使其不光明若此，常缄求淬磨之心于胸中。数月后，因过岐山下，得片石如绿水色，长不满尺，阔厚半之，试以手磨，理甚腻，文甚密。吾意其异石，遂携入城，问于切磋工。工以为可为砥，吾遂取剑发之。初数日，浮埃薄落，未见快意。意工者相绐，复就问之。工曰：“此石至细，故不能速利坚铁，但积渐发之，未一月，当见真貌。”归如其言，果睹变化。苍惨剥落，若青蛇退鳞。持之切金钱三十枚，皆无声而断，愈始得之利数十百倍。吾因叹以为金刚首五材，及为工人铸为器，以质刚铓利，苟暂不砥砺，尚与铁无以异；况质柔错钝而又不能砥砺当化为粪土耳又安得与死铁伦齿耶！以此，益知人之生于代，苟不病盲、聋、喑哑，则五常之性全，性全则豺狼燕雀亦云异矣。而或公然忘弃砺名砥行之道，反用狂言放情为事，积成垢恶，日不觉寤，以至于戕正性，贼天理，生前为造化剩物，殁复与灰土俱委，此岂不为辜负日月之光景耶！吾常睹汝辈趣向，知其必非雕缺道义，自埋于偷薄之伦者。然吾自干名在京城，兔魄已十九晦矣。知尔辈惧旨甘不继，困于薪粟，日丐于他人之门。吾闻此，益悲此身使尔辈承顺供养至此，亦益忧尔辈为穷窭而斯须忘其节，为苟得眩惑而容易徇于人，为投刺牵役而造次惰其业。日夜忆念，心力全耗。且欲书此为戒，又虑尔辈年未甚长成，不深谕解。今会鄂骑归去，遂置石于书函中，以寓往意。欲尔辈定持刚质，使尘埃不得间发而入。守固穷之节，慎临财之苟，积习肄之业；上不贻庭闱忧，次不贻手足病，下不贻心意愧。欲三者不贻，只在尔砥之而已，不关他人。吾欲尔辈常置砥于左右，造次颠沛，必于是思之。因书为《砥石命》，以勖尔辈，兼刻辞于其侧曰：剑之锷，砥之而光；人之名，砥之而扬。砥乎砥乎，为吾之师！仲兮季兮，无坠吾命乎！10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）况质柔[A]错钝[B]而又不能[C]砥砺[D]当化[E]为粪土耳[F]又安得[G]与死[H]铁伦齿耶！11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．以为，认为，与《烛之武退秦师》中“若舍郑以为东道主”的“以为”意思相同。B．若，像，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“若”意思相同。C．苟，如果，与《齐桓晋文之事》中“苟无恒心”的“苟”意思相同。D．干，求取，与成语“外强中干”的“干”意思不同。12．下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．作者对亭长所赠送的宝剑爱惜备至，并用匣子珍藏，但宝剑却因长久未曾打磨而锈迹斑斑，几乎成为一块废铁，作者为此感到十分惭愧。B．作者从岐山下所获的砥石质地细腻，初用时打磨效果并不显著；后作者依照工匠所说耐心打磨，果然使宝剑恢复原貌，且锐度远超最初。C．作者的弟弟们本非弃道义、堕轻薄之流，但因生计所迫，不得不向他人乞求，丧失了原有的气节，作者对此深感痛心与忧虑。D．作者从宝剑尚需砥砺方能锋利这一事理出发，引申出人之在世需磨砺名节、砥砺品行的道理，批判了放纵自我、戕害天性的行为。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）意工者相绐，复就问之。

（2）今会鄂骑归去，遂置石于书函中，以寓往意。

14．作者对弟弟们提出了怎样的期许与嘱托？请结合文本简要概括。（3分）

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首诗，完成15～16题。菊【宋】韩丕造化功夫异异端，自缘开晚少人看。若教总似陶潜眼，肯向芳春赏牡丹。菊【唐】郑谷王孙莫把比荆蒿，九日①枝枝近鬓毛。露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。【注】①九日：指九月九日重阳节，这一天古人有赏菊、饮菊花酒、采撷菊花插戴于鬓上的习俗。15．下列对这两首诗的分析理解，不正确的一项是（

）（3分）A．这两首诗都是咏物诗，韩诗侧重描写菊花开放的时间和遭遇，郑诗则侧重描绘菊花的生长环境与内在品格。B．郑诗中“九日枝枝近鬓毛”一句通过描绘人们在重阳节头插菊花的场景，从侧面烘托出菊花的美好形象。C．郑诗中“露湿秋香满池岸”一句描写了菊花绽放时香气充溢池岸的情景，“满”字突出了菊花香气范围之广。D．韩诗中“肯向芳春赏牡丹”一句直抒胸臆，表达了诗人的深沉情感，与郑诗中的“由来不羡瓦松高”有异曲同工之妙。16．同为咏菊，但两首诗表达的情感有所不同，请结合相关诗句简要分析。（6分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）“风”经常撩动古人的情思。李煜《虞美人》中“____________”一句牵引出词人的故国之思；秦观《鹊桥仙》中“____________”一句表现了相逢的美好与圣洁。（2）历史老师指出秦朝采取严刑峻法，最终导致灭亡，小明想到杜牧《阿房宫赋》中“____________，____________”两句就指出秦朝是自取灭亡的。（3）小圆到南京游玩，站在长江北岸，看到缓缓流淌的长江和远处苍翠的幕府山、紫金山，不禁吟咏起王安石《桂枝香·金陵怀古》中的“____________，____________”两句词。二、语言文字运用（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成18～22题。茶的世界是一个色彩斑澜的世界，红茶、绿茶、黄茶、青茶、白茶、黑茶、花茶，每种都具有其独特的风格。几千年来，中国人种茶、制茶、品茶，并用茶作画、赋诗，不仅从物质角度发展了勘称世界最发达的茶业，同时也发展出搏大精深的茶文化，积淀了丰富的美学思想。众所周知，梅、兰、竹、菊是花中四君子，因品格清雅高贵，为国人所倾倒赞许。然心贻观赏梅兰竹菊，终归是圣人贤达之志趣，寻常百姓又岂能品出其中之美？而茶则不然。茶居深山则春色满园，置杯中则飘逸如仙，入眼尽清媚，启唇皆香醇；味虽苦，却含香；虽质朴，却不俗。如此贤德清逸之茶，可观、可品、可饮，兼具原始生态之美。茶所具有的深蕴内涵，不仅包括了高洁、高雅、虚心、坚贞等美德，同时还具有“平和、俭朴”的本质特征，和啜之使人“涤尘、清心”等更为深远、广泛的美学意义。茶是道，贵生而脱俗；茶是儒，文明又礼雅；茶是佛，空灵又至善。唐诗宋词中提到的茶也美不可言。唐人吕岩在《大云寺茶诗》中这样写道：玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。诗中记录了茶的风姿、香气和品性，读完此诗，茶的风情韵味之美感已经悠然入口。茶诗、茶画、茶联、茶艺……无一不以茶喻人、喻物、喻情、喻心，匠心剪裁，浓笔淡抹，鲜活地描绘出茶之美韵，让平常茶香添了几分清新，脱去不少俗气。茶是如此平凡，却又有着如此超凡脱俗的美感。在时代发展的今天，茶的美学功效得到充分的发挥：琳琅满目的茶食品、茶生活用品，不仅美化了生活，还增强了人文底蕴。茶美学丰富了人类的精神世界，让人们获得诗意栖居的理想家园。“落日平台上，春风啜茗时。”饮茶健身、品茶怡情，这是多么朴实而美好的时刻。“故人气味茶样清，故人风骨茶样明。”这是对茶的赞歌，也是从茶之美生发对真、善、美人生境界的追求。18．文本一、二两段有四个含有错别字的词语，请找出并改正。（4分）

19．下列各句是围绕本文茶文化内容进行的交流表达，用语得体的一项是（

）（3分）A．品读此文，我受益匪浅，感谢作者分享茶文化之美。B．我谨垂询一下，文中讲到茶兼具儒、道、佛意蕴，可否具体阐释？C．阁下此文粗鄙浅陋，未能全面展现茶的品格，实在遗憾。D．奉上拙作一篇，请您拜读，我们一同探讨茶的美学内涵。20．文中画波浪线语句可以改写为：“茶生长在深山能带来满园春色，放在杯子里姿态飘逸，看上去清丽美好，喝起来香气醇厚，味道虽苦却有清香，样子朴素却不俗气。”二者语意基本相同，但表达效果不如原句好，请简要分析。（5分）

21．请仿照文中画横线的句子，围绕“茶”仿写两个分句，要求句式一致、语意连贯，体现茶的品格意蕴。（4分）

三、写作（60分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）苏轼在《赤壁赋》中说“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，在生命短暂与自然永恒的对比中，表达了对人生短暂、生命无常的感慨。然而，生命虽然短暂，但我们可以不断拓展生命的宽度，让有限的生命焕发出不朽的光辉。上述材料对你有何启示？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1．C

2．B

3．C4．①材料二在论述中大量引用或关联《我与地坛》原文，将抽象的理论与同学们熟悉的文本结合，降低理解门槛。②材料二探讨的抽象哲学命题，均是课文中史铁生思考过的问题，易让同学们产生共鸣，建立课内外的联系。（每点2分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分）5．①根据材料一，史铁生若得以进入方泽坛和皇祇室，可能会进一步领会地坛设计中的“大地”元素，强化他对大地的体悟，深化他对自身存在与自然、宇宙关系的思考。②根据材料二，史铁生若得以进入这些区域，会与地坛形成更切近的在场关系，拥有更完整的“另一个世界”。这些区域的时间痕迹与沧桑，能让他更真切地感受“活生生的时间”，并深化他对自身存在意义及“我”与世界关系的思索。③根据