《中国古代的法律与教化》课件

第8课中国古代的法律与教化先秦时期的德治与法治秦汉至隋唐时期的法律与教化宋元至明清时期的法律与教化目录思考：材料中的“宽”、“猛”分别指的是？材料：（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。

——《左传·昭公二十年》我国最早的成文法在什么时候出现？一、先秦时期的德治与法治1、德治思想的渊源：（1）夏商：君主及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。（2）西周：统治者为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。2、法治思想的渊源：（1）夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。（2）春秋郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。此事引发了一场辩论（早期的德治与法治之争）。(这些都是习惯法)材料1：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——摘自《论语·为政第》材料2：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”——《韩子·有度》★思考：结合所学分析材料分别反映了何种治国思想。诸侯国君会采用哪种思想，为什么？一、先秦时期的德治与法治1、德治思想的渊源：2、法治思想的渊源：3、德治与法治之争：一、先秦时期的德治与法治学派代表主张或措施评价或结果儒家认为人性善，主张德治孔子统治者要“为政以德”不要过度消耗民力并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主们看来，儒家的仁政与德治的思想，难以落到实处。孟子统治者要“施仁政于民，省刑罚，薄赋税”法家认为人性恶，主张法治商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益既能带来富国强兵的现实利益又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。韩非提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。主张“以法为教”“以吏为师”二、秦汉至隋唐时期的法律与教化礼用来维护贵族特权，规范等级秩序。1、秦汉时期（1）秦以法家思想治国,推动了律的编纂。（2）汉朝沿袭秦律制成《九章律》。（3）发布法律文告称“令”。律、令都具有法律效力。

案例一：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？

判决：根据《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》：父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。该案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。——据史料整理：赵复强，杨金元著《古代判案评析》

案例二：“甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙,甲即以杖击丙,误伤乙。甲当何论?或曰:殴父也,当枭首。判决：(仲舒)论曰:臣愚以父子至亲也,闻其斗,莫不有怵怅之心。扶杖而救之,非所以欲诟父也。《春秋》之义,许止父病,进药于其父而卒。君子原心,赦而不诛。甲非律所谓殴父,不当坐。”——宋李芳编纂：《太平御览》第六卷案例两则案例两则以儒家思想、儒家经典《春秋》解释法律。根据原心定罪的思想进行判决即犯罪者的主观动机和法官的道德伦理认知，体现德主刑辅、外儒内法的特点。

通过两则案例，你认为判决的主要依据是什么？表明当时法律有何特点？二、秦汉至隋唐时期的法律与教化礼用来维护贵族特权，规范等级秩序。1、秦汉时期2、魏晋时期：律令儒家化（1）背景①汉武帝以后儒家思想成为主流思想；②儒家知识分子以经注律。（2）措施：魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令（进一步推动了律令的儒家化）。（3）量刑原则之一：亲属之间的尊卑亲疏。（4）目的：维护儒家提倡的三纲五常。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化礼用来维护贵族特权，规范等级秩序。3、唐朝（1）律在唐初经过多次删繁就简：①唐高宗永徽年间在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。②唐高宗命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》即《唐律疏议》。a.继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验。b.中国现存最早、最为完整的封建法典。c.中华法系确立的标志。（2）唐律是礼法结合的典范。（3）唐朝提倡礼治：732年政府颁行《大唐开元礼》。①评价：一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典。②地位：秦汉以来封建礼仪制度的集大成。（4）在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。三、宋元至明清时期的法律与教化礼用来维护贵族特权，规范等级秩序。1、法律（1）宋朝特征：沿袭唐律，法律制定多以唐律为蓝本；表现：①963年《宋刑统》其条目与《唐律疏议》基本相同（只是有些内容略有改变）；②天一阁《天圣令》以《开元二十五年令》为蓝本。（2）元朝①对唐宋法律整体上弃而不用；②在司法实践中仍广泛援引唐律。三、宋元至明清时期的法律与教化1、法律（1）宋朝（2）元朝（3）明朝①以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中特别重视“例”；②数次重修《问刑条例》，最后一次采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例。（4）清朝①法典沿袭《大明律》；②重视例，制定了《大清律例》。三、宋元至明清时期的法律与教化礼用来维护贵族特权，规范等级秩序。1、法律2、教化（1）宋朝①儒学开始向基层渗透，并发展出理学；②理学开始：周敦颐集大成者：南宋朱熹程朱理学：程颐、程颢和朱熹统治地位确定：南宋后期传播途径：控制教育和科举；并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。材料：

一、德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。

——《吕氏乡约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。

——明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。——康熙帝“圣谕十六条”根据材料及所学知识，想一想从宋朝到明清，乡约所讲内容和形式上有何变化?

宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。三、宋元至明清时期的法律与教化礼用来维护贵族特权，规范等级秩序。1、法律2、教化（1）宋朝（2）宋朝以后儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。①乡约的开创：北宋吕大钧兄弟，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。②乡约的发展：A．明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，主劝谕也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力；B．清朝基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》,宣讲时常常引用《大清律例》。变化：原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。思维导图中国古代的法治与教化先秦时期的德治与法治秦汉至隋唐时期的法律与教化宋元至明清时期的法律与教化先秦时期的治理成文法的诞生德治与法治（儒法之争）秦汉的法律魏晋的法律（律令儒家化）隋唐的法律与教化宋元至明清的法律宋代的教化乡约的发展思考中国古代“法自君出”，君主始终掌握国家的最高立法权，皇帝的诏书往往成为法律。中国古代法律，强调遵行礼教，强调纲纪伦常，礼的许多内容被直接写进法律。——叶孝信《中国法制史》结合上述材料和本课所学，试分析形成以上中国古代法律制度特点的原因。原因：中国古代实行君主专制制度；儒家思想是主流思想，法律受其伦理纲常思想的影响。结合上述材料和本课所学，试分析形成以上中国古代法律制度特点的原因。材料：由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。——郑永流萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》结合所学，如何看待关于“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点？结合所学，如何看待关于“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点？积极：1、推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。2、以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。

消极：

1、礼法结合，将道德和法律的界限也模糊化，使判案有相当主观性及随意性。2、不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。123456789101112131415A组必备基础巩固题组1

先秦时期的德治与法治1.据儒家经典《尚书》记载,周公对卫康叔说,商汤畏惧天命,施行德政,所以得了天下;商纣王自以为天命在兹,安闲逸乐、不恤民众,因而堕废天命,被西周取代。据此可知,西周(

)A.深受儒家“以德治民”思想的影响B.以“天命”为君主集权的理论基础C.政治活动中神权迷信的影响力增强D.执政理念中包含了一定的理性因素D解析

根据材料可知,周公认为要敬天保民才能统治长久,这体现了一定的理性因素,故选D项;儒家思想产生于春秋时期,排除A项;君主集权的理论基础是法家思想,排除B项;周公认为敬天保民才能统治长久,说明理性因素增强,神权迷信影响力减弱,排除C项。1234567891011121314151234567891011121314152.《礼记·乐记》记载:礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。是故,审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。这反映出中国古代重视(

)A.丰富百姓娱乐生活 B.传承发展中华传统文化C.提高民众文化水平 D.发挥艺术的社会治理功能D解析

《礼记·乐记》记载,“乐”是与伦理相通的,体会“乐”可以了解民心、政情、治国之道,说明艺术具有重要的社会治理功能,故选D项;材料侧重表述礼乐对人们行为规范的约束,而不是丰富百姓娱乐生活,排除A项;材料反映的是音乐艺术的社会治理功能,与传承中华传统文化无关,排除B项;音乐的作用更多的是促进伦理教化,而非普及文化,排除C项。1234567891011121314153.魏国在魏文侯执政时期,尊贤纳士,以法家李悝为相国,同时尊子夏为师,“受子夏经艺”,并敬重儒家田子方、段干木等人。下列项中,据此判断正确的是(

)A.战国时期礼法走向结合B.德治和法治各有其积极意义C.各国普遍儒法并用D.体现出外儒内法的治国理念B解析

根据材料可知,魏文侯执政时期既尊重法家代表人物,也敬重儒家代表人物,这说明魏文侯对法家的法治和儒家的德治思想均认可,即德治和法治各有其积极意义,故选B项;汉武帝以后,儒家思想作为主流思想逐步融入法典,礼法结合,排除A项;“普遍”说法错误,材料只涉及魏国,排除C项;外儒内法的治国理念在汉武帝以后才出现,排除D项。1234567891011121314151234567891011121314154.公元前536年,郑国执政子产通过“铸刑书”将刑法浇铸在金属器皿上。部分人认为其做法会导致“民知争端”“将弃礼而征于书。锥刀之末,将尽争之”的局面,子产却认为“吾以救世也”。二者分歧实质上反映了(

)A.郑国王室的衰落 B.新旧势力利益的冲突C.法治体系的缺陷 D.民众法律意识的淡薄B解析

根据材料可知,成文法的公布有助于减少贵族随意解释法律的权力,削弱旧贵族势力,因此遭到其反对,对成文法态度的不同本质上体现了新旧势力利益的冲突,故选B项;根据材料内容无法得出郑国王室衰落的结论,排除A项;材料并未体现法治体系缺陷,排除C项;材料只介绍了部分人对“铸刑书”的态度,其不代表广大民众,排除D项。123456789101112131415题组2

秦汉至隋唐时期的法律与教化5.汉初文景时期,减轻刑罚,以致“断狱数百,几致刑措(搁置)”。到了汉武帝时期,“死罪决事比万三千四百七十二事,文书盈于几阁,典者不能遍睹”。这种变化是因为(

)A.王国势力坐大致使社会动荡B.从黄老无为向以法治国转变C.西汉的律法沿袭了秦朝律法D.加强专制和中央集权的需要D解析

根据材料可知,与汉初相比,汉武帝时期死罪案件数量较多,这与汉武帝加强专制和中央集权的需求相吻合,故选D项;汉武帝时期采用推恩令等措施解决了王国问题,排除A项;汉武帝时期以儒家思想治国,排除B项;材料强调的是汉初与汉武帝时期刑狱的对比,与秦朝无关,排除C项。1234567891011121314151234567891011121314156.据北魏律载,对亲属相犯,拟罪之前,先查清相互间的亲疏尊卑长幼关系,再依据服制详定刑罚等差。凡是卑幼伤尊长,处分重于常人相杀;反之,尊长杀卑幼,刑事责任轻于杀常人。这表明(

)A.律是中华法系最重要的部分B.北魏律有利于维护三纲五常C.皇帝有随意增减刑罚的权力D.政府利用家训强化基层教化B解析

根据材料可知,北魏律在对亲属犯罪拟罪之前,先理清亲属尊卑长幼关系,然后据此实行差异的处罚,说明北魏律有利于维护儒家三纲五常,故选B项;“最重要”说法过于绝对,排除A项;材料强调的是北魏律以儒家三纲五常为量刑的依据,与皇帝无关,排除C项;材料内容与基层教化无关,排除D项。1234567891011121314151234567891011121314157.《唐律疏议》将“失礼之禁,著在刑书”,其与儒家典籍一致的情况大量存在:儒家典籍《唐律疏议》《礼记》:“悼与耄(幼童和老人),虽有罪,不加刑焉。”《唐律疏议》:“九十以上、七岁以下,虽有死罪,不加刑。”《孝经》:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。”《唐律疏议》:“闻父母丧,匿不举哀,流(徒刑,流放);告(发)祖父母、父母者绞,从者流。”由此可以看出(

)A.唐朝以严刑峻法治国以保证惩戒效果

B.唐朝鼓励亲属间相互告发以维护治安C.唐律将儒家思想与法律内容密切结合

D.《唐律疏议》是古代礼仪制度的总结C123456789101112131415解析

根据材料可知,唐朝律法体现了儒家的礼义孝等内容,这说明唐律将儒家思想与法律内容密切结合起来,故选C项;材料强调的是以礼入法,而非严刑峻法,排除A项;根据材料可知,唐朝禁止后辈告发长辈,排除B项;《唐律疏议》是唐朝刑律及其疏注的合编,而非古代礼仪制度的总结,排除D项。123456789101112131415题组3

宋元至明清时期的法律与教化8.北宋吕大钧《吕氏乡约》:“一、德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。”这些体现了(

)A.践行儒学经世致用的思想B.儒士具有强烈社会责任感C.确立理学已成为主流思想D.北宋儒学呈现基层化趋势D解析

从《吕氏乡约》的内容可以看出,儒家伦理道德深入到乡间,体现出北宋儒学基层化的趋势,故选D项;材料仅是对乡约内容的规定,据此无法得出践行儒学经世致用思想的结论,排除A项;题干信息没有体现关于社会责任的相关规定,排除B项;理学成为主流思想是在南宋,排除C项。1234567891011121314159.明代司法制度规定:布政使、按察使、巡抚以及巡按等,都可以接待上诉民众或复查案情。万历年间大儒吕坤曾对此作出评价:“数批检问,非以求同,正谓恐有冤抑,相与平反耳。”明代司法制度这一规定(

)A.标志着监察制度的完善B.导致监察区向行政区转化C.有利于保证审判的公正D.完善了地方权力制约机制C解析

根据材料可知,明代的司法制度规定有利于减少地方官员制造冤案,从而促进审判的公正,故选C项;材料并未说明明代监察制度是否完善,排除A项;明代巡抚等只是复查案情,并未参与处理地方基础政务,排除B项;明代的巡抚等为中央派出机构,与完善地方权力制约机制无关,排除D项。12345678910111213141510.棠樾牌坊群是明清时期古徽州建筑艺术的代表,村内七座牌坊都是为褒奖鲍氏家族的孝行、善行而建,逶迤成群,无论从前还是从后看,都以“忠、孝、节、义”为顺序。棠樾牌坊群的建造(

)A.旨在加强宗法制度 B.体现了文化的多样性C.是晋商发展的见证 D.宣扬了儒家伦理观念D解析

根据材料并结合所学可知,儒家宣扬忠孝节义,且强调人们的孝行和善行,棠樾牌坊群的修建有助于加强对人们的教化,更方便宣扬儒家伦理,故选D项;宗法制在春秋战国时期就已经瓦解,排除A项;材料全部是儒家文化的内容,无法体现文化的多样性,排除B项;从材料无法看出晋商发展的内容,排除C项。123456789101112131415B组关键能力提升11.下表为《周礼·地官司徒》中有关西周大司徒职责的记载(节选),据此可以认定,当时(

)记载内容以乡三物教万民而宾兴之一曰六德:知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数以乡八刑纠万民一曰不孝之刑,二曰不睦之刑,三曰不姻之刑,四曰不弟之刑,五曰不任之刑,六曰不恤之刑,七曰造言之刑,八曰乱民之刑A.德治法治争端初起 B.援礼入法开创先河C.教化刑罚相辅相成 D.社会局面安定有序C123456789101112131415解析

根据材料可知,当时注重对百姓的教化,同时也重视对刑罚的运用,可见当时教化与刑罚相辅相成,故选C项;德治与法治之争最早出现在春秋时期,排除A项;援礼入法始于汉武帝尊崇儒术后,排除B项;材料仅反映出当时教化与刑罚并重,不足以说明社会局面安定有序,排除D项。12345678910111213141512.出现于尧舜时代的“象刑”,是指对于轻罪之人,不伤害其肉体,而是在其衣物上描绘特殊的图案以示惩戒。发展至商代,每逢新年伊始,官吏们往往将刑罚的场面描绘成画悬挂于城门楼上,以警示过往行人。这反映了(

)A.传统艺术已经出现 B.绘画承载政治意义C.先秦政治宽刑重民 D.艺术助力封建统治B解析

尧舜时代的“象刑”和商代将刑罚的场面描绘成画悬挂于城门楼上都属于对百姓进行惩戒或者警示的手段,其目的是稳定社会秩序、维护统治,故选B项;材料中的绘画是一种手段,强调对百姓的惩戒或警示,排除A项;从材料无法看出量刑的标准和对于重罪之人的处置,排除C项;尧舜和商代不属于封建时期,排除D项。12345678910111213141513.唐律规定,官员将其监管的财物用于买卖,会受到不同程度的刑罚。官方对此解释说,“以威若力强买物,虽当价,犹笞五十”“即借衣服、器玩之属,经三十日不还者,坐赃论,罪止徒一年”。这表明唐律(

)A.具有轻罪重罚特征 B.重视防范腐败风险C.重视保护私有财物 D.遵循以礼入法原则B解析

根据材料可知,官员将监管的财物用于买卖会受到惩罚,这体现出重视防范腐败,故选B项;唐律强调“慎刑”,排除A项;材料主旨是禁止官员贪腐,排除C项;材料中没有关于礼法关系的信息,排除D项。12345678910111213141514.乡约,是乡村社会的一种基层治理方式。通过乡约宣讲省谕,教化、管理基层社会是清朝的常见做法。乾隆四十六年(1781年)以镇压回民起义为契机,清朝在陕甘回民聚居地区普遍推广了乡约。平定准噶尔以后,乡约又开始向新疆地区发展。乡约在西北的推广(

)A.