2027届高考一轮语文精准复习：第01讲 勤学砺志修身尊师问道明理（《劝学》《师说》）（专项训练）（原卷版及答案）

1/19第01讲勤学砺志修身，尊师问道明理（《劝学》《师说》）（专项训练）目录TOC\o"1-1"\h\u模拟·基础演练 1重难·创新演练 7真题·实战演练 13模拟·基础演练考查重点：实词虚词、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、名句默写……1.（注音·单一考查）下列加点字注音正确的一组是（）A.槁暴(pù)輮使之然(róu)靛青（dìng）舆马(yú)B.蛟龙(jiāo)跬步(kuǐ)骐骥(jì)爪牙(zhǎo)C.镂金(lóu)弩马(nú)生非异(shēng)洞穴(xué)D.跂而望(qì)锲而不舍(qì)二螯(áo)参省乎己(xǐng)2.（实词·单一考查）下列句中加点的词语解释正确的一项是（）A.輮使之然也(弯曲)其曲中规(合乎)砺(磨刀石)B.假舟楫(借助、利用)声非加疾(疾病)劝学(勉励，鼓励)C.绝江河(渡)驽马十驾(劣马)生非异也(通“性”，资质、禀赋)D.金石可镂(雕刻)圣心备焉(准备)风雨兴焉(兴起)3.（词类活用·单一考查）选出词类活用分类正确的一项是（）①吾妻之美我者②非能水也③晋军函陵④填然鼓之⑤树之以桑⑥既来之，则安之⑦君子博学而日参省乎已⑧登泰山而小天下⑨远人不服而不能来也A.①⑧/②③④⑤/⑦/⑥⑨B.①②/③④⑤/⑦⑧/⑥⑨C.①③/②④⑤/⑥⑧/⑦⑨D.①⑧/②③④/⑤⑥⑦/⑨4.（古今异义·单一考查）下列选项中加点词的古今意义相同的一项是（）A.君子博学而日参省乎己B.故不积跬步，无以至千里C.非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也D.蚯无爪牙之利，筋骨之强5.（特殊句式·单一考查）找出与“蚯无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是（）A.不拘于时B.青，取之于蓝，而青于蓝C.马之千里者，一食或尽粟一石D.句读之不知6.（虚词·单一考查）下列句子中加点介词“于”的意义，用法相同的一组是（）①青取于蓝，而青于蓝②善假于物也③于其身也④不拘于时，学于余⑤师不必贤于弟子⑥冉有、季路见于孔子A.①④⑤B.①②③C.③⑤⑥D.②④⑥7.（通假字·单一考查）下列不含通假字的一句是（）A.金就砺则利B.虽有槁暴，不复挺者C.輮以为轮D.君子生非异也，善假于物也8.（词类活用·单一考查）选出没有词类活用的一项（）A.假舟楫者，非能水也，而绝江河。B.君子博学而日参省乎己。C.积水成渊，蛟龙生焉。D.上食埃土，下饮黄泉。9.（注音·单一考查）下列词语中加点字读音全正确的一组是（）A.郯子(tán)六艺经传(chuán)贻(yí)B.句读(dòu)苌弘(chāng)老聃(dān)C.阿谀(yú)授之书(shòu)蟠(pān)D.或不焉(fǒu)谄媚(chǎn)嗟乎(jiē)10.（断句·单一考查）下列句子停顿不正确的一组是（）A.师道之不传也/久矣B.其闻道也/固先乎吾C.夫/庸知/其年之先后生于吾乎D.吾从而/师之11.（通假字·单一考查）下列句子中不含通假字的一项是（）A.虽有槁暴，不复挺者B.君子生非异也，善假于物也C.师者，所以传道受业解惑也D.巫医乐师百工之人，君子不齿12.（特殊句式·单一考查）与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是（）A.圣人无常师 B.余嘉其能行古道C.道之所在，师之所在也D.欲人之无惑也难矣13.（古今异义·单一考查）下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文A.全不相同B.②③⑤和现在的用法相同C.全都相同D.①③⑥和现在的用法相同14.（实词·单一考查）下列加点词语含义相同的一组是（）A.师道之不传也久矣六艺经传皆通习之B.道之所存，师之所存也圣人无常师C.吾从而师之乃大惊，问所从来D.其闻道也亦先乎吾余嘉其能行古道15.（虚词·单一考查）下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）A.欲人之无惑也难矣道之所存，师之所存也B.于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师C.不拘于时，学于余不拘于时，学于余D.其皆出于此乎庸知其年之先后生于吾乎?16.（文学常识·单一考查）下列各句文学常识的表述，不正确的一项是（）A.韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，着名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。B.韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C.韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。D.“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。17、（名句默写·单一考查）根据语境提示，补写出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《劝学》中强调“学习”比“思考”更重要，用“，”两句直接否定了空想的无益。（2）《劝学》中以“积土成山，风雨兴焉”为喻，又用“，”两句从反面说明不积累小步就无法到达远方。（3）《劝学》中通过“骐骥一跃，不能十步”与“，”的对比，强调持之以恒的重要性。（4）荀子在《劝学》中认为君子的天性并无不同，他们能超越常人的关键在于“”。（5）韩愈在《师说》中提出择师不应以身份贵贱或年龄长幼为标准，而是看是否懂得道理，即“，”。（6）韩愈在《师说》中将士大夫“于其身也，则耻师焉”与为子择师形成对比，并用“，”两句讽刺他们智慧反而不如巫医乐师之人。（7）韩愈在《师说》中用“，”两句阐明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因，强调闻道有先后、术业有专攻。（8）韩愈在《师说》中开篇即点明人非生而知之者，若有困惑却不从师，最终会陷入“，”的愚昧境地。（9）韩愈在《师说》中举孔子师郯子、苌弘等为例后，用“，”两句总结圣人无常师的道理，呼应前文对从师态度的论述。18、（基础知识·综合考查）阅读选段一，回答问题。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。（1）对下列句中加点的词的解释错误的一项是（）A.假舆马者，非利足也利：对……有利B.不积小流，无以成江海。无以：没有用来……的（办法）C.假舟楫者，非能水也水：游水，游泳D.上食埃土，下饮黄泉，用心一也一：专一（2）下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）A.君子生非异也，善假于物也青，取之于蓝，而青于蓝B.假舟楫者，非能水也虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也C.知明而行无过矣积善成德，而神明自得，圣心备焉D.积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉（3）下列叙述不符合文意的一项是（）A.在第二段中，作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。B.人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展的过程。C.木与金石相比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”。D.蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”对比论证，意在说明学习必须专心致志、用心专一。（4）将文中画线的句子翻译成现代汉语。①积善成德，而神明自得，圣心备焉。 ②蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。19、（基础知识·综合考查）阅读选段二，回答问题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（1）下列各句中加点字词与“不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（）A.且庸人尚羞之，况于将相乎B.授之书而习其句读者C.卒廷见相如，毕礼而归之D.既来之，则安之（2）在下列句中与例句“句读之不知，惑之不解”句式相同的句子是（）A.道之所存，师之所存也B.蚓无爪牙之利，筋骨之强C.李氏子蟠……不拘于时D.古之人不余欺也（3）将文中画线的句子翻译成现代汉语。（12分）①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？②彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。重难·创新演练设题创新:论证方式辨析、句读逻辑判断、文意论证印证分析(T1);教考结合情境题、人物经历与论点互证分析、治学观点概括与迁移运用(T2.T3);文言虚词多语境对比、古今词义辨析、特殊句式综合理解(T1.T2.T3)学科融合:诸子散文思想溯源、史传文与论说文文体特征联动考查(T1.T2.T3);结合古人治学理念联系当下学习实践(T3)一．【新考法·论证方式考查】（2026·福建宁德·模拟考）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。（节选自《韩非子·五蠹》）材料二：赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而教者不劳而成功据俗而动者虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭何礼之循？宓戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故治世不必一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣与俗流，贤与变俱。谚曰：‘以书为御者，不尽于马之情。以古制今者，不达于事之变。’故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。”节选自《战国策·武灵王平昼闲居》1．（新角度·句读判断）1.下列对文中画波浪线句子的理解，不正确的一项是（3分）A.这句话可分为两层：前一层讲“因民而教”的效果，后一层讲“据俗而动”的特点。B.“不劳而成功”与“虑径而易见”结构相似，均为主谓结构，分别说明两种做法的效果。C.若在“成功”后断句，则“据俗而动者”作为后一层的主语，前后两层形成并列关系。D.若在“不劳”后断句，则“而成功据俗而动者”语意不通，因此该处绝不可断句。2．（词语解说）下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．怀，指安抚、感化，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中“怀”意思不同。B．所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”中“所以”的用法相同。C．之，在主语和谓语之间，取消句子的独立性，与“何古之法”中“之”用法不同。D．一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”中的“一”的意思和用法相同。3．（内容概述）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．徐偃王施行仁义让三十六小国都前来归附。虽然荆文王举兵讨伐让徐国消亡，但是韩非子对徐偃王施行仁义的政策仍然给予肯定。B．赵造认为圣人不改民众而教化，聪明人不改风俗而行动，并揭示改风易俗的危害。他反对赵武灵王改变中原风俗礼法与改穿胡服。C．周文王称王天下的原因不同。材料一认为周文王成功的原因在于施行仁义；材料二认为周文王成功的原因在于依据时事制定礼法。D．材料一中韩非子论证观点，使用举例论证与对比论证；材料二中赵武灵王为反驳赵造的观点，使用举例论证、归谬法、引用论证。4．（文言翻译）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）上德不厚而行武，非道也。（2）然则反古未可非，而循礼未足多也。5.（新考法·论证方式）两则材料都涉及对“古法”与“今变”的态度，但论证角度和侧重点有所不同。请结合材料内容，简要分析两则材料是如何相互印证的。（4分）二．【新情境·教考结合】（2026·云南大理·4月月考）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。（节选自《荀子·劝学》）材料二：已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人人果遂以彼为无能有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。（节选自王阳明《教条示龙场诸生》）材料三：人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈①，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（节选自颜之推《颜氏家训·勉学》）【注】①坎壈：kǎnlǎn，困顿，坎坷。1．（句读判断）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。彼固以无能A自处B而不求上C人D人果遂E以彼为无能F有弗敬G尚之者乎2．（词语解说）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．虚，空虚，与《赤壁赋》中“盈虚者如彼”的“虚”意思不同。B．为，被，与《琵琶行》中“因为长句”的“为”意思不同。C．《易》，指《周易》，与《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》并称“六艺”，为儒家的经书。D．寤，睡醒，与《诗经·关雎》中“寤寐求之”的“寤”意思相同。3．（内容概述）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．《劝学》中，作者认为没有精诚专一的志向，就不会有明辨是非的智慧；不能专心一志，苦干一番，也不会有显著的功绩。B．王阳明对讳言自己的短处，又忌恨别人的长处，自夸自负，喜欢用大话去欺人的人进行了批评。C．颜之推认为人在幼小时是最佳学习时机，需及早进行教育；一旦错失了最佳学习机会，到晚年即使加紧学习，也难以有所成就。D．《勉学》中运用了比喻论证、对比论证、引用论证、举例论证，语言生动，说理透彻，勉励子女刻苦读书。4．（文言翻译）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）积善成德，而神明自得，圣心备焉。（2）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。5．（新情境·教考结合）以上三则材料都在谈论学习之道，但各有侧重，请分别概括三则材料的观点。三．【新情境·教考结合】（2026·陕西榆林·模拟考）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤苦之劳，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词云：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤无如之何矣长而善忘庶几以此补之。（秦观《精骑集》序）1．（句读判断）材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。少A而不勤B无如之C何矣D长E而善忘F庶几G以此H补之。2．（词语解说）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“吾尝跂而望矣”与“则群聚而笑之”（《师说》）两句中的“而”意义和用法全都相同。B．“善假于物也”与“心善其说”两句中的“善”含义不同。C．“足敌君羸卒数万”与“而卒莫消长也”（《赤壁赋》）两句中的“卒”含义相同。D．传：古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释，流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋穀梁传》，合称“春秋三传”。3．（内容概述）下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．荀子《劝学》善用比喻来阐述道理。像选文第一段用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调了观点。B．荀子《劝学》选文最后一段运用了比喻论证、对比论证等多种论证方法，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。C．《〈精骑集〉序》中，秦观讲述自己幼时读书不勤奋，成人后发愤读书，可是聪明却大不如从前的故事。这与颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。D．在序中，秦观说不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同，于是摘取经、传、子、史中富有文采的句子，编为《精骑集》。4．（文言翻译）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。5．（新情境·教考结合）秦观《〈精骑集〉序》中读书的故事可否论证荀子《劝学》的中心论点？请作出判断并阐明你的理由。真题·实战演练高频考点：句读判断、词语解说、内容概述、文言翻译……一.（2025·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：班固赞司马迁，以为“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”。方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。有罪当刑，得以货自赎，因而补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事，而天下皆以窃资殖货为风。迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑，其愤懑不平之气，无所发泄，乃一切寓之于书。故其序游侠也，称“昔虞舜窘于井廪……仲尼阨于陈蔡”，盖迁自况也。（秦观《司马迁论》，有删节）材料二：司马迁尚气好侠，有战国豪士之余风。故其为书，叙用兵、气节、豪侠之事特详。其言侯嬴自杀以报魏公子，而樊於期自杀以头遗荆轲，皆奇诞不近人情，不足考信。以嬴既进朱亥以报魏公子，不自杀未害为信；而樊於期自匿以求苟免，尚安肯愤然劫以浮词，以首遗人哉？此未必非燕丹杀之也。予读《刺客传》，颇爱曹沫、豫让之事，沫有补其国，而让为不负其君，然皆不合大义，而庶几所谓好勇者。如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。迁叙聂政、荆轲之事特详，反复叙录而不厌，盖其尚气好侠，事投其所好。故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也。（张耒《司马迁论》，有删节）材料三：人不可以有不平之气也。有不平之气，必有矫枉过直之言，言至于过直，则其害有不可胜言者矣。昔司马迁述《史记》，自黄帝止于麟趾，成一家之言。其论大道，先黄老而后六经，所以矫汉民之尚黄老也。其序游侠，退处士而进奸雄，所以矫群臣之龌龊也。其述货殖，则崇势利而卑贫贱，所以激武帝之兴利也。盖迁虽横就刑戮处于污俗之中困于心衡于虑损激之气形于简策故其言每过直而不自知焉。及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜，自迁之进奸雄而闾里之奸愈滋，自迁之崇势利而货赂之风愈炽。彼何晏之清谈，步骘之暴横，灵帝之鬻官，皆迁有以启之也。（吕祖谦《司马迁论》，有删节）1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．班固赞司马迁

赞：称赞 B．皆奇诞不近人情

诞：虚妄C．劫以浮词

劫：被胁迫 D．灵帝之鬻官

鬻：卖2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（

）A．于是朝廷皆以偷合苟免为事

摇其本以观其疏密B．有战国豪士之余风

议法度而修之于朝廷C．反复叙录而不厌

知止而后有定D．则其害有不可胜言者矣

则天地曾不能以一瞬3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（

）A．盖迁虽横就刑戮/处于污俗之中/困于心衡于虑/损激之气形于简策/故其言每过/直而不自知焉B．盖迁虽横就/刑戮处于污俗之中/困于心/衡于虑/损激之气形/于简策故其言每过直/而不自知焉C．盖迁虽横就刑戮/处于污俗之中/困于心/衡于虑/损激之气形于简策/故其言每过直而不自知焉D．盖迁虽横/就刑戮/处于污俗之中/困于心/衡于虑/损激之气/形于简策/故其言每过直/而不自知焉4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（

）A．黄老，黄帝与老子的合称，文中指以道家思想为主，强调“清静无为”的学说。B．游侠，古称好交游、轻生死、重信义、能救人于急难的人，文中指无赖之徒。C．处士，指品德高尚、有才华却不追求做官的隐居之人，后也泛指未做官的士人。D．清谈，以何晏为代表的魏晋士人谈论宇宙、自然、人生等抽象哲理而形成的风气。5．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（

）A．秦观结合司马迁遭遇李陵之祸的经历，对班固关于司马迁的看法进行了分析。B．张耒喜爱阅读司马迁笔下曹沫、豫让的故事，但仍认为他们只是好逞勇武之人。C．吕祖谦指出，司马迁“先黄老而后六经”“序游侠”“述货殖”具有现实针对性。D．三则材料都联系了司马迁的现实处境加以分析论证，具有较强的说服力。6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。（2）如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。（3）自迁之崇势利而货赂之风愈炽。7．针对司马迁《史记》的写作，秦观、张耒、吕祖谦评论的侧重点各是什么？二.（2026·全国1卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。（2026·全国一卷·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：传曰：“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。”三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。（节选自《史记·滑稽列传》）材料二：郑人游于乡校①，以论执政。然明②谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才若果行此其郑国实赖之岂唯二三臣？”（节选自《左传·襄公三十一年》）材料三：宓子贱治亶父③。三年，巫马旗短褐衣弊裘而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”（节选自《吕氏春秋·具备》）材料四：西门豹治邺，廪无积粟，府无储钱，库无甲兵，官无计会，人数言其过于文侯。文侯身行其县，果若人言。文侯曰：“翟璜任子治邺而大乱。子能道，则可；不能，将加诛于子。”西门豹曰：“臣闻王主富民，霸主富武，亡国富库。今君欲为霸王者也，臣故蓄积于民。君以为不然，臣请升城鼓之，甲兵粟米可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，负辇粟而至。文侯曰：“罢之。”西门豹曰：“与民约信，非一日之积也。一举而欺之，后不可复用也。燕常侵魏八城，臣请北击之，以复侵地。”遂举兵击燕，复地而后反。（节选自《淮南子·人间训》）[注]①乡校：古代地方学校。②然明：郑大夫鬷蔑的字。③亶父：即单父，春秋时鲁邑。1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。小人A实不才B若果C行D此E其郑国F实G赖之H岂唯二三臣2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．善，褒扬，与《鸿门宴》中“素善留侯张良”的“善”用法、意思均相同。B．药，以……为药，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”用法相同。C．身，亲身、亲自，与《陈涉世家》中“将军身被坚执锐”的“身”意思相同。D．富，使……富足，与《归去来兮辞》中“眄庭柯以怡颜”的“怡”用法相同。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．郑国人常常聚在乡校里议论执政，大夫然明建议毁掉乡校，子产认为不仅不能毁掉乡校，而且应把那些议论者作为自己的老师，然明对子产的见解十分佩服。B．巫马旗感慨于宓子贱治理亶父的成效，并就其原因向孔子请教；孔子表示，自己曾告诫过宓子贱，宓子贱定是按照以诚化民的主张去治理亶父的。C．西门豹担任邺令时，仓库没有粮食，府库没有储钱，武库没有兵器，官衙没有账目，有人屡次向文侯告状。文侯巡视后，发现情况果真如此。D．西门豹对文侯表示只要自己登城击鼓就能马上备好武器粮食，两通鼓后果然聚齐所需。文侯见此，免去了西门豹的邺令，改派他领兵去攻打燕国。4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）渔为得也，今子得而舍之，何也？（2）燕常侵魏八城，臣请北击之，以复侵地。5．材料一中说“西门豹治邺，民不敢欺”，你认为材料四能否印证这一说法？请说明理由。

第01讲勤学砺志修身，尊师问道明理（《劝学》《师说》）（专项训练）参考答案目录TOC\o"1-1"\h\u模拟·基础演练 1重难·创新演练 7真题·实战演练 13模拟·基础演练考查重点：实词虚词、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、名句默写……【答案】1.B解析：A.靛青（diàn），不是dìng；C.驽马（nú）、生非异（xìng，通“性”）；D.锲而不舍（qiè），不是qì。2.C解析：A.輮：用火烘烤使木材弯曲，并非单纯“弯曲”；B.疾：声音宏大，不是“疾病”；D.备：具备，不是“准备”。3.A解析：词类活用分类：①⑧意动用法（美：以……为美；小：以……为小）；②③④⑤名词作动词（水：游泳；军：驻军；鼓：击鼓；树：种植）；⑦名词作状语（日：每天）；⑥⑨使动用法（安：使……安定；来：使……到来）。4.B解析：A.博学：古义广泛学习；今义学识渊博；B.跬步：古今均指脚步、半步；C.寄托：古义藏身；今义托付、依靠；D.爪牙：古义爪子和牙齿；今义坏人的帮凶。5.C解析：例句“蚓无爪牙之利，筋骨之强”为定语后置句。A.被动句（于表被动）；B.状语后置句；C.定语后置句（千里马）；D.宾语前置句。6.A解析：①④⑤中“于”均译为比；②：向；③：对于；⑥：被。7.A解析：B.有通“又”，暴通“曝”；C.輮通“煣”；D.生通“性”。8.C解析：A.水：名词作动词，游泳；B.日：名词作状语，每天；D.上、下：名词作状语，向上、向下；C.无词类活用。9.D解析：A.六艺经传（zhuàn）；B.苌弘（cháng）；C.蟠（pán）。10.D解析：正确停顿：吾从/而师之。“从而”是两个词，从：跟从；而：并且。11.D解析：A.有、暴为通假字；B.生通“性”；C.受通“授”。12.C解析：例句为判断句（……者，……也）。C项同为判断句；其余均为普通陈述句。13.A解析：六组词语均为古今异义：①学者：古义求学的人；今义有学问的人；②所以：古义用来……的；今义表因果；③众人：古义普通人；今义很多人；④小学：古义小的方面学习；今义初等教育；⑤不必：古义不一定；今义不需要；⑥古文：古义先秦两汉散文；今义古代文字。14.B解析：A.流传/解释经书的著作；B.均为老师；C.跟从/自、由；D.道理/风尚。15.A解析：A.两个“也”均为句中语气词，表停顿；B.却/就；C.被/向；D.大概/代词，他。16.C解析：唐宋八大家不含范仲淹，正确为：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。17、（1）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也（2）故不积跬步，无以至千里（3）驽马十驾，功在不舍（4）善假于物也（5）道之所存，师之所存也（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤（7）闻道有先后，术业有专攻（8）其为惑也，终不解矣（9）圣人无常师18、（1）A解析：利足：脚走得快，利：敏捷、快，并非“对……有利”。（2）D解析：D项两个“焉”均为兼词，于此、在那里。A.从/比；B.……的人/表原因；C.表并列/表顺承。（3）C解析：原文对比“锲而舍之”和“锲而不舍”，关键在于坚持与否，而非“不折”与“可镂”。（4）名句翻译①积累善行养成高尚的品德，那么精神和智慧就自然得到提升，圣人的心境也就具备了。②螃蟹有六条腿、两只蟹钳，没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处容身，这是因为它心思浮躁啊。19、（1）A解析：例句“耻”为意动用法（以……为耻）。A.羞：意动用法（以……为羞）；B.习：使动用法；C.廷：名词作状语；D.安：使动用法。（2）D解析：例句为宾语前置句。D项“不余欺”=不欺余，同为宾语前置；A判断句，B定语后置，C被动句。（3）名句翻译①圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？②他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以高官为师就近乎谄媚了。重难·创新演练设题创新:论证方式辨析、句读逻辑判断、文意论证印证分析(T1);教考结合情境题、人物经历与论点互证分析、治学观点概括与迁移运用(T2.T3);文言虚词多语境对比、古今词义辨析、特殊句式综合理解(T1.T2.T3)学科融合:诸子散文思想溯源、史传文与论说文文体特征联动考查(T1.T2.T3);结合古人治学理念联系当下学习实践(T3)一．【新考法·论证方式考查】（2026·福建宁德·模拟考）阅读下面文字，完成下面小题。【答案】1．D2．D3．A4．（1）崇尚德教还做得不够就施行武力，这不是治国的方法。（2）既然这样，那么不沿袭古代的做法不一定就要遭到非议，遵循旧的礼法未必值得称赞。5.两则材料从不同角度相互印证：材料一以历史正反事例进行对比，说明“仁义”“干戚”等策略的有效性取决于时代条件；材料二则以圣王“不相袭而王”、夏殷“不易礼而灭”为例，进一步强化“反古未可非，循礼未足多”的辩证认识，二者互为补充，共同深化了“法古不足以制今”的治理智慧。【知识点】诸子散文、史传文【导语】两则材料论述了古代和当代施行仁义教化及风俗礼法变化的问题。材料一通过例举文王和徐偃王的故事，论证了“世异则事异”的观点，指出不同时代有不同的适用之道。材料二展示了赵武灵王反驳赵造的意见，强调治国应随时代变化，不能固守传统。文章总体通过对比论证、引用古例，突出古今治国理念的差异，揭示了因时制宜的重要性。【详解】A项正确，原句从“因民而教”和“据俗而动”两个方面展开，层次分明。B项正确，“不劳而成功”与“虑径而易见”结构相同，均为主谓结构。C项正确，若在“成功”后断句，句子可断为“因民而教者，不劳而成功；据俗而动者，虑径而易见也”，前后为并列关系。D项错误，“不劳”后本不可断句，但“绝不可断句”表述过于绝对，断句题主要依据文意与结构，语法上“不劳”后断开确会造成语意割裂，但命题重在考查理解，故该说法不严谨且有误。故选D。2．A.正确。安抚、感化/动词，怀念。句意：施行仁义的政策感化了西戎。/（百姓）最终只是苟且免于刑罚，但并不会怀念（皇上的）仁德。B.正确。都是连词，用来……、凭它（他）来……的。句意：这不是按照礼仪法则教化民众的方式。/是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。C.正确。主谓之间，取消句子独立性/宾语前置的标志，正常语序“法何古”。句意：我希望大王能够慎重地考虑这件事情。/那么我们能够效法（遵循）什么礼法呢？D.“意思和用法相同”错误。使动，使……一致（统一）/专一。句意：所以治理国家不一定用同一种方法。/因为心思专一。故选D。3．A.“但是韩非子对徐偃王施行仁义的政策仍然给予肯定”错误。根据材料一“故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异”可知，韩非子通过徐偃王施行仁义而亡国的例子，说明仁义在古代可行，在当代不可行的观点，意在强调时代变迁，情况和应对方法也应随之变化。因此，韩非子并没有对徐偃王施行仁义的政策给予肯定。故选A。4．（1）“上”，崇尚；“行”，施行；“道”，方法；“非道也”，表判断。（2）“然则”，既然这样，那么……；“反”，违背、违反，意译为“不沿袭”；“非”，非议；“足”，值得；“多”，称赞、赞许。5.两则材料均主张因时制宜，反对拘泥古法。材料一以文王与偃王、舜与共工为例，通过正反对比，论证“世异则事异，事异则备变”，强调策略有效性取决于时代条件。材料二借赵武灵王之言，指出圣王“不相袭而王”，夏殷“不易礼而灭”，并引用谚语“以古制今者，不达于事之变”，强调礼法须顺时应事。二者相互印证：材料一从“法”的适用性角度，材料二从“礼”的变革性角度，殊途同归，共同阐明“反古未可非，循礼未足多”之理。同时，材料一侧重历史经验与对比论证，材料二侧重理论辩驳与俗语佐证，二者互补，深化了“法古不足以制今”的治理智慧，即古今异俗，当观时而制法，因事而制礼。【参考译文】材料一：古代周文王地处丰、镐一带，领土方圆不过百里，他施行仁义的政策感化了西戎，最终统治了天下。徐偃王统治着汉水以东的地方，方圆有五百里，他也施行仁义的政策，有三十六个国家向他割地朝贡。楚文王害怕徐国会危害到自己，便出兵伐徐灭了徐国。所以周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国，这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代不同了，政事就会随之不同。在舜当政的时候，有苗部不肯归顺，禹主张用武力去讨伐。舜说：“不行。崇尚德教还做得不够就施行武力，这不是治国的方法。”于是便用三年时间加强德教、拿着盾牌和大斧跳舞(来进行精神感化)，有苗部终于归服了。到了与共工打仗的时候，武器短的会被敌人击中，皑甲不坚固的便会伤及身体。这表明拿着盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于当今。所以说：情况变了，措施也要跟着改变。材料二：赵造说：“我听说过，圣贤的人不去改变百姓的风俗习惯就可以教化他们，聪明的人不改变习俗就能够治理好国家。根据百姓的意愿来进行教化，就不用耗费多大力气，却能成功；根据不同的习俗来治理国家，就不用耗费太多的脑筋，实行起来却容易有效。如今大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这不是按照礼仪法则教化民众的方式。再说穿着奇装异服，就会使人的心思不正，习俗怪僻会使民心散乱。所以做国君的人不应去接受奇异怪僻的衣服，中原地区的人民不应效法那些蛮夷民族的生活方式，这不是依照礼法来教化百姓，成就礼教的途径。何况遵循过去的法令不会有差错，遵循古代的礼法就不会产生邪念。我希望大王能够慎重地考虑这件事情。”赵武灵王说：“古代和现在的风俗习惯是不一样的，那么我们能够效法什么礼法呢？帝王的礼法也并非是世代因袭的，我们要遵循哪位帝王的礼法呢？伏羲和神农，对民众只是进行教化，而不进行诛杀；黄帝、尧帝和舜帝，虽然制定了死刑，但并不会因愤怒而实行。到了夏、商、周三代圣王的时候，根据当时的形势来建立法制，根据具体的情况来制定礼法。法度和政令都是因时、因地制宜；衣服和器械，都是为了方便使用。所以说，治理国家不一定只用一种方法，只要对国家有利就不必效法古代。圣人能够出现，不是因为互相承袭才能统治天下。夏朝和商朝的衰亡，不会因为改变礼法就遭受灭亡的命运。按照这样的道理来说，不沿袭古时候的礼法，不一定就要遭到非议，谨守陈规陋俗也未必就要给予称赞。而且，如果服饰奇异就会使人心思不正的话，那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为怪僻的人了；如果习俗怪僻就会使百姓心思散乱的话，那么吴、越地区就不会出现优秀人才了。所以说圣人把方便穿着的叫作衣服，把方便行事的叫作教化，进退举止合乎人情的叫作礼节。服饰上的规定，只是用来让一般的老百姓行为一致，而不是用来衡量是不是贤明。所以说，圣明的人能够适应任何形式的习俗，贤能的人能随着时势的变化而变化。有句谚语说：‘按照书本来驾车的人，就不能完全了解马的习性和能力。按照古代的礼法来治理现在的国家，就不能符合当今国家的实际情况。’因此遵循古代的制度而建立起来的功业不可能超过当世；效法古人的礼教，就无法管理好现在的国家。你就不要反对了吧。”二．【新情境·教考结合】（2026·云南大理·4月月考）阅读下面文字，完成下面小题。【答案】1．BDF2．D3．C4．（1）积累善行养成高尚的品德，自然会拥有非凡的智慧，也就具有了圣人的精神境界。（2）老来学习的人，就像拿着蜡烛走夜路，这也比闭着眼什么都看不见的人要好。5．①材料一论述了学习要“积累”“坚持”“专一”的道理，强调了端正学习态度的重要性。②材料二论述了要勤奋学习的道理，强调要保持谦逊好学的态度。③材料三论述了不论年龄大小都应抓紧学习的道理，强调树立终身学习的理念。【知识点】论说文、诸子散文【导语】这三则是古代儒家经典劝学文字，一脉承袭传统劝学脉络，分别围绕学习态度、为学修身、治学机会展开论述，善用比喻、对比说理，恳切通透，既为后学指点方向，也沉淀了中国传统为学的核心智慧。【详解】1．句意：他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？“彼固以无能自处”是宾语前置句，正常语序是“彼固以无能处自”，语义完整，故B处断开。“不求上人”是动宾结构，“上人”是宾语，语义完整，故D处断开。“人果遂以彼为无能”是主谓宾结构，其中“无能”是宾语，语义完整，故F处断开。故选BDF。2．A.正确。空虚/缺，月缺。句意：假若有人本来空虚却装做充实。/月亮像那样时圆时缺。B.正确。被/创作。句意：别人果真就被他欺骗。/于是创作了这首七言诗。C.正确。D.“意思相同”错误。醒悟/睡醒、醒着。句意：这些都是早年迷惑而晚年觉悟的例子。/醒着睡着都在思念她。故选D。3．C.“到晚年即使加紧学习，也难以有所成就”错误，文中“失于盛年，犹当晚学，不可自弃”是说年轻时失去了求学的机会，还应当在晚年学习，不可自暴自弃。并且举了大量老而好学的事例来表明即使到了晚年，也能学而有成。故选C。4．（1）“神明”，非凡的智慧；“圣心”，圣人的心怀；“备”，具有。（2）“秉”，手拿着、持着；“贤乎”，比……好、善；“瞑目”，闭着眼。5．作答此题，紧扣题干各有侧重，分别概括观点的要求，逐则梳理文本核心论述。①定位材料一：筛选积土成山、锲而不舍、蚓蟹对比等论据，提炼积累、坚持、专一三个治学要点。②定位材料二：抓住开篇立志勤学、褒扬勤确谦抑、贬斥骄傲自满的对比论述，落脚于治学要勤勉谦逊、修身自省。③定位材料三：先点明幼年宜早教，再列举多位名人晚年治学成才事例，得出年少勤学为佳、落魄迟暮亦不可弃学、终身治学的观点。最后分点整理三则侧重点不同的中心观点。【参考译文】材料一：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天（也能到达），它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。材料二：已经立志做一个君子，自然应当从事于学问，凡是求学不能勤奋的人，必定是他的志向还没有坚实的缘故。跟随我求学的人，不把天资聪慧、机敏伶俐当作长处，而把勤勉踏实、谦逊恭谨视作上品。各位同学试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装做充实，本来没有却装做已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗?他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？假如有人谦虚沉默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教；称赞别人的长处，并且责备自己的过失；学习别人的长处，并且能明白自己的短处；忠诚信实和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不称赞羡慕他的吗?他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗?各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。材料三：人在幼小的时候，精神专注敏锐；长大成人以后，思想容易分散。因此，对孩子确实须及早教育，不可坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置一个月不温习，便到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年轻时失去了求学的机会，还应当在晚年学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。”魏武帝和袁遗，越老学习兴趣越浓厚，这都是年轻时勤奋学习直到老年也不厌倦的例子。曾子十七岁时才开始学习，却名闻天下。荀卿五十岁才到齐国游学，仍然成了大学者。公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，靠这些学问登上了相位。朱云也是四十岁才开始学习《易经》《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年迷惑而晚年觉悟的例子。世人到成年还未开始学习，就说晚了，拖拖拉拉过日子，好像面对着墙壁，一无所见，也够愚蠢的了。从小就开始学习的人，就好像太阳初升时的光芒；到老来才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但比那闭着眼睛什么也看不见的人强。三．【新情境·教考结合】（2026·陕西榆林·模拟考）阅读下面文字，完成下面小题。【答案】1．BDF2．C3．D4．（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是因为心思专一啊。（2）但是我却依仗这种小聪明放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往。在这不长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。5．可以论证。荀子《劝学》的观点是“学不可以已”。秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，以及读书时学时辍所导致的后果，属于不专心读书，不能积累学问，可以从反面论证“学不可以已”的观点。【知识点】诸子散文、论说文【导语】这两篇文字同围绕“劝学”展开，风格各有千秋。荀子《劝学》选段以设喻、对比说理，层层递进，雄辩严谨，清晰阐释学习的方法与态度。秦观此序以自叙治学经历，借自身教训阐发感悟，平实恳切，动人深思，一理一悟，同传劝学真义。【详解】1．句意：年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。“少而不勤”与“长而善忘”两个句子结构一致，句意相对，分别在两句后断开，即B处和F处断开；“无如之何矣”中“矣”作为句末语气词，其后断开，即D处断开。故选BDF。2．A.正确。“而”，都为连词，表修饰。句意：我曾经踮起脚远望。/就成群地聚在一起讥笑人家。B.正确。“善”，擅长、善于；/认为……好，赞同。句意：善于借助外物罢了。/心中赞同喜欢这个说法。C.“含义相同”错，“卒”，名词，士兵；/副词，最终。句意：足以对抗你数万疲弱的士兵。/然而最终并没有增加或减少。D.正确。故选C。3．D.“富有文采的句子”错。依据材料二第三段“可为文用者”，意思是“在写文章时可以用到的语句”，而不是“有文采”的意思。故选D。4．（1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常的语序为“利之爪牙，强之筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，数词用作形容词，专一。（2）“负”，依仗；“自放”，宾语前置句，正常的语序为“放自”；“旬朔”，十天或一个月，泛指一段不长的时间。5．第一步，明确核心要素。首先确定荀子《劝学》的中心论点是“学不可以已”，核心观点为学习不能中断、不可懈怠，需要持之以恒。第二步，梳理秦观文段内容，提炼出秦观的读书经历——年少倚仗天资强记放纵自我，不勤读书，学业荒废；年长后发奋苦读却因记忆力衰退难以精进，总结出不持续学习会妨害学业的教训。第三步，建立论证关联。秦观的亲身经历是“学习中断懈怠”的反面典型，刚好可从反面印证“学不可以已”的观点，因此得出“可以论证”的结论。【参考译文】材料一：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。材料二：我年轻的时候读书，一看到文章就能够背诵。默写一遍，也没有大的差错。但是我却依仗这放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。在这不长的一段时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。等到数年之后，我开始发奋读书用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如过去时候的十分之一二。现在每阅览到一件事，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却常常因为健忘而荒废。唉，荒怠我的学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙搴答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句若干条，编为几卷，题名为《精骑集》。啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。真题·实战演练高频考点：句读判断、词语解说、内容概述、文言翻译……一.（2025·天津·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。【答案】1．A2．D3．C4．B5．D6．（1）正当汉武帝施行法律严厉苛刻、急功近利（之时），大臣一句话不合（他的意思），就被交给狱官接受惩罚。（2）像（司马迁记）聂政、荆轲的事情，这不过是小看大丈夫的气概罢了。（3）自从司马迁崇尚权势财利，用财物贿赂人的风气就更盛了。7．秦观：《史记》重视写货殖与游侠的原因。张耒：《史记》人物事件的真实性和记录的必要性。吕祖谦：司马迁带着“不平之气”写《史记》产生的负面作用。【知识点】秦观(1049-1100)、论说文【导语】这三篇评论从不同角度剖析了司马迁《史记》的写作特点与思想倾向。秦观侧重个人遭遇对创作的影响，认为司马迁因腐刑之痛而借游侠、货殖等篇章抒发愤懑；张耒从尚气好侠的性格特质切入，指出其对刺客故事的偏爱导致叙事失真；吕祖谦则强调现实批判性，认为“先黄老”“序游侠”等写法是对汉武朝弊政的矫枉过正。三文共同揭示了《史记》“成一家之言”的深层动因，展现了文学批评中“知人论世”的典型范式。【详解】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。赞：评论、评价。句意：班固评价司马迁。B.正确。句意：这些说法都荒诞虚妄、不合人情。C.正确。句意：又怎么会被空洞的言辞胁迫。D.正确。句意：汉灵帝的卖官鬻爵。故选A。2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，把/连词，来。句意：于是朝廷官员都把苟且迎合、免于责罚当作行事准则。/动摇树根来看土捣得实不实。B.助词，的/代词，代“法度”。句意：有战国时期豪侠之士的遗风。/商议法令制度，又在朝廷上修正。C.连词，表转折，却/连词，表顺承，就，则。句意：反复记录却不感到厌烦。/知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。D.均为连词，就，那么。句意：那么它的危害就有说不尽的了。/那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止。故选D。3．本题考查学生文言文断句的能力。句意：大概司马迁虽然意外遭受刑罚，身处污浊的世俗之中，内心困苦、思虑阻塞，（于是）愤激的情绪表现在文章中，所以他的言论常常过于直率自己却没察觉到。“迁虽横就刑戮”中，“迁”为主语，“横就刑戮”是动宾结构，作谓语，意为司马迁虽然意外遭受刑罚，中间不能断开，排除BD；“其言每过直”是主谓结构，中间不能断开，排除A；故C。4．本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。“文中指无赖之徒”错误，文中的“游侠”指好交游、轻生重信、能救人危难的人，此处不指“无赖之徒”。故选B。5．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“三则材料都联系了司马迁的现实处境”错误，材料二未涉及司马迁的现实处境。故选D。6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“方”，正当……之时；“刻”，苛刻；“就”，接受。（2）“特”，只，只不过；“贱”，小看，轻视。（3）“崇”，崇尚；“货赂”，用财物贿赂人；“炽”，盛。7．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。由材料一“迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎……故其序游侠也”可知，秦观评论《史记》重视写货殖与游侠的原因。由材料二“迁叙聂政、荆轲之事特详……故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也”可知，张耒评论《史记》人物事件的真实性和记录的必要性。由材料三“及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜……皆迁有以启之也”可知，吕祖谦的评论侧重司马迁带着“不平之气”写《史记》产生的负面作用。参考译文：材料一：班固评价司马迁，认为（他的观点）“是非标准与圣人相差甚远，论述治国大道时把黄老学说放在前面，却将六经放在后面；记述游侠时贬低隐士，却推崇豪强；讲述货殖时尊崇权势利益，却鄙视贫贱”。正当汉武帝施行法律严厉苛刻、急功近利（之时），大臣一句话不合（他的意思），就被交给狱官接受惩罚。（官员）犯了罪应当受刑时，有的人可以用钱财赎罪，甚至还能靠这种方式补任官职。于是朝廷官员都把苟且迎合、免于责罚当作行事准则，天下人也都把窃取资财、经营货物当作风气。司马迁遭遇李陵之祸时，家境贫寒，没有钱财赎罪，交往的朋友没人救助他，身边亲近的人也没为他说一句话，最终陷入受腐刑的境地，他内心愤懑不平的情绪无处发泄，就把所有情感都寄托在《史记》这部书中。所以他记述游侠时，提到“从前虞舜在水井和粮仓中受困……孔子在陈国、蔡国陷入窘境”，大概是司马迁在借这些人自比啊。材料二：司马迁崇尚气节、喜好侠义，有战国时期豪侠之士的遗风。所以他写《史记》时，记述战争、气节、豪侠的事情特别详细。他说侯嬴自杀来报答魏公子，樊於期自杀后把头颅送给荆轲，这些说法都荒诞虚妄、不合人情，不值得考证相信。因为侯嬴已经推荐朱亥来报答魏公子，就算不自杀，也不妨碍他坚守信义；而樊於期是躲藏起来以求苟且活命的人，又怎么会被空洞的言辞胁迫，把自己的头颅送给别人呢？这（樊於期的死）未必不是燕太子丹杀了他（编造的说法）。我读《刺客列传》，很喜欢曹沫、豫让的事迹，曹沫能弥补自己国家的损失，豫让能不辜负他的君主，但他们的行为都不符合大义，只能算人们所说的“好勇之人”罢了。像（司马迁记）聂政、荆轲的事情，这不过是小看大丈夫的气概罢了。司马迁记述聂政、荆轲的事情特别详细，反复记录却不感到厌烦，大概是因为他崇尚气节、喜好侠义，这些事迹正符合他的喜好。所以他没意识到这些记载不值得相信，也忘了这些事情不值得记录啊。材料三：人不能有愤懑不平的情绪。有了愤懑不平的情绪，就一定会说出矫枉过正的话，言语到了矫枉过正的地步，那么它的危害就有说不尽的了。从前司马迁撰写《史记》，从黄帝时期写到汉武帝获麟之年，形成了自成一派的学说。他论述治国大道时，把黄老学说放在前面、六经放在后面，是为了矫正汉代百姓崇尚黄老的风气；他记述游侠时，贬低隐士、推崇豪强，是为了矫正大臣们狭隘卑劣的品行。他讲述货殖时，尊崇权