《乡土中国》第十四章《从欲望到需要》信息类文本教考融合模拟试题(原卷版+解析)

《乡土中国》第十四章《从欲望到需要》高考信息类文本教考融合模拟试题一、阅读下面的文字，完成下面小题。可凡倾听（节选）（一）（1）曹可凡：那到了1949年的时候，其实对你们这些在海外留学生都是一种考验，当时您给吴大羽先生写过一封信，里面有一句话，我真是看得非常感动。您在信中说：真正的艺术不是在欧洲，不是在巴黎，不是在大师的学校里，而在祖国，在我的家乡，在我自己的心中。那时候你怎么会有这种强烈的感觉，希望能够回到自己的祖国来继续自己的艺术创作？（2）吴冠中：我说实在的，我开始是以崇拜的心情去的，各方面学了三年以后，基本上能看到的、学到的也差不多了，自己感觉很失落，落寞了，更觉得寂寞了，你进不去那个社会，自己的作品再好，但不是我们的生活条件、环境，所以我如果再画下去的话，我对祖国人民一点都不了解，全部丢光，所以我觉得失落了，有一种失落感，感情上，就是从艺术本身讲，道路失落感，光生活苦一点，打工也好，什么也好，穷穷富富都无所谓，但是精神上的失落啊，那个很苦闷，所以后来我就感觉到中国的巨人，只能在中国成长，只有中国的巨人，才能够和外国的巨人来较量，你如果在外国，那你还是在它的怀抱里面。（3）曹可凡：到了“文革”的时候，其实是进入一个人生的低谷，那个时候是什么都不能画，但那个时候你还是想办法去画，所以那时候人家就称你们，或者就是你们自称为粪筐画家。（4）吴冠中：那就是下乡之后，因为下乡劳改，开始是不行，很严格，到后来呢，星期天啊，假日啊，可以自由了，那么我就画，画画又没有工具，没有画架，就是把他那个粪筐，把儿很高，刚好可以做画架，里面可以放颜料，颜料都放在里面，一背就走了，所以那个是开玩笑的，画不仅不能发表了，老乡看了之后还会藏起来，完全是这种爱，等于爱的约会；等于是幽会了。（5）曹可凡：你后来回忆过去生活经历的时候，曾经说过你一生当中有两大幸运，第一就是年轻的时候出国，第二是中年的封闭。（6）吴冠中：封闭当然有，不能画画也是很短的时间，几年，两年，三年不能画，但是大部分还是画画的，那真是土生土长，到泥土里面，我跑到中国的土地里面，从西藏到东北的黑泥土下面，我都跑得很深，都扎了根，扎根在农村，住在农村，那个30年，我觉得给了我土生土长的营养，所以后来的成功和这几年的扎根都是有关系，这是当然的，绝对有关系，没有这30年的扎根的话，那根本不可能的，我觉得是这样的。（7）曹可凡：有人说吴冠中是属于20世纪80年代的。因为到了20世纪80年代，可以说是你人生的一个分水岭，20世纪80年代以后，你的创作、你的理论都进入了一个大的高潮。（8）吴冠中：20世纪80年代是出土了，出土了，一根笋冒出来了，其实我觉得是出土文物重见光明。70年代、60年代是埋在土里；不知道，是这样的，真正的、前面的埋在土里都还是很重要的。（9）曹可凡：那个时候你阔别巴黎30多年，又一次回到了巴黎，当你下了飞机见到巴黎，你多么熟悉的场景。（10）吴冠中：这个情况是这样的，有很多感触，最后熊秉明和我在咖啡店里讲的时候，我们两人在聊天，……他说你是不是还有后悔？我说我不后悔，我再回去的话，巴黎的变化并不大，虽然说有些新房子啊，新巴黎什么，不是质的变，并没有质的变，因为那个时候它就是开放的，但是我再一看，我的落寞感还是一样，在这个艺术气氛里面，我能成长吗？我这么感觉，所以我想，我这30年土里长了，我觉得我还是长了新的东西出来，不是在它们的那个怀抱下的，所以我说我不后悔，我是真正穷的，从农村出来的，所以我的思想感情的根，还是有些不一样的。（11）曹可凡：80年代您的画慢慢地为大家所接受，而且你的《高昌遗址》当时拍出了一个高价：187万。这在当时，现在也是这样的，在世画家当中最高的价格。以后《巴黎蒙玛特》又是103万，当你听到你的画卖出这么多钱的时候，你想的是什么？（12）吴冠中：我并不是很兴奋，我总有一个想法，就是说，这些拍卖的价钱，不说明太大问题。我负丹青，丹青负我，为什么呢？因为我原来学艺术的观念，是从鲁迅那里来的，是鲁迅感染我的，想学文学而学不成，才转到美术去，我的感情是从文学暗暗地转到美术上，有了机会，实际上我怎么会学美术，还是开始爱上文学这样来的，变种以后，我才爱上美术，美术这东西的力量和文学不一样，它不能表现那样悲剧性的感人的东西。（13）曹可凡：您进入晚年，特别花了很大的精力从事写作，写了很多的东西，是不是也是这种心情，在指使你这样做，希望回归文学？（14）吴冠中：也不是，不是，但是有些东西是美术上不能表达的，我就用文字在表达，也没想当作家，也没想当什么，就是想表达感情，对，就是想表达感情，这个在绘画上没办法表达，那我用另外的手法来表达，只是想把自己表达出来。所以这个心态，我坦率地讲，就是，我是想搞那种悲剧性的，强烈的东西，这种东西实际上是文学的更强烈一点，所以鲁迅的影响，使我非常想在美术上，走鲁迅的道路，但这两个东西不一样，走不到那个路上去，所以我觉得还是有点遗憾，我觉得隐痛，走了这么多年，始终没有达到当初的那种愿望，而且我走不到那种愿望去了，永远走不到了。1．第（8）段中“一根笋冒出来了”在文中的含义是_____________2．结合文意，简析采访者曹可凡是如何做到引发对话并将话题引向深入的。3．费孝通在《乡土中国·从欲望到需要》中说：“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。”请结合第12-14段的内容，谈谈你对此的认识。二、阅读下面的文字，完成下列小题。人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。总是有个“要”在领导自己的活动。我们说人类行为有动机的。说人类行为有动机包含两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？每天人都在吃淀粉，吃维他命A……你回去在实验室研究，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个乡下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，“这才好吃，下饭的呀。”好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西了。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足知，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。（节选自费孝通《乡土中国·从欲望到需要》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。B．功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。C．人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。D．现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．《乡土中国·从欲望到需要》论述乡土社会的变迁，“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社会的一个很重要的里程碑。B．为了说明现代社会的特征，作者把乡土社会和现代社会对照起来论述。如，乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。C．作者用事实论证“欲望并非生物事实，而是文化事实”，北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实，而是从小养成的文化事实。D．乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会；乡土社会里欲望支配行动，现代社会里需要支配行动。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。B．乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。C．乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。D．在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。《乡土中国》第十四章《从欲望到需要》高考信息类文本教考融合模拟试题一、阅读下面的文字，完成下面小题。可凡倾听（节选）（一）（1）曹可凡：那到了1949年的时候，其实对你们这些在海外留学生都是一种考验，当时您给吴大羽先生写过一封信，里面有一句话，我真是看得非常感动。您在信中说：真正的艺术不是在欧洲，不是在巴黎，不是在大师的学校里，而在祖国，在我的家乡，在我自己的心中。那时候你怎么会有这种强烈的感觉，希望能够回到自己的祖国来继续自己的艺术创作？（2）吴冠中：我说实在的，我开始是以崇拜的心情去的，各方面学了三年以后，基本上能看到的、学到的也差不多了，自己感觉很失落，落寞了，更觉得寂寞了，你进不去那个社会，自己的作品再好，但不是我们的生活条件、环境，所以我如果再画下去的话，我对祖国人民一点都不了解，全部丢光，所以我觉得失落了，有一种失落感，感情上，就是从艺术本身讲，道路失落感，光生活苦一点，打工也好，什么也好，穷穷富富都无所谓，但是精神上的失落啊，那个很苦闷，所以后来我就感觉到中国的巨人，只能在中国成长，只有中国的巨人，才能够和外国的巨人来较量，你如果在外国，那你还是在它的怀抱里面。（3）曹可凡：到了“文革”的时候，其实是进入一个人生的低谷，那个时候是什么都不能画，但那个时候你还是想办法去画，所以那时候人家就称你们，或者就是你们自称为粪筐画家。（4）吴冠中：那就是下乡之后，因为下乡劳改，开始是不行，很严格，到后来呢，星期天啊，假日啊，可以自由了，那么我就画，画画又没有工具，没有画架，就是把他那个粪筐，把儿很高，刚好可以做画架，里面可以放颜料，颜料都放在里面，一背就走了，所以那个是开玩笑的，画不仅不能发表了，老乡看了之后还会藏起来，完全是这种爱，等于爱的约会；等于是幽会了。（5）曹可凡：你后来回忆过去生活经历的时候，曾经说过你一生当中有两大幸运，第一就是年轻的时候出国，第二是中年的封闭。（6）吴冠中：封闭当然有，不能画画也是很短的时间，几年，两年，三年不能画，但是大部分还是画画的，那真是土生土长，到泥土里面，我跑到中国的土地里面，从西藏到东北的黑泥土下面，我都跑得很深，都扎了根，扎根在农村，住在农村，那个30年，我觉得给了我土生土长的营养，所以后来的成功和这几年的扎根都是有关系，这是当然的，绝对有关系，没有这30年的扎根的话，那根本不可能的，我觉得是这样的。（7）曹可凡：有人说吴冠中是属于20世纪80年代的。因为到了20世纪80年代，可以说是你人生的一个分水岭，20世纪80年代以后，你的创作、你的理论都进入了一个大的高潮。（8）吴冠中：20世纪80年代是出土了，出土了，一根笋冒出来了，其实我觉得是出土文物重见光明。70年代、60年代是埋在土里；不知道，是这样的，真正的、前面的埋在土里都还是很重要的。（9）曹可凡：那个时候你阔别巴黎30多年，又一次回到了巴黎，当你下了飞机见到巴黎，你多么熟悉的场景。（10）吴冠中：这个情况是这样的，有很多感触，最后熊秉明和我在咖啡店里讲的时候，我们两人在聊天，……他说你是不是还有后悔？我说我不后悔，我再回去的话，巴黎的变化并不大，虽然说有些新房子啊，新巴黎什么，不是质的变，并没有质的变，因为那个时候它就是开放的，但是我再一看，我的落寞感还是一样，在这个艺术气氛里面，我能成长吗？我这么感觉，所以我想，我这30年土里长了，我觉得我还是长了新的东西出来，不是在它们的那个怀抱下的，所以我说我不后悔，我是真正穷的，从农村出来的，所以我的思想感情的根，还是有些不一样的。（11）曹可凡：80年代您的画慢慢地为大家所接受，而且你的《高昌遗址》当时拍出了一个高价：187万。这在当时，现在也是这样的，在世画家当中最高的价格。以后《巴黎蒙玛特》又是103万，当你听到你的画卖出这么多钱的时候，你想的是什么？（12）吴冠中：我并不是很兴奋，我总有一个想法，就是说，这些拍卖的价钱，不说明太大问题。我负丹青，丹青负我，为什么呢？因为我原来学艺术的观念，是从鲁迅那里来的，是鲁迅感染我的，想学文学而学不成，才转到美术去，我的感情是从文学暗暗地转到美术上，有了机会，实际上我怎么会学美术，还是开始爱上文学这样来的，变种以后，我才爱上美术，美术这东西的力量和文学不一样，它不能表现那样悲剧性的感人的东西。（13）曹可凡：您进入晚年，特别花了很大的精力从事写作，写了很多的东西，是不是也是这种心情，在指使你这样做，希望回归文学？（14）吴冠中：也不是，不是，但是有些东西是美术上不能表达的，我就用文字在表达，也没想当作家，也没想当什么，就是想表达感情，对，就是想表达感情，这个在绘画上没办法表达，那我用另外的手法来表达，只是想把自己表达出来。所以这个心态，我坦率地讲，就是，我是想搞那种悲剧性的，强烈的东西，这种东西实际上是文学的更强烈一点，所以鲁迅的影响，使我非常想在美术上，走鲁迅的道路，但这两个东西不一样，走不到那个路上去，所以我觉得还是有点遗憾，我觉得隐痛，走了这么多年，始终没有达到当初的那种愿望，而且我走不到那种愿望去了，永远走不到了。1．第（8）段中“一根笋冒出来了”在文中的含义是_____________2．结合文意，简析采访者曹可凡是如何做到引发对话并将话题引向深入的。3．费孝通在《乡土中国·从欲望到需要》中说：“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。”请结合第12-14段的内容，谈谈你对此的认识。【答案】1．比喻吴冠中的创作和理论开始“冒头”，受到人们的关注，迎来了高潮。【解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。原文第（7）段“20世纪80年代以后，你的创作、你的理论都进入了一个大的高潮”，第（8）段“20世纪80年代是出土了，出土了，一根笋冒出来了”，可见这里的“笋”比喻的是吴冠中的创作和理论，“冒出来”指的是开始“冒头”，受到关注，迎来了创作和理论的高潮。2．①曹可凡对被采访对象的经历、成就、志趣、思想等都有充分的了解，因而能够抓住重点，将话题引向深入。②同时他的谈话看似随意，但能够循循善诱，让谈话者逐渐深入，敞开心扉，表达观点。③如此，能够让谈话内容丰富而又见解深刻。【解析】本题考查学生分析谈话技巧的能力。引发对话：如，谈话开头“那到了1949年的时候，其实对你们这些在海外留学生都是一种考验，当时您给吴大羽先生写过一封信，里面有一句话，我真是看得非常感动……那时候你怎么会有这种强烈的感觉，希望能够回到自己的祖国来继续自己的艺术创作？”，可见是由吴冠中的信引出话题：为什么觉得真正的艺术在祖国、在家乡，希望回到祖国继续艺术创作；“到了‘文革’的时候，其实是进入一个人生的低谷，那个时候是什么都不能画，但那个时候你还是想办法去画，所以那时候人家就称你们，或者就是你们自称为粪筐画家”，由“文革”一词将谈话引入到这个特定历史阶段，由“粪筐画家”引发吴冠中对这段时间艺术创作的回忆；“有人说吴冠中是属于20世纪80年代的。因为到了20世纪80年代，可以说是你人生的一个分水岭，20世纪80年代以后，你的创作、你的理论都进入了一个大的高潮”，由“分水岭”“你的创作、你的理论都进入了一个大的高潮”引出吴冠中对于创作高潮到来之前“埋在土里”的很重要的见解。将话题引向深入：如“你后来回忆过去生活经历的时候，曾经说过你一生当中有两大幸运，第一就是年轻的时候出国，第二是中年的封闭”，由概述“两大幸运”将话题引向深入，引出吴冠中对于环境与艺术创作的思考；“当你听到你的画卖出这么多钱的时候，你想的是什么？”，引出吴冠中对自己学习艺术的初衷的思考。由此可见，曹可凡对被采访对象的历经、成就、志趣、思想等都由充分的了解，因而能够抓住重点，将话题引向深入；同时他的谈话看似随意，但能够循循善诱，让谈话者逐渐深入，敞开心扉，表达观点。如此，能够让谈话内容丰富而又见解深刻。3．①吴冠中的“欲望”是指他受到鲁迅影响，想要学文学，走鲁迅的道路，搞那种悲剧性的，强烈的东西。②吴冠中深知美术和文学不同，自己走不到文学之路上去了，为此有隐痛和遗憾，但他凭借自觉和意志力同样“爱上美术”，并取得了伟大的成就。③人的欲望是可以通过自觉的意志力来控制行为而加以控制的。【解析】本题考查学生理解重要句子含意、探究问题提出见解的能力。“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么”，大意是：一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望；二是人类对于自己的行为是可以控制的，也就是所谓意志。结合（12）段“我原来学艺术的观念，是从鲁迅那里来的，是鲁迅感染我的”和（14）段“我坦率地讲，就是，我是想搞那种悲剧性的，强烈的东西，这种东西实际上是文学的更强烈一点，所以鲁迅的影响，使我非常想在美术上，走鲁迅的道路”可知，吴冠中的“欲望”是指他受到鲁迅影响，想要学文学，走鲁迅的道路，搞那种悲剧性的，强烈的东西；结合（12）段“想学文学而学不成，才转到美术去，我的感情是从文学暗暗地转到美术上”“变种以后，我才爱上美术”和（14）段“我是想搞那种悲剧性的，强烈的东西，这种东西实际上是文学的更强烈一点，所以鲁迅的影响，使我非常想在美术上，走鲁迅的道路，但这两个东西不一样，走不到那个路上去，所以我觉得还是有点遗憾，我觉得隐痛，走了这么多年，始终没有达到当初的那种愿望，而且我走不到那种愿望去了，永远走不到了”可知，吴冠中深知美术和文学不同，自己走不到文学之路上去了，为此有隐痛和遗憾，但他凭借自觉和意志力同样“爱上美术”，并取得了伟大的成就。由此可见，人的欲望是可以通过自觉的意志力来控制行为而加以控制的。二、阅读下面的文字，完成下列小题。人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这想法的。在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。总是有个“要”在领导自己的活动。我们说人类行为有动机的。说人类行为有动机包含两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？每天人都在吃淀粉，吃维他命A……你回去在实验室研究，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，——合于营养，用以维持生命。但是你去找一个乡下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，“这才好吃，下饭的呀。”好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西了。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足知，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了，——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。（节选自费孝通《乡土中国·从欲望到需要》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．说人类行为有动机包含两个意思：人类