《乡土中国》整本书阅读高考文学类(小说)教考融合专题模拟试题(原卷版+解析)

《乡土中国》整本书阅读高考文学类（小说）教考融合专题模拟试题一、阅读下面的文字，完成各题。文本一：朱先生从抽屉里取出一份抄写工整的文章，交给白嘉轩：“今后的日子怎样过才是最大最难的事。我这几天草拟了一个过日子的章法，你看可行不可行？”白嘉轩接过一看，是一笔不苟楷书的《乡约》。白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。不瞒你说，我这几天正在思量辞学农耕的事。徐某心灰意冷了；今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风。”白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。”处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与栽在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。这镌刻工程继续多日，两个石匠叮叮咣咣凿石刻字，白嘉轩不管田间劳作多么紧张多么疲累，每天至少要到祠堂来观看一回。此后，在闹“交农”事件的前后一年多时间里，《乡约》的条文松弛了。村里出现了赌窝，窝主就是庄场的白兴儿。抽吸鸦片的人也多了，其中两个烟鬼已经吸得倾家荡产，女人引着孩子到处去乞讨。白嘉轩敲响了大锣，所有男人都集中到祠堂里来，从来也没有资格进入祠堂的白兴儿和那一伙子赌徒也被专意叫来。白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫香，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律。白嘉轩说：“赌钱掷骰子的人毛病害在手上，抽大烟的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱们来给他治手，嘴上有毛病的咱们就给他治嘴。”白嘉轩先叫了白兴儿的名字。白兴儿“扑通”一声跪到祠堂供桌前：“我不赌了，我再不赌了！我再赌钱掷骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉轩说：“起来起来！跟我来——”白嘉轩把白兴儿叫到祠堂院子的槐树下，“背过身子举起手！”白兴儿背靠着槐树举起双手，人们清清楚楚看见了白兴儿那手指间的鸭蹼一样的皮，白兴儿平时总是把手藏在衣襟下边羞于露丑。白嘉轩又连着点出七个人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年轻的也有中老年的，一律背靠槐树举起了双手。白嘉轩着人用一条麻绳把那八双手捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打，八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来。接着两个烟鬼被叫到众人面前，早已吓得抖索不止了。白嘉轩用十分委婉的口气问：“你俩的屋里人和娃娃呢？”俩人吭哧半晌，耷拉着脑袋嗫嗫嚅嚅地说，“回娘家去了！”“要……要饭去了！”白嘉轩皱着眉头，痛苦不堪地说：“一个引着娃娃回娘家去了，一个引着娃娃沿街乞讨去了。你俩想想，一个出嫁的女人引着娃娃回娘家混饭吃是啥味气？一个年轻女人引着娃娃日里蹭人家门框夜里睡庙台子是啥味气？”白嘉轩说到这儿已经动心伤情，眼角润湿，声音哽咽了。众人鸦雀无声，有软心肠的人也开始抽泣抹泪。白嘉轩说：“我已经着人把你俩的女人和娃娃找回来了。你们来——”众人吃惊地看见，两个年龄相差不多的女人拖着儿女从徐先生的居室里出来了，羞愧地站在众人面前。那个讨饭的女人衣服破烂，面容憔悴，好多人架不住这种刺激就吼喊起来：“捶死这俩烟鬼！”两个烟鬼羞愧难当，无地自容，跪趴在众人面前抬不起头。（摘编自《白鹿原》，有删改）文本二：乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。（摘编自费孝通《乡土中国》）1.下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（

）A.朱先生所拟的《乡约》旨在规范乡民如何做人行事，徐先生对此心灰意冷，白嘉轩、鹿子霖则一致认同并予以实践。B.乡民通过口口相传方式学习《乡约》，无需借助文字，听别人讲解，再背记即可，可见文字在乡土社会中没有价值。C.白鹿村实施《乡约》，收到了一劳永逸之效，村民的不良习气销声匿迹，村民也变得文质彬彬，乡村风气焕然一新。D.白嘉轩在祠堂里当着乡亲们的面，惩戒了村里的白兴儿等赌徒以及烟鬼，方法虽粗暴，但在那个年代起到了震慑作用。2.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.文本一在情节上以白鹿村实施《乡约》为主线展开，族长白嘉轩将《乡约》立为族规，要求族人牢记且要用于生活。B.小说塑造的主人公白嘉轩是个多元立体的人物，既有对违犯《乡约》者严厉惩戒的一面，也有同情村民的温情一面。C.文本一最后一段描写极为精彩，综合运用了语言、神态、心理等细节描写，点面结合，描写细致入微，精妙传神。D.从《乡约》、族长、“仁义白鹿村”竖碑等便不难看出故事发生的白鹿村深受传统礼教文化影响，是乡土社会的缩影。3.文本一在语言表达上特色鲜明，既有地域乡土味，又活泼生动，请结合文本简要分析。4.文本一中白鹿村实践《乡约》的内容体现了乡土社会礼治秩序的特点，请结合文本二的观点作简要分析。二、阅读下面的文字，完成下面小题。老来割麦蒲楠①栀子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头，麦粒的香味也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香。这香和栀子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。②顺爷起得很早，他要乘着星露割麦，麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用锉刀锉的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的牙齿，要一个个锉，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰。③一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。④今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有“唰唰”的镰刀摩擦麦秸的声音。⑤还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！⑥六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。⑦顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。⑧干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上大半天时间的。⑨顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，真是田地多了，还真种不动。⑩人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起。⑪顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟，缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥歇会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但“唰唰”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟囔：不知明天的太阳可照我。不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。⑫麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派。⑬还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？⑭顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就是人不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。⑮六哥自言自语：他们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。唉，田不收，吃啥呀。⑯顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。⑰顺爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？⑱这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢。⑲顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多流转给别人种，留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。⑳留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。㉑小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声：顺子还记得不，过去为一拃宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把这地都给你，你可种得动？又是无话，只听到“唰唰”的声音紧一下慢一下。㉒两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空。六哥和顺爷坐在田埂上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望一眼，如是同时冒出了一句：走吧，该回了。㉓气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不含糊：种，走不动，爬也爬来。㉔顺爷叹了口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！㉕六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！㉖顺爷说：真的呀！真好。㉗六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！㉘割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。1．请从描写的角度赏析第①段画线句。2．结合材料，请评析小说中塑造的顺爷和六哥这类人物形象。3．有人评价这篇小说“在温暖与希望中又隐约闪现伤逝情绪”，请结合文本具体分析。4．费孝通先生在《乡土中国》“名实的分离”一章中写道：名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。请利用本材料中相关论述分析上面这个故事。（不超过100字）。三、阅读下面的文字，完成各题。文本一李三汪曾祺李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查帐的。李三拿埋葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，瞌三个头。李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船蒿带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！”丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。笃，铛。定更。笃，笃；铛——铛。二更。笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。三更以后，就不打了。打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”：“岁尾年关，——小心火烛！——“火塘扑熄，——水缸上满！——“老头子老太太，铜炉子撂远些——！“屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！“岁尾年关，小心火烛……”店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更：“笃、笃、笃；铛，铛——铛！”一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着：“笃，笃，笃；铛，铛——铛！”不想船蒿带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！“好，李三！你偷篙子！”“莫喊！莫喊！”李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。“你认打认罚？”“认罚！认罚！罚多少？”“罚二百钱！”李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。文本二可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡士社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。——《乡土中国·礼治秩序》1.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（

）A．每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。B．赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。C．李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。D．李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。

2.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说塑造的李三是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特的审美理想和审美态度，让人惊诧于作家对“微小”事物的趣味。B．小说情节舒缓，叙事娓娓道来，没有刻意营造激烈的情节氛围，只是很平淡的叙述故事，作家的情感态度在笔下直接地流露出来，让读者一目了然。C．小说的语言平实、质朴、短句较多，没有特别复杂的修辞的使用。语言风格干净、简约、恬淡、亲切美好、舒缓有致，看似简单，但却技巧精深。D．小说采用第三人称叙述的方式展开故事，汪曾祺以局外人的口吻，叙述李三的故事。这样的叙述角度，自由而灵活，可以多角度、多方位描述故事。3.在《汪曾祺小说选》的自序中，汪曾祺发表了一些对于小说的独特看法：“我曾想打破小说、散文和诗的界线。后来在形式上排除了诗，不分行了，散文的成份是一直都明显地存在着的。”请结合作品从小说结构及意境营造的角度，简要分析汪曾祺“散文化小说”的特点。4.研读文本一、文本二，结合具体内容，分析文本一的故事是否符合费孝通对乡土社会特点的理解？四、阅读下面的文字,完成下面的小题。文本一:农历八月十四日,双水村沉浸在一片无比欢乐和热闹的气氛中。一年一度打红枣的日子到来了——这是双水村最盛大的节日!这一天,全村几乎所有的人家都锁上了门,男男女女,老老少少,提着筐篮,扛着棍杆,纷纷向庙坪的枣树林里拥去了。在门外工作的人,在石圪节和县城上学的学生,这一天也都赶回村里来,参加本村这个令人心醉的、传统的“打枣节”……一吃完早饭,孙少安一家人就都兴高采烈地出动了。孙玉厚两口子提着筐子;兰香拉着秀莲的手,胳膊上挽着篮子;少安扛着一根长木棍;少平背着笑嘻嘻的老祖母;一家人前呼后拥向庙坪赶去。他们在公路上看见,东拉河对面的枣树林里,已经到处是乱纷纷的人群了。喊声,笑声,棍杆敲打枣树枝的噼啪声,混响成一片,撩拨得人心在胸膛里乱跳弹。在孙少安一家人上了庙坪的地畔时,打枣活动早已经开始了。一棵棵枣树的枝杈上,像猴子似的攀爬着许多年轻男人和学生娃。他们兴奋地叫闹着,拿棍杆敲打树枝上繁密的枣子。随着棍杆的起落,那红艳艳的枣子便像暴雨一般撒落在枯黄的草地上。妇女们头上包着雪白的毛巾,身上换了见人衣裳,头发也精心地用木梳梳得黑明发亮;她们一群一伙,说说笑笑,在地上捡枣子。所有树上和地上的人,都时不时停下手中的活儿,顺手摘下或捡起一颗熟得酥软、红得发黑的枣子,塞进自己的嘴巴里,香喷喷,甜丝丝地嚼着。按老规矩,这一天村里所有的人,本人只要胃口好,都可以放开肚皮吃——只是不准拿!当少安妈、兰香和贺凤英引着秀莲进入枣树林时,马上就把所有打枣的人都吸引住了。妇女们都纷纷围过来,争着挤前去看看一队队长的媳妇人样子怎样。许多妇女开始向少安妈问有关的问题;少安妈一一回答众人的提问,简直像一个“记者招待会”。有的人眼睛老半天不离开秀莲的脸,并且互相窃窃私语,详细而挑剔地品评着她身上的一切。秀莲本来是个大方姑娘,但也招架不住双水村这种看人“功夫”。她羞得满脸通红,低下头不断用手扯着自己的花罩衫。直到孙玉亭吼叫让大家赶快捡枣,众人才先后议论纷纷地散开了。兰香和秀莲捡了一会儿枣,就回到奶奶坐的那个草滩里。秀莲把绵软的枣剥掉皮喂给老太太——这下老人家才吃得津津有味了……全村人一齐上手,赶后半晌就把枣儿全部打完了。树上再也看不见那红玛瑙一样的枣儿,只剩下一些稀稀落落的黄叶。美丽而丰实的庙坪一下子衰败了下来。直要等到明年端阳节过后,这枣树才会抽出新绿;庙坪也才会开始再一次带给人甜蜜的想望……现在,在庙坪对面一队的禾场上,已经不是一堆,而是堆起了好几堆枣子;远远看起来,就像几大堆燃旺的红火。于是,人们纷纷转回家去,拿了口袋,又都拥向了禾场。禾场上,田海民把算盘打得噼里啪啦响,嘴里叫着人名字,同时报着斤称数码。几个队干部就忙着过秤。枣堆周围,挤满了黑压压的人群。直到掌灯时分,双水村这个非凡的“打枣节”才算结束了……(节选自路遥《平凡的世界》)文本二:传统是社会所累积的经验。社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作,并且采取有效技术,向环境获取资源。这套方法是一代一代地累积出帮助人们生活的。人们有学习的能力,上一代所试验出来有效的结果,可以教给下一代。从每个人说,他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。(节选自费孝通《乡土中国》)1.下列对文本一相关内容的理解,不正确的一项是 ()A.传统的“打枣节”让双水村的男女老少聚在一起,给人们带来了欢乐和甜蜜。B.妇女们围住秀莲评头论足,体现了众人好奇、爱看热闹以及热情好客的一面。C.从“打枣”到“称枣”,从早上到“掌灯时分”,作者以时间为线记叙盛况。D.选文在“打枣节”前加上“非凡”两字,显示了打枣活动的不同寻常及意义。2.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是 ()A.作者写“打枣节”,运用点面结合的手法,既有全景描写,也有点的描写,给人留下了全面深刻的印象。B.文章描摹,绘声绘色,既有“喊声笑声噼啪声”,也有“红艳艳、燃旺的红火”的颜色,画面感强。C.文中写“打枣节”时人们的打枣、吃枣,运用了动作、语言、心理描写等多种手法,写出了打枣的欢乐。D.文章写“打枣”的场面时,用了“猴子”“暴雨”的比喻,生动形象地写出人们动作之矫健和收获之多。3.请简要分析文中画线段的作用。4.双水村“打枣节”有许多规矩,如“可以吃,不能带”“分枣”等,形成其特有的传统,请结合文本二的观点,简要分析“打枣节”中这些传统的意义。五、阅读下面的文字，完成下面的小题。文本一千江有水千江月（节选）萧丽红晨光中，贞观终于回到故乡来。故乡有爱她的人，她爱的人；人们为什么要去流浪呢？异乡、外地所可能扎痛人心的创口，都必须在回得故里之后，才能医治，才能平复。一辈子不必离乡的人，是多么福分；他们才是可以言喻幸福的人——当车停门前，贞观抬头来看，整个人忽地跌撞撞下了车。贞观今晚是第五夜在柩前守灵；白烛、白幛、白衣衫，连贞观的人亦是白颜色。地下铺着草席，贞观叠脚跪坐于上，抬头即见着大舅众人；银山是长房长孙，按礼俗，大孙向来当小儿子看待，银山因此是重孝；贞观有时传物递件，不免碰触着他身上的重重麻衣，手的感觉立时传进心底，像是粗麻划着心肌过去——自第三晚起，阿妗①们即开始轮换着回房小歇一下再来，她母、姨、姨丈等人亦是；说来贞观是外孙女儿，更可以不必守到天亮，然而这几晚，她还是不歇不困，行孝子孝孙的重礼。贞观三岁时，她母亲生了弟弟；她从那岁断奶起，住到外婆家。三岁的事，已经不能清楚它了，可是此时想起来，她还能记忆：四五岁时，睡在外婆边，天寒地冻的，外婆摸黑起来泡米麸、面茶，一口一匙喂她——上小学以后，贞观才正式回家住；外婆知道她从小爱吃绿豆汤，五月、六月、七月，长长一个夏天，伊都不时叫煮绿豆。小学时代，下课还得排队回家，老人家就守在这边大门口，看一队队的小人头，等辨认出她，就喊着名字，叫她进去吃——亲恩难报，难报亲恩——想到这里，贞观干涩的眼珠，到底还是渗出湿泪；原来——中国人为什么深信转生、隔世；佛、道两家所指的来生，他们是情可它有！若是没有下辈子，则这世为人，欠的这许多的恩：生养、关顾以及知遇的恩，怎么还呢，怎么还？上次回来过年，也是在这个屋厝里，她帮老人和大妗做祭祖用的红龟粿，模具千只一样，都是寿龟的图案，拿来放在染红的米粿上，手随势一按压，木模子就印出一只只的红龟来；她将它们排在米箩上，一只一只的点着——三妗一旁拿着铰剪，沿着粿的形状，一边剪贴叶，一边抹生油，叶是高丽菜的叶；银蟾则半蹲地上，以小石臼捣花生。小石杵一捣一舂，花生粒就迸跳来去，有些甚至喷出外面地上；银蟾又要捡，又要捣，左手不时还得围拱住半个石臼面，免得跳出来太多……如此没多久，倒捶着自己的手了！贞观去替她，二人换过工作；她手才接小石杵，只捣那么几下，忽觉自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一样碎去。那一年，真的是她最难过的一年；大信隔着她，全无消息——初五那天要上台北。母亲和她一起过这边来说；银蟾还延在三妗房里，母女二人，不知还讲的什么；她母亲与三舅说事情，贞观自己就弯进阿嬷房间。一入内，老人家见是她，倾身坐起，又拉她的人半掩着盖被：“外面那样冷，你穿这么少？”“才脱大衣的，阿嬷我不冷！”没想到那一幕是今生见老人的最后一面了；祖孙各执着棉被一角对坐着，被内有手炉仔，贞观那一窝，忽的就不想出外界去。“什么时候再回来呢？“不一定呢，有放假就返来——”“对啊，是啊，回来好给阿嬷看看，唉，一趟路远得抵天——”“——”“明天此时，你就在台北了；唉，人像鸟，飞来飞去！”“——”“阿贞观，你离这样远，又不能常在身边，你记着这句话——”“阿嬷，我会记得，——”“阿贞观，才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德——”那次晤对，是今生做祖母、孙子的最后一次，剖心深嘱的言语，也就成了绝响。才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德。贞观此时重想起，那泪水更是不能禁；这一哭，哭的是负咎与知心；大信这样待她是应该的，自己有何德、何行，得到他这样一个愔愔良人，秩秩君子。她在他心绪最坏时，与他拌嘴、绝裂，是她愧对旧人，有负斯教；天下之道，贞观也②——父亲给她取这样一个名字，而她从小到大，这一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成长为有德女子；枉她自小受教——她不仅愧对父母，愧对这家，更是愧对名教，愧对斯人——泪就让它直漓漓；泪变成血水，阿嬷和父亲，才会知得她的大悔悟——葬礼一过，她大姨、大舅都先后离去；贞观觉得，以自己的心态，是无法再到台北过日子！她要像小学校旁那些老农夫一样，今生今世再不跨离故乡一步。【注】①阿妗：地方方言，指舅妈。②“贞观”两字取自《易经·系辞下》“天地之道，贞观者也”。这两字意即天地万物的发展有其规律，便是“正”。文本二血缘和地缘（节选）费孝通血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．贞观和银蟾一起做红龟粿和捣花生的细节，既表现了故乡的传统习俗，又将寻常生活情景刻画得真实而温馨。B．贞观回想最后一次与外婆的晤对场景，领悟到外婆的牵挂与谆谆教诲，对自己和大信之间的纠葛有了新的认知。C．小说通过为外婆守丧和过年时齐聚外婆家的描写，渗透了凝心聚力的家族观念，蕴含着动人的亲情和家族伦理。D．文本一以细腻的笔触传达出厚重的中国文化心理，文本二则冷静地揭示出当代社会中血缘和地缘一体化的特点。2．外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎样的特点？请结合文本一简要分析。3．贞观希望“今生今世再不跨离故乡一步”，每逢佳节或特殊的日子，中国人即使千里迢迢也要回归故里，这是为什么呢？请结合两个文本探究其中的缘由。六、阅读下面的文字，完成下面的小题。青番公的故事黄春明青番公的喜悦漂浮在六月金黄的穗浪中，七十多岁的年纪也给冲走了。他一直坚持每一块田要竖一个稻草人：“我又不要你们麻烦。十二块田做十二身稻草人，我一个人尽够了，家里有的是破笠子、破麻袋、老棕蓑；不一定每一个稻草人都打扮着穿棕蓑啊！这样麻雀才会奇怪咧，为什么每一个农夫都是一模一样呢？所以说啊，你们做的稻草人，他们头上每每都堆满鸟粪，脑袋的草也被麻雀啄去筑巢。你们知道，现在的麻雀鬼灵精的，没有用心对付是不成的了！看看我们的吧。阿明，去把稻草抱过来！”全家十几个人，只有七岁的阿明和他有兴趣去为扮十二身的稻草人忙整天。从海口那边吹皱了兰阳浊水溪水的东风，翻过堤岸把稻穗摇得沙沙响。青番公一次扛四身稻草人，一手牵着只有稻秆那么高的阿明在田里走。“你听到什么吗？阿明。”“什么都没有听到。”阿明天真地回答。青番公认真地停下来，等海口风又吹过来摇稻穗的时候又说：“就是现在，你听听看。”他很神秘地侧头凝神地在体会着那种感觉。“就是这个声音！”老人很坚决地说，“这就是我们长脚种的稻粒结实的消息。记住：以后听到稻穗这种沙沙声像骤然落下来的西北雨时，你算好了，再过一个礼拜就是割稻的时候。千万不要忘记，这就是经验，以后这些田都是要给你的。他们不要田。我知道他们不要田，只要你肯当农夫，这一片，从堤岸到圳头那边都是你的。做一个农夫经验最重要。阿明，你明白阿公的话？”小孩子的心里有点紧张，即使踮起脚尖来也看不到堤岸和圳头那边广大的土地啊！他怎么想也想象不到这一片田都是他的时候怎么办？当夕阳斜到圳头那里的水车磨房的车叶间，艳丽的火光在水车车叶的晃动下闪闪跳跃，他们祖孙两人已把最后一个稻草人放在那头的最后一块田里。阿明每次来到水车这里就留恋得不想回去。“这水车磨房以前就是阿公的。有一年我们的田遇到大洪水，整年没有收成，后来不得不就把磨房卖了。唉，歪仔歪这地方的田，肥倒是顶肥的，就是这个洪水令人泄气。噢！当然，那是以前的事，现在不会了，浊水溪两边的堤岸都做起来了。从此就不再有洪水了。你放心，要给你的田，一定是最好的才给你。”“我要水车磨房。”“你和阿公一样，喜欢水车磨房。我们的磨房跟庄尾的不同，他们是把牛的双眼蒙着让牛推，我们用水车转动就可以。”“为什么要把牛的眼睛蒙起来呢？”“不把牛的眼睛蒙起来，牛一天围着磨子绕几万圈不就晕倒了嘛！水车磨房最好，不教我们做残酷的事。”晚上，阿明已经睡着了。老人轻轻地把小孩子的脚摆直，同时轻轻地握着小巧的小脚丫子，再慢慢地摸着，不由得发出会心的微笑。此刻，内心的那种喜悦是经过多么长远的酿造啊！那个时候，每年的雨季和浊水溪的洪水抢现在歪仔歪这地方的田园时，万万没想到今天，会有一个这么聪明可爱的孙子睡在身边。他心想：人生的变幻真是不可料啊！谁知道五六十年后的情形？那年歪仔歪遭受了空前的浩劫，所有的土地和那上面再迟半个月就可以收获的番薯和花生都流失，人也丧失了一大半。大水全部退掉，再浮出水面的歪仔歪竟变成了一片广瀚的石头地。而歪仔歪人的意志，和流不完的汗水，总算又把田园从洪水的手中抢回来。天刚要亮，青番公就悄悄地起来去浇红菜。太阳的触须开始试探的时候，第一步就爬满了土堤，而把一条黑黑的堤防顶上镶了一道金光。堤防这边的稻穗，还被罩在昏暗的气氤中，低头听着潺潺的溪流沉睡。清凉的空气微微的带着温和的酸味，给生命注入了精神。太阳收缩他的触须，顷刻间已经爬上堤防，刚好使堤防成了一道切线，而太阳刚爬起来的那地方，堤防缺了一块灿烂的金色大口，金色的光就从那里一直流泻过来。昨天的稻穗的头比前天的低，而今天的比昨天还要低了。一层薄薄的轻雾像一匹很细长的纱带，又像一层不在世上的灰尘，轻飘飘地，接近静止那样缓慢而优美地，又更像幻觉在记忆中飘移那样，踏着稻穗，踏着稻穗上串系在蜘丝上的露珠，而不叫稻穗和露珠知道。阿明看着并不刺眼的硕大的红太阳，真想和太阳说话。但是他觉得太阳太伟大了，要和他说什么呢？当他们再度注意太阳的时候，太阳已经爬到用晒衣杆打不到的地方了。这时候，突然从堤防那边溪里传来了两声连续的枪声，击碎了宁静，一时使阳光令人觉得刺眼和微度发烫。老人烦躁地叹了一声说：“不会又是杀雄芦啼吧！”“什么雄芦啼？”“你不知道。现在没有这种鸟了，从浊水溪的堤防做起来以后，就没有人见过芦啼了。以前歪仔歪那一片相思林就有芦啼，但是它不常在那里，大水要来的时候才会出现。”堤防那边又传来枪声。青番公听起来就像打他胸膛，他气愤地说：“阿明，你要记住，长大了绝对不能打鸟，尤其是芦啼。”“你不是说没有芦啼鸟了吗？”“说不定以后会出现。还有白鹭鸶，这更不能伤害。就是说你不种田了，也不能伤害这些鸟。阿明你会种田吧？”“阿公，麻雀打不打？”“也不要打，吓跑它就行了。”（有删改）1.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.青番公一直坚持每一块田要竖一个稻草人，源于他做农夫的经验，他想把这些经验教给他的子孙。B.青番公从风声中听出稻粒结实的消息，是因为他太渴望丰收而产生的想象，所以阿明听不出来。C.阿明听到要把一大片田交给自己时有点紧张，说明他已经决定做一个农夫，以实现爷爷的心愿。D.阿明想和太阳说话又不知道该说些什么，是因为太阳太伟大了，使阿明心生敬畏而不敢言语。2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以青蕃公与阿明两个人的视角展开叙述，表现两代人对农田不同的感受，使作品耐人寻味。B.文中的环境描写既能交代故事发生的季节，也能细腻地渲染气氛，还都推动了情节的发展。C.文中对歪仔歪遭遇洪水的回忆，使这片土地多了份沧桑感，也使青番公对土地的情感变得复杂。D.小说语言清新质朴而又生动形象，描摹了清丽的乡村风光，展现了淳朴的人性美和人情美。3.文中多处描写阳光，画线句分别表现青番公什么样的心理？请结合文本简要分析。4.费孝通在《乡土中国》中写“乡土社会不过比现代社会变得慢而已”，从本文中你看到青番公生活的乡村有了哪些方面的变化？请结合文本简要说明。七、阅读下面的文字，完成下面的小题。添乱付卫星老谭和老伴有两个儿子和一个女儿，两个儿子已经相继成家了，女儿也有了男朋友。按说老谭应该松一口气，安享晚年生活了，可他觉得自己的“任务”还没完成，退休后又到一家私企打工，老伴则在家带孙子。私企不比国有企业，活紧还累，老谭整天腰酸背痛的，有点吃不消，想打退堂鼓，却又舍不得那份工资。一分心，摔了跤，左手腕杵在地上，当时就肿了起来，疼痛难忍。随后到医院拍了片，骨头没事，但是医生嘱咐他要静养休息。老谭本以为休息一夜就会好的，哪知夜里整条胳膊疼得睡不着觉。早上起来，连腰带都系不上了，也端不起手腕，他只好给老伴打了电话，叫她过来照应他几天。老伴接到电话后，中午就赶了过来。老谭问：“家里的事安排妥当了吗？”老伴说：“你一打电话，我心就乱了，没顾得上跟他们打招呼就来了。”老谭听了有些嗔怪：“你看你，再急也要跟孩子们打声招呼再走，一个大活人说不见就不见了，孩子们得多担心！”老伴说：“哪还顾得那些，我这不是担心你嘛。”老谭停了一会儿又说：“不打招呼也好，要是他们知道我摔着了，说不准要多惦记哩！”老谭嘴上这么说，心里却盼着儿女们知道这事，哪怕就是儿女们一句简单的问候。他还记得老大小时候，有一次摔断了胳膊，他从百里之外的矿山连夜打车赶回了老家，老大见他回来，委屈得哭个不停……老谭心想，看来大人小孩都一样，受伤的时候总希望能得到家人的格外关怀。时间一晃到了下午，家里也没谁来过电话，老谭有点不安。老伴知道他的心思，就找话茬分他心，说：“都是黄土埋到脖子的人了，还扑腾个啥？叫我说呀，你还不如辞了这里的差事，跟我回家。”老谭说：“说得轻巧，要不是还有个老闺女没嫁人，我还不知在家享清福吗？”老伴说：“儿子们修房盖屋娶媳妇你都付出那么多了，到闺女这儿，你多有就多陪送，没有少陪送，没人会嫌弃的。"老谭说：“话是这么说，但是俩儿子花光了咱一辈子的积蓄，不给闺女再攒点儿，总觉得亏了孩子！”吃晚饭的时候，老伴的电话突然响了起来。一看号码，是二儿媳妇，老伴对老谭小声说：“是老二家的。”就按下了接听键。“妈，都这么晚了，你咋还没去接孩子呀？”老二媳妇的话里明显带着埋怨的口气。老伴忙说：“老二家的，你爹干活摔着了，我在你爹这儿呢，孩子你自己去接吧，好不好？”老谭在一旁赶忙打手势道：“说这些干什么，别叫他们担心。”只听二儿媳妇在电话里说：“那也不能说走就走吧？连个招呼也不打，这叫什么事儿啊？我这里又忙，你说这孩子谁去接？”说完就挂了电话。老谭和老伴都怔在那里，半天没说话。老谭本以为儿媳知道他摔着了会问候他一声，不料听到的全是埋怨。他不由得低下头，十分沮丧。老伴把饭碗给他端过来，开导他说：“别多想，身体要紧，吃饭。”就在这时，老伴的电话又响了起来，这回是老大。“妈，你在哪儿呢？这猪饿得哇哇叫，你今天没喂猪呀？”老伴说：“我在你爹这儿呢，你爹摔着手了，顾不上了。”老大不满了：“走了也不说一声，谁知道是怎么回事啊？”老大还说了一大堆的话，老谭没听清，他只记得在挂电话之前，老大愤怒地说了一句：“不喂拉倒，饿死算了！”老谭把筷子一放，长吁短叹，这顿饭吃得好憋屈。晚上十点，在县城打工的老闺女意外地打来了电话，老谭很是激动，抓起老伴的电话就问：“闺女呀，你也知道爹摔着了？”闺女好像没听见他的话，急切地反问他：“你咋拿我妈的手机，我妈呢？”老伴在一旁听到了，赶忙接过电话说：“闺女呀，你爹摔着手了，我今天刚赶过来。咋，有事吗？”闺女不耐烦地说：“我和男朋友说好明天要回家看看，你偏偏又不在家，这可怎么办？”老伴也来气了：“这不是你爹摔着了吗！”闺女也不高兴了：“俺爹也真是的，添乱！”说完就挂了电话。老谭这回听得真真切切，心里顿感一阵委屈，眼里起了雾，手也感到一阵钻心的疼。……（《小说月刊》2015.9期）1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A．老谭在私企上班活紧还累，有点吃不消想打退堂鼓，又舍不得那份工资，是因为想多攒些钱帮衬儿女。B．“老谭心想，看来大人小孩都一样，受伤的时候总希望能得到家人的格外关怀”说出了所有人的心声。C．老伴匆匆赶来照顾他，他却责怪老伴没给孩子们打招呼，是害怕孩子不知道他受伤，不来看他。D．孩子们接二连三打电话来，是因为母亲去看父亲，导致“孩子没有人接，猪没有人喂，人也没在家。”2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章采用插叙手法插入“老谭回忆他儿子小时候受伤，自己急切赶回家”的情节与后面儿女对自己受伤后冷淡的反映形成对比。B．时间一晃到了下午，家里也没谁来过电话，这个情节为后文儿女们打电话来，不是关心问候父亲而是埋怨埋下了伏笔。C．全文主要通过环境描写、语言描写、细节描写和心理描写来刻画老谭这一人物形象。D．老谭开始对儿女们抱有希望，觉得儿女们知道自己受伤会与自己一样担心对方，到后面接二连三接到电话后，希望变成失望。3．老谭受伤后到接到儿女电话后心理发生了哪些变化？请结合文本简要分析4．《乡土中国》一书中的《乡土本色》一节：我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了……孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。结合具体内容，分析文中几个孩子对待受伤的父亲是否依然符合费孝通对乡土社会“孝”的特点的理解。八、阅读下面的文字，完成下面小题。玉佛苗宇勤老王与汲水湾法庭的田雨法官是小学同学，俩人同桌好几年，他们的关系在班上最铁，那时老王常抄田雨的作业，田雨要是受了别人的欺负，老王第一个出来当保镖。老王其实并不老，今年才36岁，他的面相长的有点着急，十八九岁时就胡子拉碴，个头不高，上学时同学们都喊他胖墩儿、老王。老王是个直性子，心里没啥弯，实诚得很。后来田雨大学毕业考进了法院，老王高中没念完就在一家工厂当了修理工，再后来工厂倒闭了，自己开了个修车铺，自行车、三轮车、电动车啥车都会修，还娶妻生子，小日子过的挺滋润。虽然田雨法官和老王在一个县城里生活，但平时各忙各的很少来往。有一天上午，田雨法官和同事去银行查封一个账户，回来的路上电动自行车轮胎突然慢撒气，他紧赶慢赶，赶到了老王的修车铺。俗话说一日同学三辈亲，老王见田雨来了高兴的直咧嘴笑，立马把轮胎扒下来打足气，按到盛满水的盆里，只见盆里的水咕咕嘟嘟直冒泡，老王眼快，一下就找到了轮胎上的漏气眼，用一根火柴棒扎在气眼上，作了标记，举起轮胎让田雨看，嘴里嘟囔着：“瞧，钉子扎的窟窿。唉，这些人，往街上扔钉子也不看地方！”说罢开始慢条斯理地补胎。田雨央求道：“你得快点补呀老同学，单位还有好多事等着我去办呢。”“慌啥，见一次法官大人容易？修好车，吃罢饭再走，我今天得和老同学好好喷喷。”老王把手里的活放的更慢了。田雨一听，笑了：“你这铺开的中啊，管修车还管吃饭，有啥事儿？说呗。”“我想打官司。”“咋啦，谁敢招惹你呀？”“没……没有……”，老王看上去有心事，不好意思一下子说出来。“哎呀，老同学，你以前在班上说话和机关枪一样，今天怎么了？吞吞吐吐的。”“我也不瞒你，家里边有个这样的事，你在法院天天断案，经的事儿多，你听听，给我参谋参谋吧！”一边说一边补车胎。原来，老王弟兄两个，他是老大，下边还有一个弟弟，她妈在生第三胎的时候，不幸去世，老三也没有活下来。他爸受到很大打击，常借酒排遣，每次不喝醉不算拉倒，最后身体也坏在了酒上，卧床多年后也撒手而去。把老爸下葬以后，他弟兄俩抱在一起，哭的昏天地暗，旁人在一边看的都心里发酸。老王心里一直过不了这个坎儿，连看电视节目的心情都没有。大概在他老爸去世一年多的时候，他才拧开电视看。有一天吃罢晚饭，他偶然看到一档鉴宝节目里的一尊玉佛很眼熟，看上去这玉佛好像和他老爸留下的那尊一模一样，只是个头小了点，专家说玉佛值三四百万。老王猛的从沙发上坐了起来，好像玉佛变成了一堆钱，感到接下来这家里要发生一件大事了，脑子里像过电影一样一幕一幕的回忆：这尊玉佛是祖上传下来的，一直由老爸存着，他和弟弟小时候还常把玉佛当玩具玩，他弟兄俩分家时也没把玉佛当回事儿，一直在弟弟家放着。上次他老爸去世一周年祭奠时，在弟弟家老王好像还看见玉佛和老爸遗像一起在几案上供着。老王决定再去他弟弟家一趟，看个究竟。这次真的看清了，玉佛还在老爸的遗像边上放着。他顺手把玉佛拿在手里，好像鉴宝专家似的仔细端详着玉佛。弟弟说：“咱爸在的时候除了爱喝酒，就是喜欢这玉佛，现在还让这玉佛天天陪着老爸吧。”老王又顺手把玉佛重新放回了老爸的遗像边上。这尊玉佛要是不值钱也就算了，要是真的像鉴宝专家说的值三四百万，由他弟弟自己独吞，这个事实老王说啥也不能接受。为这事，老王这几天吃不好，睡不好，也没心思干活。于是，老王找到了西街东头的老侯，老侯这个人伶牙俐齿，前几年打过一场官司，虽说官司没打赢，却摸透了不少法律上的曲曲弯弯，常给别人代写诉状爬堂出庭，也没少挣钱。街坊邻居有啥事都去找他出主意。老王问老侯这事咋办哩？老侯说：“可不敢过去找你弟弟把这事挑明，如果你弟弟认了，这个还好说，如果你弟弟把玉佛藏起来不承认家里有这个老物件，这事就麻烦啦！”“这……这该咋办哩？”老侯不动声色，嘴唇轻轻一动，只说了仨字：“打官司！”“我和俺弟弟打官司？”“对！这场官司你赢是板上钉钉的事儿，到那时你就不是开修车铺的老王了，那可是咱县的富翁啊！”老侯把唾沫星都喷出来了。说到这，老王问田雨：“像这事，我要和俺弟弟打官司能不能打赢？”“不好说，打官司讲证据，就看你证据足不足。官司不打完，输赢谁也说不准。”田雨停顿了一下又说：“不过，有一点能说准……”“你快说！”老王迫不及待想听个究竟。“只要你这个官司一开场，不管最后你弟兄俩谁输谁赢，对你来说……”“对我咋了？快说呗，急人！”“从今往后，你，可没有这个弟弟了呀！”田雨此话一出，老王“嗡”的感到头大了，自言自语道：“是……是呀！”“你掂量掂量吧，看看哪头轻哪头重，到底是玉佛值钱，还是你兄弟值钱？”田雨说着，从身上摸出十块钱的修车费塞到老王手里，骑着电动车走了。老王看着田雨法官远去的背影，像一个做错事的孩子，呆呆的站在那里，一动也不动。后来，没有听说老王去法院和他弟弟打官司。（摘自《乡土小小说》，有删改）1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．文章开篇交代老王和田雨同桌好几年，关系最铁，为下文田雨能在老王遇到人生抉择时帮他指点迷津作铺垫。B．小说刻画了田雨、老王、老侯等多个人物形象，展示了不同人物面对“玉佛”时的不同态度及品性，客观真实。C．小说对次要人物老侯着墨不多，主要写他热情帮助老王出谋划策，但也能生动表现出他乐于助人的高贵品质。D．为了玉佛的事，老王几天吃不好，睡不好，也没心思干活，找老侯和田雨咨询，可以看出老王身上普通人的世俗性。2．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说中的人物语言，多为口语，这既有效展示了人物的形象特点，又赋予文章浓郁的生活气息。B．小说运用了语言描写、动作描写、神态描写等手法，多角度地表现了普通人老王的性格特点。C．小说浓墨重彩的交代了与玉佛相关的一系列情况，使得情节跌宕起伏，吸引读者阅读的兴趣。D．小说采用旁观者的视角叙事，有利于对老王进行全方位的描摹刻画，可以深入揭示“他”的内心世界。3．小说中田雨法官是个怎样的形象？请结合文本简要概括分析。4．小说的结局是老王没有与弟弟打官司，原因何在？请结合文本及费孝通《乡土中国》“差序格局”的相关理论简要分析。《乡土中国》整本书阅读高考文学类（小说）教考融合专题模拟试题一、阅读下面的文字，完成各题。文本一：朱先生从抽屉里取出一份抄写工整的文章，交给白嘉轩：“今后的日子怎样过才是最大最难的事。我这几天草拟了一个过日子的章法，你看可行不可行？”白嘉轩接过一看，是一笔不苟楷书的《乡约》。白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。不瞒你说，我这几天正在思量辞学农耕的事。徐某心灰意冷了；今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风。”白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。”处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与栽在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。这镌刻工程继续多日，两个石匠叮叮咣咣凿石刻字，白嘉轩不管田间劳作多么紧张多么疲累，每天至少要到祠堂来观看一回。此后，在闹“交农”事件的前后一年多时间里，《乡约》的条文松弛了。村里出现了赌窝，窝主就是庄场的白兴儿。抽吸鸦片的人也多了，其中两个烟鬼已经吸得倾家荡产，女人引着孩子到处去乞讨。白嘉轩敲响了大锣，所有男人都集中到祠堂里来，从来也没有资格进入祠堂的白兴儿和那一伙子赌徒也被专意叫来。白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫香，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律。白嘉轩说：“赌钱掷骰子的人毛病害在手上，抽大烟的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱们来给他治手，嘴上有毛病的咱们就给他治嘴。”白嘉轩先叫了白兴儿的名字。白兴儿“扑通”一声跪到祠堂供桌前：“我不赌了，我再不赌了！我再赌钱掷骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉轩说：“起来起来！跟我来——”白嘉轩把白兴儿叫到祠堂院子的槐树下，“背过身子举起手！”白兴儿背靠着槐树举起双手，人们清清楚楚看见了白兴儿那手指间的鸭蹼一样的皮，白兴儿平时总是把手藏在衣襟下边羞于露丑。白嘉轩又连着点出七个人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年轻的也有中老年的，一律背靠槐树举起了双手。白嘉轩着人用一条麻绳把那八双手捆绑在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打，八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来。接着两个烟鬼被叫到众人面前，早已吓得抖索不止了。白嘉轩用十分委婉的口气问：“你俩的屋里人和娃娃呢？”俩人吭哧半晌，耷拉着脑袋嗫嗫嚅嚅地说，“回娘家去了！”“要……要饭去了！”白嘉轩皱着眉头，痛苦不堪地说：“一个引着娃娃回娘家去了，一个引着娃娃沿街乞讨去了。你俩想想，一个出嫁的女人引着娃娃回娘家混饭吃是啥味气？一个年轻女人引着娃娃日里蹭人家门框夜里睡庙台子是啥味气？”白嘉轩说到这儿已经动心伤情，眼角润湿，声音哽咽了。众人鸦雀无声，有软心肠的人也开始抽泣抹泪。白嘉轩说：“我已经着人把你俩的女人和娃娃找回来了。你们来——”众人吃惊地看见，两个年龄相差不多的女人拖着儿女从徐先生的居室里出来了，羞愧地站在众人面前。那个讨饭的女人衣服破烂，面容憔悴，好多人架不住这种刺激就吼喊起来：“捶死这俩烟鬼！”两个烟鬼羞愧难当，无地自容，跪趴在众人面前抬不起头。（摘编自《白鹿原》，有删改）文本二：乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。（摘编自费孝通《乡土中国》）1.下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（

）A.朱先生所拟的《乡约》旨在规范乡民如何做人行事，徐先生对此心灰意冷，白嘉轩、鹿子霖则一致认同并予以实践。B.乡民通过口口相传方式学习《乡约》，无需借助文字，听别人讲解，再背记即可，可见文字在乡土社会中没有价值。C.白鹿村实施《乡约》，收到了一劳永逸之效，村民的不良习气销声匿迹，村民也变得文质彬彬，乡村风气焕然一新。D.白嘉轩在祠堂里当着乡亲们的面，惩戒了村里的白兴儿等赌徒以及烟鬼，方法虽粗暴，但在那个年代起到了震慑作用。2.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.文本一在情节上以白鹿村实施《乡约》为主线展开，族长白嘉轩将《乡约》立为族规，要求族人牢记且要用于生活。B.小说塑造的主人公白嘉轩是个多元立体的人物，既有对违犯《乡约》者严厉惩戒的一面，也有同情村民的温情一面。C.文本一最后一段描写极为精彩，综合运用了语言、神态、心理等细节描写，点面结合，描写细致入微，精妙传神。D.从《乡约》、族长、“仁义白鹿村”竖碑等便不难看出故事发生的白鹿村深受传统礼教文化影响，是乡土社会的缩影。3.文本一在语言表达上特色鲜明，既有地域乡土味，又活泼生动，请结合文本简要分析。4.文本一中白鹿村实践《乡约》的内容体现了乡土社会礼治秩序的特点，请结合文本二的观点作简要分析。【答案】1.D2.C3.①语言具有浓厚的关中方言特色，如“抹花花”“全踢了摊子”“屋里人和娃娃”“是啥味气”等口语具有独特的乡土韵味。②句式多变，长短句结合，整散句并举，如第四段的句式表达。口语与书面语搭配自然，如“学为用，学了就要用。”形象化的语言，表达生动，如“八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来”。4.礼是社会公认合式的行为规范。《乡约》即礼，是白鹿原村民公认的做人行事的准则，在生活中起到规范村民行为的作用;②礼不需要有形的权力机构来维持。《乡约》明确条文戒律。每到晚上庄稼汉背诵《乡约》，通过教化来教民以礼义，以正世风;③维持礼的规范是传统。凡违犯《乡约》，由族长按条例罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打，如对白兴儿的处罚。二、阅读下面的文字，完成下面小题。老来割麦蒲楠①栀子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头，麦粒的香味也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香。这香和栀子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。②顺爷起得很早，他要乘着星露割麦，麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用锉刀锉的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的牙齿，要一个个锉，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气晴好，适合开镰。③一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。④今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有“唰唰”的镰刀摩擦麦秸的声音。⑤还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！⑥六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。⑦顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。⑧干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上大半天时间的。⑨顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，真是田地多了，还真种不动。⑩人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起。⑪顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟，缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥歇会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但“唰唰”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟囔：不知明天的太阳可照我。不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。⑫麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派。⑬还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？⑭顺爷想不明白，电话没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就是人不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。⑮六哥自言自语：他们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。唉，田不收，吃啥呀。⑯顺爷明白，六哥也一定打了无数电话，捂着嘴没笑出声来。⑰顺爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？⑱这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢。⑲顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多流转给别人种，留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。⑳留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。㉑小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声：顺子还记得不，过去为一拃宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把这地都给你，你可种得动？又是无话，只听到“唰唰”的声音紧一下慢一下。㉒两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空。六哥和顺爷坐在田埂上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望一眼，如是同时冒出了一句：走吧，该回了。㉓气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不含糊：种，走不动，爬也爬来。㉔顺爷叹了口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！㉕六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！㉖顺爷说：真的呀！真好。㉗六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！㉘割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。1．请从描写的角度赏析第①段画线句。2．结合材料，请评析小说中塑造的顺爷和六哥这类人物形象。3．有人评价这篇小说“在温暖与希望中又隐约闪现伤逝情绪”，请结合文本具体分析。4．费孝通先生在《乡土中国》“名实的分离”一章中写道：名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。请利用本材料中相关论述分析上面这个故事。（不超过100字）。【答案】1．（1）通过视觉和嗅觉的描写，刻画了麦子成熟时刻的丰收画卷；（2）运用拟人修辞，传达出农人丰收在望的喜悦和对庄稼的深厚感情。【解析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。“沉醉”“饱饱地”“低着头”运用拟人手法，形象生动的描写麦子熟了的状态；“一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头”从视觉的角度描写麦子成熟的形态，“麦粒的香味也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香”从嗅觉的角度描写成熟麦子的香气，视觉和嗅觉相结合，描画了庄稼成熟时的丰收画卷，传达出农民对丰收的喜悦之情。2．顺爷和六哥是老一辈农民的代表。①他们年事已高乘着星露割麦，麦子“长得厚实”和“麦茬留得整齐”，表现出勤劳质朴、善于耕种、辛勤劳作的农民形象。②他们留乡精心耕种，不愿离开土地远行，表现出珍视土地、守护土地的农民形象。③农村青壮年都外出务工赚钱，只剩下顺爷、六哥留守乡村，表现出年老孤独的形象。【解析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。如“顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有‘唰唰’的镰刀摩擦麦秸的声音”“使着劲割起麦子来”，这是写顺爷和六哥乘着星露割麦子的动作，因为此时割麦“麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了”，这是通过动作描写展现二人对土地的热爱和辛勤劳作的特点。如“小东西们，田不收，吃啥呀”“怎么不进城去”“舍不得呀”“告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢”“真的呀！真好”“真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好”，这是写二人的对话，通过语言描写可以看出二人对土地的眷恋，因眷恋而不舍故土，不愿进城，也可以看出二人不顾年长而执着种地的特点。写二人种的麦子是“长得厚实”，他们割过麦子留下的麦茬是“整齐”的，这是通过环境描写烘托二人善于耕种的特点。“现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起”“不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音”“么不进城去？在家当孤鬼”体现出两位老人留守田地的孤独。3．温暖希望：①小说中顺爷和六哥眷恋故土，珍视土地、勤劳质朴、乐于助人，具有值得传承发扬的可贵品质；②小说中写道“大孙子回村子创业”，象征着青壮年对祖辈事业、农业的回归与继承，代表着农村新生的希望与光明的未来；③小说结尾作者寄寓景物以象征意义，预示着农村改革、农业发展必将如嫩芽吐绿，充满勃勃生机。伤逝情绪：①小说中农村青壮年都外出务工赚钱，只剩下年老孤独的顺爷、六哥留守乡村；②进城务工、乡村土地流转，使得人地关系不再像以前那么紧密，变得疏远；③流露出对社会转型时期传统乡土文明不可避免地远逝的不舍与伤感。【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。由题干可知，考生需要到文中找到能体现“温暖希望”和“伤逝情绪”的内容，并分点进行分析。“温暖希望”是文中展现出的明朗的一面：如文中塑造了两个农民的形象，顺爷和六哥一个七十二岁，一个七十四岁，“顺爷起得很早，他要乘着星露割麦”“还有比顺爷更早的人呢”，他们勤劳，大早上就起床割麦；“留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方”“这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢”，他们热爱家乡和土地，在村里青壮年都出城务工时，还能坚守土地，坚持种田；“六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了”，他们热情淳朴，互相帮衬，乐于助人。如文章最后“六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢”，六哥大孙子要回村创业意味着新生代年轻人又重新重视乡村土地，愿意回到乡村，耕作土地，暗示着将有下一代新人继承顺爷和六哥的衣钵，农村土地不会荒芜，农村发展将会有光明的未来。如小说的结尾用麦茬地的优美景象来揭示劳动创造了美、劳动者赋予了大自然诗情画意，令人赏心悦目，回味无穷，作者寄寓景物以象征意义，预示着农业发展必将如“麦茬间嫩嫩吐绿的花生”，充满生机。这些都给人温暖和希望。“伤逝情绪”是小说中流露出的令人伤感的一面。如“村里青壮年都到城里去了”，剩下的都是像顺爷、六哥这样的老人，他们独自守着乡村，种着土地，即使到了收获的季节，这些青壮年都不愿意回来收割。如青壮年认为“一亩田的收成，不如城里干两天的”“儿孙们作主，大多数地流转给别人种”“流转出的地……那些种地的人不下功夫，花拳绣腿”，青壮年进城，土地流转，种地的人不精心，而文本二中提到人和土地的关系应是密不可分的，而现实却是变得疏远了。由这些可以看出人与土地的关系不在紧密，传统的乡土文明在当下社会的转型时期不可避免地消逝，这些令人伤感和不舍。这些都是“伤逝情绪”的流露。4．顺爷与六哥是老一辈农民的代表，他们以食为天，一辈子依恋土地，离不开土地，体现了农民与土地之间密不可分的关系，这是一种传统的乡土文明；而中国乡土社会进入社会转型期，进城务工、乡村土地流转等社会变迁，人与土地的关系不再像以前那么紧密，变得疏远了。【解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。小说中“只管种不管收，可不是庄稼人的作派”“田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？”“田不收，吃啥呀”“舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢”顺爷与六哥是老一辈农民的代表，他们以食为天，一辈子依恋土地，离不开，体现了农民与土地之间密不可分的关系，这是一种传统的乡土文明；而“他们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的”“顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多流转给别人种”体现了进城务工、乡村土地流转的社会变迁，社会转型时期，人地关系不再像以前那么紧密，变得疏远了。三、阅读下面的文字，完成各题。文本一李三汪曾祺李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫