2026年《师说》练习试题附答案解析

2026年《师说》练习试题附答案解析一、基础积累（共30分）（一）解释下列句中加点词的含义（每小题2分，共10分）1.古之学者必有师学者：________________________2.师道之不传也久矣道：________________________3.圣人无常师常：________________________4.六艺经传皆通习之通：________________________5.余嘉其能行古道嘉：________________________（二）辨析下列句中“之”字的用法（每小题2分，共8分）1.师道之不传也久矣（）2.句读之不知（）3.巫医乐师百工之人（）4.郯子之徒（）（三）翻译下列句子（每小题4分，共12分）1.师者，所以传道受业解惑也。译文：________________________2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：________________________3.位卑则足羞，官盛则近谀。译文：________________________二、文本理解（共40分）（一）阅读《师说》第一段，完成1-3题（12分）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.本段提出的核心观点是什么？请用原文语句回答（4分）________________________2.分析“生乎吾前……吾从而师之”一句的论证逻辑（4分）________________________3.结合“道之所存，师之所存也”，概括作者的择师标准（4分）________________________（二）阅读《师说》第二段，完成4-6题（18分）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，犹且羞学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！4.本段通过哪几组对比批判“师道之不传”？请简要概括（6分）________________________5.分析“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗”的表达效果（6分）________________________6.结合“位卑则足羞，官盛则近谀”，说明士大夫“耻师”的心理根源（6分）________________________（三）阅读《师说》第三、四段，完成7-8题（10分）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。7.第三段引用孔子的事例和言论有何作用？（5分）________________________8.结合文末“不拘于时”，分析作者写作《师说》的现实针对性（5分）________________________三、拓展探究（共30分）（一）《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”被视为经典教育观。请结合现代教育实践，谈谈你对“传道”“受业”“解惑”三者关系的理解（15分）。要求：观点明确，逻辑清晰，不少于200字。（二）《论语·述而》中孔子说“三人行，必有我师焉”，《师说》中韩愈提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。请比较二者在“师生关系”认知上的异同（15分）。要求：分点作答，结合文本分析。答案及解析一、基础积累（一）1.学者：求学的人（古今异义，今指学术上有成就的人）2.道：风尚（“师道”指从师的风尚）3.常：固定的（“无常师”即没有固定的老师）4.通：全面、普遍（“通习之”指全部学习）5.嘉：赞许（“嘉其能行古道”即赞赏他践行古人从师之道）（二）1.主谓之间，取消句子独立性（“师道之不传”为主谓结构，“之”使句子变为短语作主语）2.宾语前置的标志（“句读之不知”即“不知句读”，“之”将宾语提前）3.代词，这类（指代巫医乐师百工这类人）4.代词，这些（指代郯子等一类人）（三）1.老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。（得分点：“所以”表凭借，“受”通“授”，判断句式）2.因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（得分点：“无”意为“无论”，“道之所存”“师之所存”的对应关系）3.以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。（得分点：“卑”“盛”指地位、官职高低，“羞”“谀”的情感色彩）二、文本理解（一）1.道之所存，师之所存也。（核心观点即择师的根本标准是“道”的存在）2.先以“生乎吾前”“生乎吾后”两种情况并列，强调“闻道先后”是择师的关键，而非年龄大小；再用“吾师道也”总结，否定“年之先后”的世俗标准，逻辑上由具体到抽象，强化“师道”的核心。（论证逻辑：分述两种情况→归纳核心标准）3.择师不看身份贵贱、年龄长少，只看是否掌握“道”（道理、学问）；“道”是衡量师者的唯一标准。（关键词：“无贵无贱，无长无少”“道之所存”）（二）4.三组对比：①古圣人与今众人（从师态度对比，圣愚结果对比）；②为子择师与自身耻师（行为矛盾对比）；③百工之人相师与士大夫耻师（底层与士阶层态度对比）。（每组2分，需点明对比双方及核心矛盾）5.用“句读”（小问题）与“惑”（大问题）对比，指出人们“学小遗大”的荒谬；“或师焉，或不焉”以并列句式强化矛盾，“小学而大遗”用转折强调其不明智，语言简洁而批判尖锐，突出耻师行为的不合理性。（表达效果：对比手法+句式分析+情感倾向）6.根源在于等级观念和功利心态：以“位卑”为羞，反映对身份地位的过度关注；以“官盛”为谀，暴露攀附权贵的功利心理。二者均背离“师道”本质（求道），是士大夫阶层虚伪、保守的表现。（心理根源：等级观念+功利心态）（三）7.作用：①以孔子为例，证明“圣人无常师”，增强论点的权威性；②引用“三人行，必有我师”，进一步说明“师”的广泛性；③引出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，深化“闻道先后，术业专攻”的择师理念。（每点2分，需结合文本具体分析）8.“不拘于时”指李蟠不受当时“耻师”风气束缚，作者借此批判社会上“耻学于师”的流弊；写作《师说》既是对李蟠的鼓励，更是希望通过宣扬“古道”（从师之道）扭转不良风气，推动社会重学尊师。（现实针对性：批判时弊+倡导古道）三、拓展探究（一）示例：现代教育中，“传道”“受业”“解惑”三者是有机统一的整体。“受业”是基础，指知识与技能的传授，如学科知识、专业技能的系统教学；“解惑”是关键，针对学生学习中的具体疑问（如知识点困惑、方法障碍）进行引导，帮助其突破认知瓶颈；“传道”是核心，即价值观、思维方式与人格境界的塑造，如培养科学精神、创新意识、社会责任感等。三者中，“传道”统摄“受业”与“解惑”。例如，数学教学不仅要传授公式定理（受业）、解答解题疑问（解惑），更要通过逻辑训练传递理性思维（传道）；语文教学不仅要讲解语法修辞（受业）、分析文本难点（解惑），更要通过经典阅读培育人文情怀（传道）。若仅重“受业”而轻“传道”，教育将沦为知识灌输；若脱离“受业”谈“传道”，则会流于空泛。三者相辅相成，共同指向“立德树人”的根本目标。（二）示例：相同点：①均强调“师”的广泛性。孔子“三人行，必有我师”认为任何人都可能成为自己的老师；韩愈“弟子不必不如师”则指出师生界限并非绝对，他人之长皆可为师。②均突破身份限制。孔子不局限于固定师长，韩愈反对以年龄、地位择师，二者都关注“道”与“能”的实质。不同点：①侧重点不同。孔子更强调“学无常师”的态度（主动向他人学习），韩愈则