2027届高考一轮语文精准复习：统编版必修下册文言文知识清单01（知识清单）（全国是）（解析版）

统编版必修下册文言文知识清单01（5篇）文言文知识清单·思维导图文言文知识清单·单篇详解文化常识+挖空训练+文言知识+写作特色+素材积累+针对训练子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一、文化常识1.《论语》：儒家经典之一，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。2.孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。其思想核心为“仁”与“礼”，主张“为政以德”。3.四子：子路（名由，字子路，又字季路）、曾皙（名点，字皙，曾参之父）、冉有（名求，字子有）、公西华（名赤，字子华），均为孔子弟子。4.千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。春秋时期，中等国家。乘，车辆。5.宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。6.会同：诸侯会盟。同，诸侯共同朝见天子。7.端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，玄端，古代一种礼服。章甫，古代一种礼帽。此处名词作动词用。8.舞雩：鲁国求雨的祭坛。雩，古代求雨的祭祀。二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以（）吾一日长乎尔，毋吾以也。居（）则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔（）而对曰：“千乘（）之国，摄（）乎大国之间，加之以师旅，因（）之以饥馑（）；由也为之，比及（）三年，可使有勇，且知方（）也。”夫子哂（）之。“求，尔何如？”对曰：“方（）六七十，如（）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（）君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫（），愿为小相（）焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希（），铿尔，舍瑟而作（），对曰：“异乎三子者之撰（）。”子曰：“何伤（）乎？亦各言其志也。”曰：“莫（）春者，春服既成，冠者（）五六人，童子六七人，浴乎沂（），风（）乎舞雩（），咏而归。”夫子喟然（）叹曰：“吾与（）点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”【答案】1.加点词意义或用法（按先后顺序）：因为；平日，平时；轻率急忙的样子；车辆；夹，迫近；接着；饥荒；等到；道理，指是非准则；微笑；方圆；或者；等待；穿着礼服戴着礼帽（名作动）；主持礼仪的人；同“稀”，稀疏；起身；才能；妨碍；同“暮”；成年人；沂水；吹风（名作动）；舞雩台；长叹的样子；赞许。2.画线句翻译：（1）因为我比你们年长一些，不要因为我（年长）就不敢说话了。你们平日说：“没有人了解我！”如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？（2）一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；让我去治理，等到三年，可以使百姓勇敢善战，并且懂得做人的道理。（3）（治理）方圆六七十里或五六十里的小国，让我去治理，等到三年，可以使百姓富足。至于礼乐教化，（那就）等待君子（来推行）了。（4）暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。（5）治理国家要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以笑他。三、文言知识梳理（一）通假字原文例句通假字本字释义鼓瑟希希稀稀疏莫春者莫暮晚，将尽唯求则非邦也与与欤语气词，吗毋吾以也以已停止鼓瑟希希稀稀疏（二）古今异义词语古义今义会同诸侯会盟与别人同时（做某事）童子少年，未成年的男子儿童冠者成年人（二十岁以上）戴帽子的人（三）词类活用1.名词作动词：端章甫（穿着礼服，戴着礼帽）；风乎舞雩（吹风）2.形容词作名词：可使有勇（勇气）；可使足民（富足）3.使动用法：可使足民（使……富足）4.意动用法：吾与点也（赞许，但此处不属严格意动）5.名词作状语：沂（“浴乎沂”为介词结构后置，但“沂”无活用）（四）一词多义1.以：①因为（以吾一日长乎尔）；②用，凭（如或知尔，则何以哉）；③来（如其礼乐，以俟君子）2.如：①或者（如五六十）；②至于（如其礼乐）3.乎：①介词，于（摄乎大国之间）；②语气词（何伤乎）4.与：①赞许（吾与点也）；②同“欤”，语气词（唯求则非邦也与）（五）特殊句式1.宾语前置：不吾知也（不知吾）；则何以哉（以何）2.介词结构后置：摄乎大国之间；浴乎沂；风乎舞雩3.省略句：（求）对曰；（赤）对曰（六）固定句式“如……何”：如或知尔，则何以哉（“何以”即“以何”，用什么）。（七）成语积累1.千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。春秋时指中等诸侯国。后泛指国力较强的国家。 2.沂水春风：在沂水边洗浴，在舞雩台上吹风。后用以比喻深受儒家教化的太平盛世，也形容春光明媚、生活闲适。 3.各言其志：各自说出自己的志向。指每个人表达自己的抱负和愿望。四、文本结构与论证思路（一）整体结构部分内容核心观点开端（问志）孔子问志，启发弟子各言其志各言其志发展（述志）子路、冉有、公西华、曾皙依次言志四子之志各异高潮（评志）孔子对四子之志的评价吾与点也结局（析志）曾皙追问，孔子详解哂由之因及三子之志为国以礼（二）论证特色1.对比映衬：四志并列，高下自现。四子之志由现实到理想、由具体到抽象、由功利到诗意，层层递进，最终以曾皙之志为最高境界。这种“不言而言”的对比，让读者自然感受到曾皙之志的超越性，比直接说教更具感染力。2.含蓄评点：以微表情传达深刻批判。孔子的“哂”是一种无声的批判——“为国以礼，其言不让”。他没有直接教训子路，而是用“哂”这一微表情传递不满，让子路自行反思。这种“不言之教”是孔子教育艺术的精髓，也是本文论证的独特之处。3.层层追问：以对话推进深层阐释。通过曾皙的追问，孔子从对子路的批评，扩展到对冉有、公西华的肯定，最终归结到“为国以礼”的核心论点。问答之间，论证层层深入，从个别到一般，从现象到本质。4.以事寓理：叙事本身即是论证。人物的一言一行、一哂一叹，都是论证的有机组成部分。读者在欣赏人物风度的同时，也在不知不觉中接受了“为国以礼”“各言其志”“从容中道”的价值判断。五、写作素材积累1.曾经，我很迷惑，有人称赞老庄的逍遥，也有人称赞孔孟的激情；有人称赞屈原的执着，也有人称赞苏轼的洒脱。对他们的是是非非，究竟该如何评判呢？后来，我找到了答案，那就是人各有志。因为人生境界不同，所以每个人的志向也有所不同。由此看来，子路、冉有、公西华、曾皙四个人，他们的人生理想反映了不同的人生境界。2.教育存在的意义是什么？孔子四个弟子各言其志，子路志在“带兵”，冉有志在“富民”，公西华志在“小相”，曾皙志在“礼乐”——在孔子面前，他的学生都发现了自己。阿波罗神庙的门楣上刻着“认识你自己”。——古希腊也是如此。古今中外，所有的教育都在寻找自己的个性和长处，教育的目的就是让学生发现自己。“认识自己”是我们终其一生的目标，而我们的教育就是要帮助人们实现这一目标。3.儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不渝；东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”静默中孕含了无穷的力量。4.当今时代，我们追求实现中国梦，追求建设一个美好而理想的社会。理想社会是什么样的呢？是人人安居乐业，是处处喜乐安康，“是暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的简单幸福生活。两千年前的曾皙描绘了一幅让人心驰神往的图画，这幅图画不同于子路、公西华和冉有，其中没有权谋、名利和宗庙之事，只有对返朴归真生活最本真的向往。所谓理想社会想必便是如此无关乎名利，只关乎百姓的生活与幸福。5.高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。孔子是人的奇迹，一个肉体凡胎，竟然能够在境界上犹如圣域，在精神上近乎神灵，在心灵上包举宇宙、道通天地、德被万物。孔子是民族的奇迹，作为一个没有全民族宗教信仰的国家，漫长的历史之中，我们没有分崩离析，而作为文明礼仪之邦，傲立于世界民族之林。而这种道德上和民族凝聚力上的奇迹的创造者，就是孔子，以孔子为代表的中国传统文化，无论皇帝诸侯亦或是于人民，也不论如今泱泱华夏儿女，他们的心中都有一个孔子在，孔子是所有中国人的共同心灵密码。六、理解性默写1．（2025•上海•高考真题）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子鼓励曾皙说出自己想法的句子是“_______，_______”。2．（2011•北京•高考真题）莫春者，__________________，冠者五六人，童子六七人，_____________，风乎舞雩，咏而归。（《论语•子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）3．（2026•湖南长沙•二模）班级赏诗会上，老师的开场白说：两千多年前，孔子就非常重视弟子的“生涯规划”，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他就曾用“______________，______________”两句发问，来引导弟子们畅谈自己的人生理想和人生规划。4．（2026•上海虹口•三模）浴乎沂，_______，咏而归。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）5．（2026•甘肃武威•模拟预测）张老师上课时想让同学们主动发言，但同学们碍于张老师年长，羞于交流。此时张老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_______，_______”进行引导。6．（2026•安徽•二模）从传统智慧看，谦虚是一个人修养的根基。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子就曾以“__________，__________”两句对子路骄傲自大、不懂谦虚表明了自己的态度。7．（2026•贵州贵阳•模拟预测）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》塑造了一个自信的子路形象，他设想一个中等国家夹在大国之间，并且“______，______”，但他仍可以治理有方，做到国富民强。8．（2026•四川广安•一模）小王郊游踏歌而归，偶遇语文老师，被问及去向，他笑以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙之言“_______，_______”作答。9．（25-26高三上•安徽•开学考试）谦虚是中华民族的传统美德之一，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子就曾以“_______，_______”两句对子路骄傲自大、不懂谦虚表明了自己的态度。10．（25-26高三上•湖北孝感•期末）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对自谦的弟子公西华，孔子反问“________，________？”意在强调其才能被低估，并暗示其足以胜任更多职责。11．（25-26高一上•陕西西安•期末）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“______________，______________”中可以看出。12．（25-26高一上•江西宜春•期末）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的冉有表示，治理一个小国，他用三年时间，“_______”，至于礼乐教化则“_______”。13．（25-26高一上•新疆乌鲁木齐•期末）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“_______，_______”两句，可以看出公西华与子路“率尔而对曰”的态度形成鲜明对比，体现其谦逊含蓄。”14．（25-26高一下•福建莆田•期中）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路在回答孔子的提问时，说希望通过三年努力达到的治国理想是“________，________”。【答案】1．何伤乎亦各言其志也2.春服既成浴乎沂3．如或知尔则何以哉4．风乎舞雩5．以吾一日长乎尔毋吾以也6．为国以礼其言不让7．加之以师旅因之以饥馑8．浴乎沂风乎舞雩9．其言不让是故哂之10.赤也为之小孰能为之大11．如其礼乐以俟君子12．可使足民以俟君子13．非曰能之愿学焉14．可使有勇且知方也七、拓展练习阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（选自《论语•先进》）材料二：孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释二国之患，唯赐能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”颜回退而不对孔子曰回来汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰、莸不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”（节选自《孔子家语》）1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。颜回退A而不对B孔子曰C回D来E汝奚F独无G愿乎？”2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．以，文中意为因为，与苏洵《六国论》中的“洎牧以谗诛”的“以”意思不同。B．何如，文中指如何，怎么样，与《鸿门宴》中的“今日之事何如”的“何如”意思相同。C．进，文中指走上前，与《齐桓晋文之事》中的“不能进于是矣”的“进”意思不同。D．兵，文中指武器，与《谏逐客书》中的“藉寇兵而赍盗粮”中的“兵”意思相同。3．下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．孔子在弟子们侍坐的时候循循善诱，询问他们各自的志向，点评中寄寓自己的政治理想。B．子路设想治理千乘之国，使得百姓勇猛而且懂得礼仪，他的陈述并没有得到孔子的认可。C．曾皙描绘的暮春时节身着春服去沂水沐浴、舞雩台吹风、吟咏而归的情景深得孔子之心。D．颜回面对老师的提问选择了退却，是因为子路、子贡的回答让他信心不足，从而知难而退。4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）为国以礼，其言不让，是故哂之。（2）虽然，各言尔志也，小子言之。5．根据材料二的内容，分析孔子对子路、子贡、颜回三人的态度有何不同。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之则安之今由与求也相夫子远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（选自《论语•季氏第十六》，有删改）［注］①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费（bì）：季氏的私邑，在今山东费县。材料二：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故晒之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）6．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。既A来B之C则D安E之F今G由H与I求J也K相L夫M子7．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．社稷，“社”指谷神，“稷”指土地神。古时君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷也就成了国家的象征。B．夫子，古时对男子的尊称，也可指学者或老师。材料一的“夫子”是指季氏，材料二则是孔子学生对他的尊称。C．萧墙，面对国君宫门的小墙。一名“塞门”，又称“屏”。这里比喻内部。成语“祸起萧墙”即出于此。D．会同，古代诸侯朝见天子的通称。“会”，是指诸侯在非规定时间朝见天子。“同”，是指诸侯一起朝见天子。8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．材料一通过写孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法，明确表达了孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的政治思想。B．材料一第二段中，孔子通过引用与拟人的修辞对企图推卸攻打颛臾责任的冉有进行批驳：在其位就要谋其政，失职就要追究责任。C．材料二孔子“哂由”既有子路“率尔而对”的因素，也有子路在治国方略中将“方”置于“勇”后的原因。D．《季氏将伐颛臾》写出了孔子对弟子爱深言切的一面，而《侍坐》写出了孔子循循善诱、诲人不倦的一面。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。（2）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”10．孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，理由是什么？请用自己的话概括。【答案】1．BCE2．A3．D4．（1）治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。（2）即使这样，不过是各自谈谈自己的志向，你说说看。5．孔子赞赏子路的勇猛，赞许子贡的辩才，更认可颜回的不劳民伤财，不费口舌。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：颜渊退后不说话。孔子说：“颜回向前来，为什么只有你不谈谈心愿？”“退而不对”做谓语，后面的“孔子”是下一句的主语，在中间的B处断开。标志词“曰”后要停顿，故在C处断开。“回来”是主谓句，在后面的E处断开。故选BCE。2．本题考查学生掌握文言文一词多义现象的能力。A.错误。相同。都是“因为”。句意：因为我年纪比你们大一点。/等到李牧因受诬陷而被杀死。B.正确。句意：你怎么样？/今天的事情情况怎样?C.正确。走上前；/达到。句意：子路走上前去说道。/不能达到这一步。D.正确。句意：士兵们挥刀交战（士兵就要拿起武器交手时）。/给敌人提供武器和粮食。故选A。3．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“子路、子贡的回答让他信心不足，从而知难而退”错，颜回退却的原因是觉得子路、子贡已经从文武两个方面回答了，不需要再说什么，并非信心不足，知难而退。故选D。4．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“为”，治理；“让”，谦逊；“哂”，笑。（2）“虽然”，即使这样；“尔”，你们自己的；“小子”，你。5．本题考查学生筛选信息、概括要点的能力。作答时，注意题干要求，从“材料二”筛选信息，概括“孔子对子路、子贡、颜回三人的态度”。由第二段“夫子曰：‘勇哉！’”可知，孔子赞赏子路的勇猛、勇敢或勇武。由第三段“夫子曰：‘辩哉！’”可知，孔子赞许子贡的辩才或擅长外交辞令，能解决纷争。由最后一段可知，孔子更欣赏颜回，因为他“不伤财，不害民，不繁词”，不劳民伤财，不费口舌。参考译文：材料二：孔子向北游览到了农山，子路、子贡和颜渊在身边陪侍。孔子四处看了看，然后深深地感叹说：“在这儿凝神思虑，思绪万千。你们几个各自谈谈你们的志向，我从中进行选择。”子路走上前去说道：“我希望(得到一个机会)，将帅的白色指挥旗像月亮，红色的战旗似太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋飞舞，在这种情况下，我率领一队人马打击敌人，一定能夺得上千里的土地，夺取敌人的战旗，手执割下的敌人的左耳，只有我能干这些事，让他们两个跟着我吧。”孔子说：“多么勇猛啊！”子贡也走上前去说道：“我希望当齐楚两个大国在广阔的田野上交战两军对垒相望，战场扬起的灰尘连成一片，士兵就要拿起武器交手时，我穿着白衣，戴着白帽，居中调停，陈述利害关系，消除两国的灾难，这样的事只有我能够做得到，就让子路、颜渊跟着我吧。”孔子说：“多么有口才啊！”颜渊退后不说话。孔子说：“颜回向前来，为什么只有你不谈谈心愿？”颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？”孔子说：“即使这样，不过是各自谈谈自己的志向，你说说看。颜回回答说：“我听说熏草和莸草不能放在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同类的，我希望遇到圣明的君主，辅佐他，施行五教，用礼乐教化人民，让人民安定，不用加固城墙，不用越过护城河，把剑、戟这些兵器销铸成农具来使用，平原、湖泽上放养成群的牛马，家家没有离别相思之苦，千年没有战争的忧患，那么，子路就没有地方施展他的勇气，子贡也没地方用他的辩才了。”孔子神情肃穆地说：“多么美好的德行啊！”子路举起手来问道：“老师会选择谁呢？”孔子说：“不耗费钱财，不伤害百姓，不费太多的口舌，颜回都具备了。”6．CFK7．A8．B9．（1）我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。（2）(曾皙)弹瑟的声音(渐渐)稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”10．①先王封国，不可伐；②邦域之中，不必伐；③社稷之臣，不当伐。【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。句意：使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏。“既来之”和“则安之”结构一致，两个“之”分别是“来”“安”的宾语，宾语后断开，所以CF两处断；“也”在句中属于表停顿的语气词，K处断开。故选CFK。7．本题考查学生识记古代文学文化常识的能力。A．“‘社’指谷神，‘稷’指土地神”错误，“社”指土神，“稷”指谷神。故选A。8．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“拟人的修辞”错误。第二段中没有用拟人的修辞对冉有进行批驳，而是用的比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”两句都是比喻。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中；二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效的阻止，指出冉有和季路应认识到自己没有尽职尽责。故选B。9．本题考查学生理解翻译文言文句子的能力。第一句中，“有国有家者”，拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫；“患”，怕，担心；“寡”，少。第二句中，“鼓”，弹奏；“希”通“稀”，稀疏；“舍”，放下；“作”，站起；“异乎三子者之撰”，状语后置句，乎三子者之撰异；“撰”，才能。10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。材料一第一段冉有、季路前来告诉老师“季氏将有事于颛臾”，对此孔子一开始就用“无乃尔是过与”表明了自己的态度，接着陈述理由。由“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”可知，从前先代的君王让颛臾做东蒙山的主祭者，是先王封国，不可伐；由“且在邦域之中矣”可知，颛臾在鲁国的邦域之中，不必伐；由原文“是社稷之臣也”可知，颛臾是社稷之臣，不当伐。参考译文：材料一：季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏将要对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！恐怕应该责备你们吧？那颛臾，从前先代的君王让它做东蒙山的主祭者，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“是季孙大夫要这么干，我们两个做臣下的都不愿意这么干。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘展现才能担任职务，不能胜任就该辞去。’(如果盲人)遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个搀扶的人呢？而且你的话说错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾，城墙坚固而且靠近费地，现在不夺取它，后世一定会成为子孙们的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。如果财物分配公平合理，就不觉得贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。做到这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们，使他们来了以后，就要使他们安定下来。现在仲由和冉求呀，你们两个人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家四分五裂，却不能保全；反而策划在国内兴起干戈。我担心季孙氏的忧患，不在颛臾，而在自家内部。（选自《论语•季氏第十六》，有删改）齐桓晋文之事一、文化常识1.孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物，被后世尊为“亚圣”。其思想核心为“仁政”“民本”“性善论”。2.《孟子》：记录孟子及其弟子言行的一部语录体散文集，共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），各分上下，为儒家“四书”之一。其文章气势磅礴，感情充沛，善于雄辩，长于譬喻。3.齐桓、晋文：齐桓公（名小白）和晋文公（名重耳），均为春秋五霸之一。4.保民而王：通过安抚百姓而称王天下。保，安，安抚。5.寡人：古代诸侯王对自己的谦称，意为“寡德之人”。6.钧：古代重量单位，三十斤为一钧。7.衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。衅，古代指杀牲取血涂物以祭祀。二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译）齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道（）桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以（），则王（）乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御（）也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（）？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（），若无罪而就（）死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（）之。’不识有诸（）？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱（）也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（）知之？王若隐（）其无罪而就死地，则牛羊何择（）焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（）乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤（）也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远（）庖厨也。”王说（），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（）焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复（）于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许（）之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（）吾老，以及人之老；幼（）吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”“诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝（）秦楚，莅（）中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖（）亦反其本矣。”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔（）民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（）妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”【答案】1.加点词意义或用法（按先后顺序）：述说，谈论；不得已，这里指如果不说别的（“以”通“已”，停止）；行王道，称王；抵御，阻挡；到，往；恐惧发抖的样子；走向，奔赴；换，替换；兼词“之乎”，相当于“这件事吗”；吝啬，舍不得；对……感到奇怪（意动用法）；怎么，哪里；哀怜，同情；区别，分别；应当，理所当然；妨碍，损害；远离（形容词作动词）；同“悦”，高兴；推测，揣度；心里有同感，内心触动的样子；禀报，告诉；相信，认可；被安抚，被保护（“见”表被动）；敬爱（形容词作动词）；爱护（形容词作动词）；使……朝见（使动用法）；临，统治；同“盍”，何不；同“网”，张网捕捉，引申为陷害；养活，抚育2.画线句翻译：（1）如今您的恩德足以施及禽兽，而功德却不能施加到百姓身上，偏偏是为什么呢？这样看来，一根羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车柴禾看不见，是因为不肯用视力；百姓没有被安抚，是因为不肯施恩德。所以大王没有实行王道，是不肯去做，而不是做不到啊。（2）《诗经》上说：“给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家族和国家。”说的就是把这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女也保护不了。古代的圣贤之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于推广他们的好心罢了。如今您的恩德足以施及禽兽，而功德却不能施加到百姓身上，偏偏是为什么呢？（3）还是说，大王要发动战争，使将士臣子陷入危险，与诸侯结下仇怨，然后心里才痛快呢？（4）现在大王发布政令施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，种田的人都想到您的田野上来耕种，商人都想到您的市场上来做买卖，行路的人都想到您的道路上来行走，天下那些憎恨自己国君的人都想到您这里来控诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？（5）现在（国君）规定百姓的产业，（百姓）上不足以赡养父母，下不足以养活妻子儿女，丰年终身困苦，荒年免不了要死亡。这样，只是挽救死亡还恐怕来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？（6）大王如果想实行（仁政），那么为什么不回到根本上来呢：五亩地的宅院，栽上桑树，五十岁的人就可以穿上丝帛做的衣服了；鸡、小猪、狗、猪这些牲畜，不要错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不要耽误它的耕种时节，八口之家就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝帛衣服吃肉食，百姓不挨饿不受冻，这样还不能统一天下而称王，是从来没有过的事。三、文言知识梳理（一）通假字原文例句通假字本字释义无以，则王乎以已停止王说说悦高兴然则废衅钟与与欤语气词，吗不识有诸诸之乎兼词，“之乎”的合音是罔民也罔网张开罗网捕捉，引申为陷害刑于寡妻刑型典范，作榜样（名词作动词）盖亦反其本矣盖盍何不行旅皆欲出于王之涂涂途道路天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王愬诉控诉，申诉颁白者不负戴于道路矣颁斑头发花白是罔民也罔网陷害（同上）（二）古今异义词语古义今义妻子妻子和儿女男子的配偶中国中原地区中华人民共和国禽兽鸟类和兽类的统称指鸟兽（常含贬义）从而跟从并且因果连词至于到，达到连词，另提一事（三）词类活用1.名词作动词：无以，则王乎（行王道）；刑于寡妻（作榜样）；然后从而刑之（处罚）2.形容词作名词：明足以察秋毫之末（视力）；老吾老（老人）；幼吾幼（孩子）3.形容词作动词：老吾老，以及人之老（敬爱）；幼吾幼，以及人之幼（爱护）4.使动用法：朝秦楚（使……朝见）；以一服八（使……服从）5.意动用法：王无异于百姓之以王为爱也（对……感到奇怪）（四）一词多义道1.仲尼之徒无道桓文之事者动词，谈论2.道之以德，齐之以礼动词，引导，治理3.任重而道远名词，道路之1.齐桓晋文之事，可得闻乎助词，的2.莫之能御也代词，他3.臣固知王之不忍也助词，主谓之间，取消句子独立性，无实义以1.保民而王，莫之能御也连词，表顺承，来2.百姓皆以王为爱也动词，认为3.以羊易之介词，用，拿为1.为长者折枝动词，做2.是不为也，非不能也动词，做3.今为宫室之美为之介词，为了；动词，做闻1.可得闻乎动词，听闻2.闻寡人之耳者动词，使……听到（五）特殊句式1.宾语前置句：莫之能御也（正常语序：莫能御之也，没有人能抵挡他）2.宾语前置句：何由知吾可也（正常语序：由何知吾可也，从哪里知道我可以呢）3.状语后置句：申之以孝悌之义（正常语序：以孝悌之义申之，用孝悌的道理反复陈述他们）4.被动句：百姓之不见保（“见”表被动，百姓不被安抚）5.判断句：是乃仁术也（“乃……也”表判断，这才是行仁政的方法）6.省略句：有牵牛而过堂下者（省略主语“人”，完整为“有人牵牛而过堂下者”）（六）固定句式“无以”（没有用来……的办法）、“是以”（因此）（七）成语积累1.缘木求鱼：爬到树上去找鱼。比喻方向或方法不对，不可能达到目的。2.发政施仁：发布政令，施行仁政。后泛指推行仁爱政治。3.放辟邪侈：肆意作恶，不守法度。后泛指行为放纵、为非作歹。4.明察秋毫：视力好到能看清秋天鸟兽新长出的细毛的尖端。后形容人目光敏锐，能看清细微事物。四、文本结构与论证思路（一）整体结构部分内容核心观点第一部分提出论题：齐宣王问霸业，孟子引导“保民而王”引出“王道”第二部分以“以羊易牛”之事证明齐王有不忍之心，具备行王道之基础仁心可用第三部分分析“不为”与“不能”的区别，指出王之不王是“不为”而非“不能”不为非不能第四部分阐述“推恩”的方法和意义：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼推恩保民（二）论证特色1.层层递进的论辩技巧：文章以对话展开论辩，从齐宣王的本心出发，先肯定其有仁心，再区分能与不为，接着驳斥霸道，最后提出仁政具体举措，由浅入深、层层推进，让齐宣王逐步接受仁政主张。2.善用比喻说理：文中多处运用比喻，如“以羊易牛”印证不忍之心，“挟太山以超北海”“为长者折枝”区分不能与不为，“缘木求鱼”比喻行霸道的荒谬，将抽象的道理具象化，通俗易懂，增强论辩说服力。3.排比铺陈，增强气势：文中多用排比句式，如“老吾老……幼吾幼……”“五亩之宅……百亩之田……”，句式整齐，气势磅礴，既强化了仁政的主张，也让文章的语言更有感染力。4.正反对比：将霸道与王道进行正反对比，指出行霸道“后必有灾”，行王道则“天下可运于掌”；又将“无恒产而有恒心”的士与“无恒产因无恒心”的百姓对比，突出制民之产的重要性，鲜明凸显仁政的合理性与必要性。五、写作素材积累1.“以羊易牛”——齐宣王因不忍见牛“觳觫若无罪而就死地”，以小易大。孟子敏锐地捕捉到这一瞬间的恻隐之心，指出“是心足以王矣”。善治从来不是冷冰冰的制度堆砌，而是始于对弱者处境的感同身受。2024年，某地政府在老旧小区改造中，没有简单粗暴地拆除违建，而是先走访每一户居民，了解他们的实际困难，为低保户提供过渡安置房，为残疾家庭设计无障碍通道——这“不忍”的一念，正是政策温度的源头。从齐宣王对牛的怜悯，到现代治理对民生的体恤，孟子两千多年前的洞见依然成立：一颗不忍的心，是一切善政的种子。2.“挟太山以超北海”是不能，“为长者折枝”是不为。孟子对两者的辨析，揭示了人世间的许多失败并非能力不足，而是态度懈怠。面对“恩足以及禽兽而功不至于百姓”的质问，齐宣王无言以对。今天，脱贫攻坚战中，无数基层干部扎根深山，他们面对的是千百年来的贫困顽疾——这不是“挟太山”式的不能，而是“折枝”式的作为，只要肯俯下身子、迈开步子，就没有翻不过的山。反观某些干部，面对群众诉求推诿扯皮，借口“政策不允许”“条件不成熟”，实则是“不为”而非“不能”。孟子的话如一面镜子，照见每一个人的担当：不要以“不能”为借口掩饰“不为”，真正的差距，只在肯不肯做之间。3.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子的推恩之道，是从爱自己的亲人开始，将善意一层层推及天下人。2025年，“共享奶奶”公益项目在成都等城市推广——社区里有闲暇的老人义务接送邻居家无人照管的孩子，被帮助的年轻父母则以志愿服务回馈社区。从亲人之爱到邻里之爱，再到社会大爱，这便是“推恩”的当代实践。善意的可贵之处，在于它不像物质一样越分越少，而是越推越广、越传越厚。孟子告诉齐宣王：不必先爱天下人，只需先爱身边人，再将这份爱推开去，天下便可“运于掌”。4.“缘木而求鱼”——孟子用这个比喻一针见血地指出了齐宣王大欲的荒谬：以“兴甲兵、危士臣、构怨于诸侯”的方式追求“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”，方向错了，越努力离目标越远。2024年，某互联网巨头盲目进军造车领域，三年投入数百亿，最终因技术积累不足、方向判断失误而折戟沉沙——这不正是现代版的“缘木求鱼”？反观华为，数十年聚焦通信主业，在别人追逐风口时潜心研发芯片和操作系统，最终在制裁中突围。方向是战略，努力是战术；战略错了，战术再精也无济于事。孟子两千年前的警示，在今天依然振聋发聩：做事之前，先问一问自己——这是在“缘木”，还是在“求鱼”？5.“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”孟子一针见血：对普通百姓而言，没有稳定的产业，就没有稳定的心态。因此明君“制民之产”，必使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。这不是孟子一个人的主张，而是贯穿中华文明的治理智慧。从管子“仓廪实则知礼节”到孟子此论，再到今天“全面建成小康社会”的庄严承诺，一条朴素的道理贯穿古今：民生稳，民心才稳；民心稳，天下才安。2024年，中央财政继续加大对保障性住房、就业补贴的投入，正是“制民之产”精神在当代的回响。一个社会的温度，不在GDP的数字里，而在每一个家庭“不饥不寒”的踏实里。六、拓展练习阅读下面的文言文，完成小题。文本一：君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！（节选自《谏太宗十思疏》）文本二：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！（节选自《齐桓晋文之事》）文本三：请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道晓然独明于先王之所以得之所以失之知国之安危臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣小用之则咸行邻敌纵不能用，使无去其疆域，则国终身无敌。故君人者，爱民而安，好士而荣两者无焉而亡。（节选自《荀子·君道》）【注】①仪：指日晷仪，用日影度量时间的仪器。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/晓然独明于先王/之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑B．彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/晓然独明于先王之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑C．彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/晓然独明于先王/之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑D．彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/晓然独明于先王之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“简能而任之”与《出师表》中的“是以先帝简拔以遗陛下”的“简”含义相同。B．“刑于寡妻”与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“刑”含义不相同。C．“王请度之”与《答司马谏议书》“度义而后动”的“度”含义不同。D．“危削、灭亡之情举积此矣”与《阿房宫赋》“戍卒叫，函谷举”中的“举”含义不同。3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．文本一提出君王积累德义的十种具体做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“尽豫游之乐”、“鸣琴垂拱，坐享其成。B．文本二阐述了君王应以推己及人之心推恩，以及推恩的好处和不推恩的害处，鼓励宣王效法古人，推恩于百姓。C．文本三用气势充沛的排比句论述了“君”与“民”的关系，强调人民在国家政权中至关重要的作用。D．三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的智慧，在今天依然有现实意义。4．对下列加点词语活用情况的归类正确的一项是（

）①欲流之远者②乐盘游则思三驱以为度③不能独完④素善留侯张良⑤辇来于秦⑥必固其根本⑦蚕食诸侯⑧貌恭而不心服⑨后人哀之而不鉴之

⑩故能明其德A．①③④/②⑩/⑤⑦/⑥⑧⑨ B．①③/②⑨⑩/④⑤⑦/⑥⑧C．①④/②⑨/③⑤⑦/⑥⑧⑩ D．①③④/②⑨/⑤⑦⑧/⑥⑩5．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。（2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（《六国论》）6．三则文本都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《齐桓晋文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！（节选自《阿房宫赋》）材料三：古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故以此观之，则政不可不慎也。（节选自《管子·五辅》）7．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯8．下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。D．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死。这是由君王“制民之产”不当造成的。B．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。C．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。D．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。10．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。11．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。【答案】1．D2．C3．C4．D5．（1）我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说怎样治理国家。君主是日晷仪，人民是影子；日晷仪摆放得正，影子就会正。（2）如果凭着偌大的天下，自降身份追随六国灭亡的先例，这就又在六国之下了。6．①文本一重在强调君王应经常思考反省，积累德义；②文本二提出君王要推己及人，推恩保民；③文本三则强调君王应树立榜样，爱民好士。【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：那些善于治国的人，生在今天的时代却向往着古代的政治原则。只有这种人清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因，失去国家政权的原因，他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。“先王之所以得之”是主谓结构，中间不能断开，排除AC；“生乎今之世”是状语后置句，中间不能断开，排除B故选D。2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。都是“选拔”的意思。句意：选拔有才能的人而加以任用。/因此先帝选拔他们留给陛下。B.正确。同“型”，做榜样/给用刑。句意：给自己的妻子做榜样。/给人用刑像是怕不能用尽。C.错误。都是“估计、考虑”的意思。句意：请您考虑一下吧！/考虑到这样做适宜就采取行动。D.正确。全/被攻占。句意：国家衰危、灭亡的情况全都积聚在他这里了。/戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻占。故选C。3．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“强调人民在国家政权中至关重要的作用”有误，文本强调的是君主的导向作用，即君主对人民的影响，故应是“强调君主在国家政权中至关重要的作用”。故选C。4．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。①远：形容词作动词，流得远。句意：想要河水流得长远。②乐：意动用法，以……为乐，喜爱。句意：喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度。③完：形容词作动词，保全。句意：不能单独保全。④善：形容词作动词，与……交好，友善。句意：一向与留侯张良交好。⑤辇：名词作状语，乘辇车。句意：乘坐辇车来到秦国。⑥固：使动用法，使……固。句意：一定要使它的根基稳固。⑦蚕：名词作状语，像蚕一样。句意：像蚕一样吞食诸侯。⑧貌：名词作状语，在表面上。句意：表面上恭顺而不是内心里悦服。⑨鉴：意动用法，以……为鉴。句意：如果后人哀悼他却不以他为鉴来吸取教训。⑩明：使动用法，使……显明。句意：所以能使他的德行彰明。①③④是形容词作动词，②⑨是意动用法，⑤⑦⑧是名词作状语，⑥⑩是使动用法。故选D。5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“为”，治理；“君者，仪也；民者，景也”判断句；“景”，同“影”，影子。）（2）“天下之大”，定语后置应为“大天下”，偌大的天下；“下”，降低身份；“故事”，旧例，先例。6．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①文本一：主张君主要做到“十思”，通过思知足以自戒、思正身以黜恶等自我反省，弘兹九德，简能而任之，重在强调君王要自我反省、积累德义。②文本二：提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，主张君王推恩保四海，重在强调君王要推己及人、广施恩德。③文本三：认为“闻修身，未尝闻为国也”，强调君主要正身修身、爱民利民、好士得人，重在强调君王要以身作则、爱民好士。参考译文：文本一：身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己，将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁，想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！文本二：敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！文本三：请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样去治理国家。君主，是日晷仪；人民是影子；日晷仪摆放得正，那么影子也就正。君主，就像是盘子；民众，就像是盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像是盂；民众就像是盂中的水；盂是方形的，那么盂中的水也成方形。楚庄王（《荀子》原文有误，此处应为楚灵王）喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样治理国家。君主，就像是人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以掌握了国家政权的人如果不能够爱护人民、不能够使人民得利，而要求人民亲近爱戴自己，那是不可能办到的。不受人民亲近、爱戴，而要求人民为自己所用、为自己牺牲，那也是不可能办到的。人民不为自己所用、不为自己牺牲，而要求兵力强大、城防坚固，那是不可能办到的。兵力不强大、城防不坚固，而要求敌人不来侵犯，那是不可能办到的。敌人来了而要求自己的国家不衰危、不灭亡，那是不可能办到的。国家衰危、灭亡的情况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不用等多久就会衰败灭亡。所以君主想要强大稳固、安逸快乐，没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归附、使人民与自己一条心，没有什么比得上回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，没有什么比得上寻觅善于治国的人。那些善于治国的人，生在今天的时代却向往着古代的政治原则。只有这种人清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因，失去国家政权的原因，他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。这种善于治国的人，如果君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么变故。所以统治人民的君主，爱护人民、喜欢有才德的人，国家就会安定繁荣，这两者一样都没有就会灭亡。7．CEF8．D9．D10．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。（2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。11．材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。【解析】7．本题考查学生文言文断句的能力。句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。“故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故C处应断开；“处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，在E处和F处断开。故选CEF。8．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、特殊句式现象的能力。A.正确。二者都是被动用法。句意：函谷关被攻占。/等到李牧因谗言被杀害。B.正确。C.正确。句意：朝廷安闲而官府治理得好D.“成语‘疾言厉色’中的‘疾’还保留了该义项”错误。憎恨/憎恨/急速。句意：人民要从而无所怨恨。/憎恨坏人坏事如同仇敌。/形容人说话急躁、神色严厉的成语，常用于描述发怒时的言语神态。故选D。9．本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误，材料一的核心是“制民之产”（保障民生）为前提，再行“庠序之教”（道德教化），并非“以道德教化为首要地位”。故选D。10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“胜”，超过；“史”，虚饰浮夸；“彬彬”，配合适当的样子；“然”，这、这样。（2）“是以”，因此；“兵挫而地削”，被动句，军队被打败土地被削；“政”，为政；“慎”，谨慎对待。11．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。材料一：孟子认为“若民，则无恒产，因无恒心”，主张君主首要任务是“制民之产”——让百姓拥有基本生存需求；在百姓富足后，再通过“谨庠序之教，申之以孝悌之义”推行道德教化，最终达成“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的治世。材料二：杜牧通过阿房宫的奢华与百姓的疾苦对比，批判秦君“取之尽锱铢，用之如泥沙”的贪婪暴虐；指出君主若忽视百姓需求、滥用民力，终将引发“戍卒叫、函谷举”的反抗。材料三：管子提出“得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政”，认为“善为政者”需通过具体政绩让百姓获利；同时强调君主需“宽裕而有解舍”，避免“残苟”，实现上下和同。参考译文：材料一：(孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。材料二：唉！一个人的心思，就是千万人的心思。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也顾念自己的家。为什么搜刮钱财的时候一分一厘也不放过，挥霍起来却像泥沙一样呢？(秦始皇的聚敛，)使阿房宫里支撑大梁的柱子，比在田里耕种的农夫还要多；架梁的椽子，比织机旁的做工的女子还要多；钉头个个凸起，比谷仓里的谷粒还要多；瓦缝参差，比(人)全身衣服上的丝线还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城郭还要多；管弦之声嘈杂，比闹市里人们的言语还要多。这使得天下人不敢口上言语而只敢心中含怒。独夫秦始皇的心，也一天比一天骄横顽固。戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻占，项羽燃起了一把大火，可惜豪华的阿房宫变成了一片焦土！材料三：古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来没有听说过这种事。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙倾覆，被天下人消灭，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过这种事。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人。所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说：“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府治理得好，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是崇尚公正而鄙视阿谀之风，士民，总是重视勇武而鄙视财利，平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而奸臣得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固。所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。庖丁解牛一、文化常识1.庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。战国时期哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。其思想核心为“道法自然”“逍遥游”。2.《庄子》：道家经典之一，共三十三篇，分内篇（七篇）、外篇（十五篇）、杂篇（十一篇）。内篇为庄子自著，外篇、杂篇为其弟子及后学所作。其散文想象奇特、汪洋恣肆，善用寓言说理。3.庖丁：名为“丁”的厨师。庖，厨师。4.解牛：剖牛，肢解牛体。5.桑林：传说中商汤时的乐曲名。6.经首：传说中尧时的乐曲名。7.文惠君：即梁惠王（魏惠王）。8.肯綮：筋骨结合的地方。肯，附骨之肉；綮，筋骨结合处。二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译）庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履（），膝之所踦（），砉然向（）然，奏刀騞然，莫不中（）音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会（）。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖（）至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进（）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今