安徽省芜湖市2026届高三语文下学期考前适应性检测试题

安徽芜湖市2026届高三考前适应性检测

语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

记者：美育是党的教育方针的重要内容，是落实立德树人根本任务的重要途径。什么是美育？什么是

中华美育精神？

高洪：2020年中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意

见》指出：“美是纯洁道德、丰富精神的重要源泉。美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想

象力和培养创新意识的教育，能提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新活力。”如此，我们就不

能认为美育就是教画画、唱歌、跳舞、弹琴、练书法，追求考级过关，忽视了其内蕴的审美感知、情感体

验、想象力、创造力与人文理解等要素；不能认为美育“不实用”，可压缩挤占应付；不能看不到环境、

建筑、服饰、饮食、礼仪、语言、网络文化中都蕴含美育资源；不能觉得自己“没有艺术细胞”就认为不

需要、也没能力接受美育；不能认为只有“高雅艺术”才算美，将通俗文化、大众审美、日常之美等排除

在美育之外；不能只重形式美感，只关注好看、好听、技巧等，忽略了作品背后的情感、思想、文化、道

德与价值观；等等。

金一斌：“中华美育精神”是中华民族在绵延不断的文明演进过程中形成的以美育人、以美齐家、以

美治国的人文理想、艺术风范与审美追求。中华美育精神以“美善相济”“以文化人”为根基，强调“审

美与道德共生”。一是美善合一的价值本体。中华美育从孔子评《韶》乐“尽美矣，又尽善也”开始，便

确立了美善共生、以美引善的核心逻辑。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，认为诗以感发志意，礼

以规范行为，乐以完成人格，美与道德始终相辅相成；又感叹“知者乐水，仁者乐山”，通过“山水比德”

将自然之美与君子品格相连。“审美道德化、道德审美化”的互融，构成中华美育精神的核心内涵。二是

中和为美的实践追求。中华美育以“中和”为最高审美理想，强调天人合一、身心和谐、人际协调。从《诗

经》的“乐而不淫，哀而不伤”，到传统书画的“气韵生动、虚实相生”，再到古典园林的“虽由人作，

宛自天开”，均以“中和”为旨归，追求不偏不倚、刚柔并济的审美境界。这种实践路径使美育从个体修

养延伸至社会治理，形成了“以美和邦”的深厚文化传统。三是日用即道的生活化路径。中华美育主张“日

用即道”，将审美融入衣食住行、人伦日用之中。从古代“六艺”的礼、乐、射、御、书、数，到民间的

剪纸、戏曲、茶艺，再到文人的“琴棋书画诗酒花”，美育从未脱离生活，是生活的审美化表达。这种“生

活化美育”使审美成为全民可及的精神滋养，与“以文化人”的传统一脉相承。四是家国同构的育人目标。

中华美育

始终将个体修养与家国情怀、民族精神紧密相连，并以“修身、齐家、治国、平天下”为逻辑链条。

美育不仅是“成己”之学，更是“成人”“成邦”之学。

记者：①

高洪：新时代，美育的独特意义，正在于以审美为中介，将各育中蕴含的品德美、社会美、科学美、

健康美、勤劳美、自然美等要素加以整合，使“五育”由外在并列走向内在统一。美育在“五育并举”中

发挥着融通性、浸润性与升华性作用，是连接其他四育的精神纽带。

记者：②

金一斌：新时代美育发展迎来了很多机遇。一是国家战略赋能，美育地位空前提升。习近平总书记多

次强调美育的重要性，国家层面将美育纳入教育方针与文化强国战略，为美育发展提供了顶层设计与政策

保障。全国两会持续关注美育，推动美育与新质生产力、新大众文艺深度融合，形成全社会重视美育的良

好氛围。二是数字技术革新，美育边界全面拓展。AI、VR、AR等技术为美育提供新载体，打破了时空限制。

数字美术馆、线上美育课程让优质资源触达全民，为“全民美育”提供技术支撑。三是新大众文艺兴起，

美育场景日益丰富。短视频、网络文学、数字艺术等新大众文艺蓬勃发展，创作主体从专业人员拓展至全

民，为美育提供了鲜活的时代场景。四是新质生产力发展，美育价值深度凸显。新质生产力强调创新驱动、

审美赋能，美育与科技、产业深度融合，为美育发展注入新动能，也让美育从“精神滋养”走向“价值创

造”。

刘天华：互联网文化和数字媒介的快速发展，正在改变人们的审美体验方式。短视频、社交媒体、人

工智能生成图像等构成了一个全天候的信息场，使人们尤其是年轻人的审美体验更多在快速滑动屏幕的过

程中完成。这些变化对美育提出了三个层面的挑战。一是如何帮助年轻人重新获得“慢感知”的能力。“美”

是一种深度体验，“慢感知”是开启这种体验的钥匙。然而，数字媒介快、短、密的节奏压缩了审美时空，

让美难以真正进入内心。二是如何在价值多元的环境中帮助年轻人建立审美判断力。互联网世界，传统艺

术与网络文化、东方审美与西方潮流交织，如果没有正确的审美价值判断，很容易陷入两种极端：要么盲

目追随算法推送的“热门”，失去独立思考的能力；要么滑向“什么都行”的相对主义，导致审美标准迷

失。三是如何在技术依赖的环境中确保人的主体性。以人工智能技术为例，人工智能已能够模仿书法形态，

生成足以乱真的“伪作”。如果人们习惯了用软件生成图像、用滤镜美化照片，忽略用一笔一画、一举手

一投足去创造美的过程，那么对自己作为“创造者”的认知会变得模糊，人的主体性也将被弱化。今天，

我们比以往任何时候都更加需要美育，需要在美的学习、美的追求和与美的对话中，确保自己的感知力、

判断力和主体存在。

（摘编自《今天，我们更需要什么样的美育》，《红旗文稿》2026年第6期）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．把美育划入“非实用”范畴并随意压缩挤占课时，是没有真正理解美育含义的表现之一，背离了教

育立德树人的宗旨。

B．中华美育以中和为最高审美理想，讲求不偏不倚、刚柔并济的审美境界，由此形成统一的审美标准，

并延伸至社会治理层面。

C．美育以审美为中介，整合五育所含各类美的要素，促成五育从外在形式的并列，进阶为内在统一，

在五育体系中发挥桥梁作用。

D．美育发展迎来新机遇，离不开国家战略引领、数字技术革新、新大众文艺丰富美育场景、新质生产

力发展等多方面因素。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．中华美育精神的形成，更多依托儒家文化的滋养，其核心价值涵盖审美体验、个人修养提升、社会

治理实践等多个维度。

B．美善合一作为价值本体，其内在机理不在于美与道德简单叠加，而在于二者互相渗透，彼此内化，

形成互融共生的有机关系。

C．身处互联网多元审美环境，如果缺乏独立审美判断的能力，年轻人既容易盲从算法潮流，也容易陷

入审美相对主义的价值迷失。

D．数字媒介重塑了大众尤其是青年群体的审美体验方式，重拾审美慢感知、树立价值判断、确保人的

主体地位成为当下美育必须回应的课题。

3．下列选项中，最能体现“中华美育秉持美善合一、中和适度双重特质”的是（）

A．清水出芙蓉，天然去雕饰B．重德轻技，以美育人

C．善美过昭明，和而不同D．言必信，行必果

4．这是一则关于中华美育的访谈，请根据上下文，补写出记者的提问，不超过15个字。

5．结合全文内容，谈谈你对“今天，我们比以往任何时候都更加需要美育”这句话的理解，并简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。

惊蛰（节选）

陆春祥

一

2016年11月底，北京饭店，我们参加第九次全国作代会。

海飞总是拎着一只布袋子进出，我仔细看了看那袋子上面的字：《惊蛰》。一问，原来是他的新电视剧

要开拍了。

海飞给我讲了《惊蛰》的大概。

故事发生在1940年的上海和重庆两地。多面间谍陈山，经历了与亲人相煎，和同胞对决，与日谍殊

死搏杀，终于以一己之力，孤军奋起，力挽狂澜，一步步成长为坚强勇敢的爱国战士，用热血和青春，在

烽烟中砥砺前行。

那为什么取名“惊蛰”呢？

海飞笑道：以惊蛰开始，以惊蛰结束，惊蛰过去了，惊蛰还会再来。在延安，在惊蛰这个节气，陈山

与余小晚重逢，百感交集。惊蛰，大自然新生的节气，最终还是希望。

我若有所思，噢，惊蛰，万物生。

二

惊蛰起，万物生，十二生肖的老鼠们，此时，正忙着嫁女呢。

南宋迁都杭州后，杭州、金华等地，就成为中国木版年画的中心了。

我去浙江金华木版年画博物馆，这个博物馆里，我特地关注了数十幅和动物有关的年画，其中，“老

鼠嫁女”，就有好几个版本。

看其中的一幅：一只戴着官帽的老鼠，骑着老虎，在前面引路。四只老鼠，是仪仗队伍，各举旗帜，

有状元旗，有及第旗。大花轿，则由另外四只老鼠合力抬着，轿中的新娘鼠，头戴艳花，身披红袄。边上

呢，还有更多的老鼠，它们在卖力地吹打，也有抬着礼物的箱子，还有恭贺的猫们鱼们。活泼泼的老鼠们，

抬着花轿，一路兴高采烈，向它们的家奔去。

人与动物，其实生活在同一现场，完全可以和谐相处，老鼠只是象征物，借喻体，它借代一切生命。

子丑寅卯，鼠为大。

三

我去了趟广州榄核镇湴湄村，那里是著名音乐家冼星海的故乡。

回杭州后，我采访了冼星海的独女冼妮娜女士。

1939年8月出生的冼妮娜，从浙江图书馆退休，普通话纯正，依然健谈。虽然她八个月大时，父亲就

去了苏联，她也不从事音乐专业，但她几乎就在父亲的音乐和影子里长大，她这一辈子，除了正常工作外，

业余时间都花在了父亲的音乐上。我们聊《黄河大合唱》，聊《大生产运动》，也自然聊到了著名的《二月

里来》。

冼妮娜说，那时的延安，生产供给极度困难，中央组织全民生产大自救。当词作家塞克递上《生产大

自救》的歌词时，冼星海激动不已，和《黄河大合唱》谱曲一样，他差不多也只用了一周的时间，就谱好

了曲。《二月里来》，就是其中的经典，它以极快的速度传播了出去，此后，常以单曲形式表现。

二月里来好春光，家家户户种田忙。指望着收成好，多捐些五谷充军粮。二月里来好春光，家家户户

种田忙。种瓜的得瓜，种豆的收豆，谁种下的仇恨他自己遭殃！

二月的确好春光，家家户户种田忙。旋律柔和流畅，节奏张弛又舒缓，犁动田园，无限风光。

冼妮娜说，她父亲除了在鲁艺担任音乐系主任及教学以外，还积极参加大生产运动。如其他曲子一样，

《二月里来》，也是扎根火热现实谱出的精品。

然后，找出《二月里来》，我们一起欣赏。

女声那甜美的声音，将我们带入了二月的现场。

惊蛰来，万物生。

虫惊起，更多的却是植物的苏醒，禾苗们以轻盈的姿势扎根田间。当春风掠过，春雨飘过，农人们勤

劳的双手抚过，它们蓄势待长，不久就会以饱满而谦虚的身姿回报大地和农人。

四

清代褚人获的笔记《坚瓠集》，辛集卷之一有《晨昏钟鼓》，我认为讲的也是节气，自然和惊蛰有关。

天下晨昏钟声之数，基本上都是敲一百零八声。这是暗喻一年的意思。一年有十二个月，有二十四个

节气，又有七十二个物候，这些数相加就是一百零八。

但声之缓急节奏，各处还是不同。苏州一带这样敲：紧十八，慢十八，中间十八徐徐发。两度凑成一

百八。杭州一带这样敲：前发三十六，后发三十六，中发三十六声急，通共一百八声息。绍兴：紧十八，

缓十八，六遍凑成一百八。台州：前击七，后击八，中间十八徐徐发，更兼临后击三声，三通凑成一百八。

七十二候的起源很早，五天为一候，三候为一节气。每一候，均以一种物候现象相对应，所以叫“候

应”，如“桃始华”，桃树要开花，讲的就是惊蛰。惊蛰来了，不仅桃树要开，杏花也急急忙忙要吐蕊，

蔷薇光秃的枝干也开始绽绿。

要平安，就要遵从物候，动物该交的时候，你猎杀，久而久之，那些动物就会绝尘而去，世上再无。

桃树开花的时候，你打花甚至砍树，那就别想摘桃子。

不时敲一敲钟声，是不是也是提醒呢？提醒人们注意和周边自然世界的关系，它好，你才能好。

如果，隔个五天，就有悦耳的钟声敲起，不管紧十八，慢十八，那应该都是一种提醒，权当其是小惊

蛰，温和的惊蛰，天天惊蛰。

五

中国的节气，不仅中国人在体验，那些踏上中国土地的外国人也在观察。

一个叫迈克尔·麦尔的美国人，娶了个东北夫人，就生活在东北，浑身散发出东北味，他的《东北游

记》一书里，《惊蛰》一节中有这样的文字：

三月初，我们迎来一个颇有预言味的节气——惊蛰。这说明冬眠的动物就要醒来，严寒就要结束了。

积雪还没有融化，荒地的空中唯一“惊”起的，是猛龙战斗机。空军飞行员在训练，驾着飞机轰隆隆飞过

村子上空。

惊蛰，真的很好理解，外国人一下子也弄明白了，而且，他还概括得很准确：预言味，就是说，惊蛰

的雷声，就是叫醒动植物的号令。只是，此时的东北大地，还白茫茫一片，万物似乎还在沉睡，而–10战

斗机，它们却惊起了，它们飞向了蓝天。

哈，中国东北，惊蛰，有猛龙飞升，麦尔真逗。

（摘编自《北京文学》2019年第2期）

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开篇由电视剧《惊蛰》的命名缘由引入，阐释“惊蛰”表现的“新生”与“希望”，引发“我”

的思考，自然开启对节气惊蛰的多维度书写。

B．作者细致描摹金华木版年画“老鼠嫁女”的鲜活场景，以老鼠为生命象征，寄寓万物共生、生命平

等的理念，赋予传统民俗文化以深远的意趣。

C．文中叙写冼星海创作《二月里来》的往事，将惊蛰所喻示的自然生机与抗战语境下的家国情怀相结

合，凸显文艺创作扎根现实、契合时代的品格。

D．文末描述麦尔笔下东北惊蛰的图景，以猛龙战斗机的“惊起”代替传统物候意象，意在表明现代文

明正逐步弱化节气文化的传统精神价值。

7．下列关于文本节气文化内涵的理解，正确的一项是（）

A．各地晨昏钟鸣一百零八声，暗合十二月、二十四节气、七十二候之数；声音是一种“提醒”，暗含

对自然节律的敬畏。

B．文中提及的“桃始华”和杏花吐蕊等“候应”，实写惊蛰节气能够唤醒蛰伏的生命，也写出“遵从

物候”的重要性。

C．作者提出“小惊蛰”“天天惊蛰”等，意在倡导人们恪守传统农耕生活范式，始终保持对古老劳作

传统的铭记与坚守。

D．作者大量引用《坚瓠集》《东北游记》等文献资料，既丰富了文章的文化底蕴，也让“惊蛰”的形象

充满奇幻色彩。

8．文本多次提及“惊蛰，万物生”，意蕴丰富，请结合全文加以分析。

9．本文选材跨越古今、勾连中外，看似散乱，实则匠心独运。请从谋篇布局和内涵表达这两个层面，赏析

作者选材的艺术效果。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

谊数上疏陈政事，多所欲匡建。其大略曰：臣窃惟．事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息

者六。若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非

愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何

以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰．数之于前，因陈治

安之策，试详择焉。

（节选自班固《汉书·贾谊传》）

材料二：

贾生书不传久矣，世所有云《新书》者，妄人伪为者耳。班氏所载贾生之文，条理通贯，其辞甚伟，

及为伪作者分晰，不复成文，而以陋辞联厕其间，是诚由妄人之谬，非传写之误也。贾生陈疏言可为长太

息者六而传内凡有五事阙一。吾意其一事言积贮，班氏已取之入《食货志》矣，故传内不更载耳。伪者不

悟，因．《汉诸侯王表》有“宫室百官，同制京师”之语，遂以此为长太息之一。然贾生疏云：“令君君臣

臣，上下有差。”已足该此义矣，不得又别为其一矣。

夫天子母曰皇太后，妻曰皇后。诸侯王母曰王太后，妻曰王后。虽武、昭以后，抑损宗室，终不改此

制，何尝为无别耶？易王后曰妃，自魏、晋始。作伪者魏、晋后人，乃妄意汉制之必不可用耳。若诸侯王

相用黄金印，固为僭矣，故五宗王世易为银印，然吾以为此亦未为巨害。汉御史大夫秩中二千石，银印青

绶。张仓以．淮南王相迁为御史大夫，周昌以御史大夫降为赵相。高祖曰：“吾极知其左迁。”其时国相乃

金印，此正如隋以来，外官章服，官品虽崇，而位绌于京职之卑品耳。是亦何必为太息哉？

要之汉初诸侯王，用六国时王国之制，故其在国有与汉庭无别者若此。若皇帝，臣下称之曰陛下，此

是秦制，周末列国诸王所未有，则汉诸侯王比不袭用秦皇帝之制，而使其国臣称曰陛下，而伪为贾生书及

之，此必后人臆造，非事实也。

（节选自姚鼐《辨贾谊新书》）

10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

贾生陈A疏B言C可D为长太息者六E而传内F凡有五G事H阙一

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）

A．惟，思考、考虑，与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”中“惟”的意思不相同。

B．孰，审慎，与《廉颇蔺相如列传》“唯大王与群臣孰计议之”中“孰”意思不同。

C．因，因为、由于，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之”中“因”用法相同。

D．以，凭……的身份，与《苏武传》“武以始元六年春至京师”中“以”用法不同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．贾谊向汉文帝上疏，提出九点忧虑与关切，即值得为之痛苦的有一点，值得为之流泪的有两点，值

得为之叹息的有六点。

B．贾谊认为当时的国势就像把火放在柴堆之下，只不过火尚未燃烧起来而已，实际上潜伏着极大危机，

安寝其上决不可取。

C．班固《汉书》所载的贾谊奏疏，整体上条理通贯、语辞宏伟，《新书》各篇则内容割裂且夹杂陋辞，

二者风格区别较大。

D．张仓由淮南王相转任御史大夫，周昌卸任御史大夫而相赵，二人均为降职，汉高祖熟悉当时制度，

故说“吾极知其左迁”。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。

（2）虽武、昭以后，抑损宗室，终不改此制，何尝为无别耶？

14．姚鼐认为将诸侯王“宫室百官，同制京师”看作“长太息之一”的看法站不住脚，他通过驳论说明了

什么观点？请概括他的观点及其驳论理由。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

答友人赠炭

孟郊

青山白屋有仁人，赠炭价重双乌银。

驱却坐上千重寒，烧出炉中一片春。

吹霞弄日光不定，暖得曲身成直身。

15．下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（）

A．这是一首有感而发的作品，表达了诗人对友人赠炭之举的由衷感激之情。

B．“青山白屋”既交代友人简陋朴素的生活条件，也隐约说明其高士身份。

C．友人情深意厚、有仁爱之心，他赠送的木炭形似珍贵的乌银而价值更重。

D．第五句运用比喻修辞和动作描写，形象生动地表现了诗人闲适自得的心理。

16．三四两句运用多种手法表达丰富的情感。请作具体赏析。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《谏太宗十思疏》中，魏征运用对比手法，概括“创业易，守成难”的普遍规律的句子是

“_______，_______”。

（2）辛弃疾《青玉案·元夕》中描写女子盛装观灯情态的两句词是“_______，_______”。

（3）“州”与“洲”常在古诗词中出现，“州”在古代是一种行政区划，后多用于地名，如

“_______”；“洲”指水中陆地，如“_______”。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成小题。

中国古代文人的心中，每个季节都有自己独特的风景。宋代有一首《神童诗》，其中“春游芳草地，

夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗”，就是给每个季节都别了一枚标识性的徽章，使四季美景的典型

特征及人们相应的活动，是那样鲜明突出、形象可感，引人暇想、令人神往。

历来关于四季的诗词，当以春秋为盛，其实夏冬两季亦有不一样的风采。就拿夏天来说吧，在文人的

诗词中，夏天简直就是一幅草．长．莺．飞．、五彩斑斓、没有尽头的风物长卷。其中有烈日当空的

艳阳，也有朝辉夕阴的彩霞；有气候宜人的初夏，也有热浪蒸腾的大暑；有蛙声一片的躁动，也有夏

夜凉风的静谧；有绿树浓荫的繁茂，也有荷塘月色的优雅……这些文人的诗词，为我们描绘了夏日的美好

与动人，让我们感受夏日生活的丰富多彩和别样乐趣。

中华文化里的夏天，咏荷是永恒的主题。汉乐府民歌《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲

叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”把鱼莲嘻戏的场景和采莲人的欢快心情，

表现得轻盈而动人。（）王昌龄的《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入

池中看不见，闻歌始觉有人来。”描绘罗裙与荷叶共色、人面与花容同开，听闻采莲歌声，方知池中人来

的画面，有色有声，转折起伏，让人怦然心动，欣然而喜。南宋著名诗人杨万里的“小荷才露尖尖角，早

有蜻蜓立上头”和“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的咏荷诗句，写作手法和文学意境各有千秋、相．

映．成．趣．。

在中国文化的夏日园林里游览，除了欣赏独特的自然风貌，还有诸多人文之境让人流．连．忘．返．，如传统

绘画的亭台水榭、传统哲学的深邃庭院，均是曲．径．通．幽．、乱花迷眼，让人沉醉其中。

18．文中有三处错别字，请找出并改正。

19．文中加点成语使用不正确的一项是（）

A．草长莺飞B．相映成趣C．流连忘返D．曲径通幽

20．文中画波浪线的句子“就是给每个季节都别了一枚标识性的徽章”中，“别”字用得十分精妙，请简

要赏析。

21．在文中括号处填入下列语句，衔接最恰当的一项是（）

A．荷花风姿绰约，品格高洁，向来深受文人墨客的喜爱与赞颂。

B．从汉魏民歌到唐宋诗词，咏荷佳作层出不穷，意境各有特色。

C．采莲名篇描绘荷塘风物，再现欢乐场景，画面灵动而富有情致。

D．夏日的荷塘形色兼备、动静相宜，构成一场美妙的视听盛宴。

22．学校拟举办“夏日诗会”，负责宣传的小王同学请AI帮忙生成宣传标语，AI给的建议是“万物生长，

诗意正浓”，小王觉得效果很一般。假如你是小王，请完成以下人机交流任务：

（1）拟写与AI进一步互动的具体指令，引导其反馈高质量的宣传语。

（2）为AI拟写一则“示例”作为提示。

六、作文题

23．阅读下面材料，根据要求写作。

初生牛犊不怕虎。——俗语

一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。——谢觉哉

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

参考答案

1．B2．D3．C4．①美育在五育并举中有何作用？

②新时代美育发展有哪些机遇？5．这句话意在强调，在当下时代背景和现实挑战下，美育对个体发展、

社会进步和民族复兴具有前所未有的重要性。

具体分析如下：

①从美育本质看：美育是温润心灵、立德树人的关键，能整合“五育”实现人的全面发展，这是当下教育

不可或缺的。

②从时代机遇看：国家战略赋能、科技与产业变革，需要美育提供精神滋养与创新动能，推动新质生产力

发展与文化强国建设。

③从现实挑战看：面对数字媒介带来的“快感知”，美育能帮助重获深度体验；面对价值多元的互联网环

境，美育能帮助建立正确的审美判断力；面对技术依赖，美育能激发人的创造力，确保人的主体性不被消

解。

6．D7．A8．①自然物候层面：指惊蛰节气春雷乍动，唤醒蛰伏的昆虫与越冬的植物，大自然呈

现生机勃勃的复苏之象。如禾苗扎根、桃杏吐蕊。

②个体精神层面：喻指人在困境中的精神觉醒与信仰新生。如陈山在烽火中成长为坚定的爱国战士，以及

人们在钟声提醒下获得人与自然关系的顿悟。

③家国时代层面：象征着中华民族在艰难时局中的坚韧抗争与自强不息。如《二月里来》展现的抗战大生

产自救的生机，以及现代战机升空所展现的保家卫国的强大力量。9．①谋篇布局上：以“惊蛰”为线

索，形散神聚。文章将电视剧、年画、音乐、古籍、游记等跨越古今中外、雅俗各异的材料巧妙编织，打

破了时空局限，由今及古、由中及外，行文脉络清晰，呈现出开阔大气的散文结构。

②内涵表达上：多维拓展，深化主旨。多维度的选材极大地拓展了“惊蛰”的文化厚度与时代意蕴。从自

然物候到民俗风情，从历史记忆到现代国防，立体化地赋予了“惊蛰”生生不息、坚韧向上的精神内核，

深刻表达了尊重自然节律、礼赞生命力量与祈愿家国和平的丰富主旨。

10．CEH11．D12．D13．（1）那些说天下已经安定太平的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，

都不是能依据实情、懂得国家安定与动乱根本道理的人。

（2）即使汉武帝、汉昭帝之后，压制削弱宗室诸侯，最终也没有更改这一制度，怎么能说尊卑没有区别呢？

14．核心观点：后人将“诸侯王宫室百官效仿京师规制”列为贾谊“长太息”之一，是错误的，此说法出

自伪书。

驳论理由：

①贾谊疏文中已有“君君臣臣，上下有差”，已涵盖尊卑有别的内涵，无需另立一条感慨；

②诸侯王与皇室的称谓、礼制本有明确区分，并非尊卑无别；

③诸侯相金印等规制只是承袭六国旧制，不算重大弊病，不必为此叹息；

④汉诸侯并未沿用秦“陛下”之称，伪书相关记载与史实不符。

【参考译文】

材料一：

贾谊多次上奏疏陈述治国事宜，提出许多想要纠正、建树的主张。其中大致说道：我私下思量当下的

国家形势，值得为之痛哭的事有一件，值得为之流泪的事有两件，值得为之深深叹息的事有六件。至于其

他违背事理、损害道义的问题，更是难以在奏疏中一一列举。如今进言的人都说天下已经安定太平，唯独

我认为并非如此。那些声称天下安定太平的人，不是愚昧无知，就是阿谀逢迎，全都不能依据实际情况，

通晓国家安定与动乱的根本道理。好比有人把火种放在堆积的柴草之下，自己却躺在柴草上面，火势还没

有燃起，就认为处境安稳。如今的天下形势，和这种情况又有什么区别呢！国家根本与枝节颠倒，政令前

后割裂，典章制度纷乱杂乱，毫无秩序可言，怎么能称作天下大治！陛下何不索性让我在您面前详尽地逐

条分析，进而陈述使国家长治久安的策略，恳请您仔细斟酌选用。

材料二

贾谊的原著早已失传，如今世上流传的所谓《新书》，是浅薄之人伪造的罢了。班固《汉书》中收录

的贾谊文章，条理连贯，文辞气势雄健，到了伪作者手中，原文被拆分割裂，语句不再通顺完整，还把浅

陋粗俗的文字掺杂其中，这确实是造假之人的谬误，并非传抄过程中出现的差错。贾谊在奏疏中说值得深

深叹息的事有六件，但《汉书》本传里一共只记载了五件，缺失了一件。我推测，缺失的那一条是论述粮

食储备的内容，班固已经将它收录进《食货志》中，所以本传里就不再重复记载了。伪造书籍的人不明白

这