《人皆有不忍人之心》课件

人皆有不忍人之心孟子

课程目标语言建构与运用了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容文化传承与理解体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义审美鉴赏与创造理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人知人论世“亚圣”孟子

孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。人生经历：早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书孟子的著作收录于《孟子》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。《孟子》思想

仁政思想“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”“行仁政而王，莫之能御也。”——《孟子•公孙丑章句》“苟行王政，四海之内，皆举首而望之。”——《孟子•滕文公》救民无敌民心归服《孟子》思想

民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子•尽心章句下》“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”——《孟子•梁惠王章句下》“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。”——《孟子·公孙丑上》

民贵君轻与民同乐尊贤使能《孟子》思想

性善论告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”

（告子说：“天生的资质叫做性。”孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”告子答道：“正是。”孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子答道：“正是。”孟子说：“那么，狗性如牛性，牛性如人性吗？”）孟子所说的“性”是人之所以异于禽兽之价值意义的性。

时势英雄“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”

——《孟子•滕文公下》“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”——《史记》“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”

——《孟子•公孙丑下》

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。——韩愈《原道》

研习文本解题

“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。研读文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（1）不忍人之心：怜悯心，同情心。忍人，狠心对待别人；不忍人，即怜爱别人。（2）斯：才（3）运：运转，转动孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

思考探究一：分析开篇的推论仁心明确观点：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。研读文本所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（1）怵惕恻隐之心：惊骇怜悯的心理。（2）内交：结交。内同“纳”。（3）要誉：博取名誉。要同“邀”，求取。（4）恶：厌恶。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。思考探究二：如何看待“孺子”举例举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政做铺垫。研读文本由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（1）是：代词，这、此（2）之：补充音节，无实义（3）羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。（4）辞让：谦逊推让。（5）端：萌芽，发端。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。思考探究三：如何理解四心：孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。研读文本人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（1）四体：四肢。（2）贼：伤害。（3）然：通“燃”。（3）达：流通，指泉水涌出。（4）保：安定。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”思考探究四：荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？

要。

人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。扩而充之研究论辩艺术任务一：用思维导图描述本文的论证思路。论证过程提出论点人皆有不忍人之心举例孺子将入井排比犹四体比喻四心—四端可行不忍人之政对比扩充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心应有“四端”若火、泉论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。孟子论辩特色①观点明确，立场坚定。②注重推理,逻辑性强。③善于譬喻，生动形象。④借题发挥，循循善诱。1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

孟子好辩公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。”“圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”

——《孟子•滕文公下》杨朱：战国时哲学家，主张“轻物重生”“为我”。墨翟：战国初年的思想家，主张“兼爱”“非攻”“薄葬”。激浊扬清，力挽狂澜的使命担当“一人之辩，重于九鼎之宝。”大丈夫善养浩然之气

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊qiàn于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（同止），心勿忘，勿助长也。

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。思考探究观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。孟子认为“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢?观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。孟子认为“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢?比较探究1、请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》仁、诗教、君子、礼、义、恕等。明明德、亲民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、义、恕,克己复礼。“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。人生来都有善良的本性。都主张修身养性，提高个人道德修养。学习任务群篇名作者中心思想内容概述学习重点中华传统文化经典研习《论语》十二章孔子讨论了君子人格和修身养性的问题。主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点,以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。大学之道戴圣讲为人处世之道，是儒家立身行事的总纲领。着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”。理解‘“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。*人皆有不忍人之心孟子表现了孟子人性本善的思想。本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。三篇儒家作品，体现儒家对社会人生的思考，围绕修身、治学、理政、人性等方面，涉及君子、仁、义、礼、道、《诗》、恕、不忍人之心等核心概念。1.解释下列句中加点词的含义。（1）非所以内交于孺子之父母也______（2）非所以要誉于乡党朋友也______（3）非恶其声而然______（4）无辞让之心__________结交求取厌恶谦逊推让（5）仁之端也____________（6）自贼者也______（7）泉之始达__________________（8）苟能充之，足以保四海______萌芽，发端伤害流通，指泉水涌出安定2.指出下列加点词语在句中的用法和意义。（1）之①人皆有不忍人之心________________②由是观之____________③若火之始然，泉之始达______________________________________结构助词，的。代词，此。助词，用于主谓之间，取消句子独立性。（2）以①以不忍人之心行不忍人之政____________②非所以内交于孺子之父母也___________________________介词，用。与“所”连用，表原因，因为。3.下列各句中，没有通假字的一项是(

)

CA.非所以内交于孺子之父母也

B.无欲速，无见小利C.人之有是四端也，犹其有四体也

D.若火之始然【解析】

A项，“内”同“纳”，结交;B项，“无”同“毋”，不要;D项，“然”同“燃”，燃烧。4.下列各句中，没有词类活用现象的一项是(

)

DA.无羞恶之心，非人也

B.欲正其心者，先诚其意C.天下归仁焉

D.有一言而可以终身行之者乎【解析】

A项，“羞”“恶”，形容词作动词，对……感到羞耻，对……感到憎恶；B项，“诚”，形容词的使动用法,使……真诚;

C项，“仁”,形容词作名词，仁人。5.指出下列句子属于何种文言句式。（1）非所以要誉于乡党朋友也____________状语后置句【解析】

即“非所以于乡党朋友要誉也”。（2）恻隐之心，仁之端也________判断句【解析】

“……也”表判断。（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也____________________宾语前置句、判断句【解析】

即“有是四端而谓自不能者，贼自者也”，“……也”表判断。（4）治天下可运之掌上____________________状语后置句，省略句【解析】

即“治天下可（于）掌上运之”。6.下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是(

)

CA.孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但其政治理想未能实现，故他在晚年时和孔子一样退而著述。C.《孟子》原本不在儒家经典之列，直到朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。D.《孟子》《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，前者长于论辩，气势磅礴。【解析】

“五经”应为“四书”。7.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中,孟子认为先王有怜爱体恤百姓之心,就可以实行仁政的两句是：“__________________，__________________。”先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣（2）孟子认为，“仁之端”指的是“__________”，“义之端”指的是“___________”，“礼之端”指的是“__________”，“智之端”指的是“__________”。恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”，并用比喻句“________________，______________”形象地说明其是与生俱来的。人之有是四端也犹其有四体也（4）在《人皆有不忍人之心》中,孟子用两个比喻“____________，__________”，形象生动地说明了有四端的人们都应该去扩大充实它们。（5）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“__________，____________。”（6）在《人皆有不忍人之心》中,孟子论及“仁义礼智”如果不扩充推广会产生负面作用时所说的两句是：“__________，______________。”若火之使然

泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母

阅读下面的文字，完成8—10题。

孟子认为，人本然地有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人和人是完全平等的：君子和庶民是平等的；尧、舜和路人，甚至桀、纣也是平等的。(

)

：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至①______________的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己想成为德行高尚的人，可最终成了②______________的人，这样的结局，是让人感到悲哀的。

孟子说，把仁、义、礼、智四端③______________一点都不难，关键是要努力实践推己及人的恕道。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是④______________，却可以使自己原有的仁、义、礼、智四端成长并趋向成熟。如此简单而不去做，任由自己堕入邪恶甚至流于凡庸，怎么能让人感到悲哀呢？8.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是(

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AA.每一个人最初都面临着两条路B.最初有两条路，可供每一个人选择C.每一个人都要不忘初心，牢记来时的路D.但是，尧、舜最初也都面临着两条路【解析】

前文说的是人和人是完全平等的，所以句子的主语应是每一个人，排除B、D两项；后文具体阐释“两条路”，排除C项。9.请在文中横线处填入恰当的成语。【答案】

①衣冠禽兽②卑鄙无耻③发扬光大④举手之劳【解析】

第①处，此处是与君子圣贤对照的，且还不如“普通人、小人”，故可填“衣冠禽兽”之类的成语。衣冠禽兽：穿戴着衣帽的禽兽，指行为卑劣，如同禽兽的人。第②处，此处强调的是人的德行，与“德行高尚”相反，可填“卑鄙无耻”之类的成语。卑鄙无耻：形容品行低下，不知廉耻。第③处，此处强调使仁、义、礼、智的传统延续发展，可填“发扬光大”之类的成语。发扬光大：发展提倡，使日益盛大。第④处，此处指帮助老人拿东西是很简单的，可填“举手之劳”之类的成语。举手之劳：形容事情很容易办到；不费事。10.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。【答案】

如此简单而不去做，任由自己流于凡庸甚至堕入邪恶，怎么能不让人感到悲哀呢？【解析】

画波浪线句有两处语病：一是语序不当，“堕入邪恶甚至流于凡庸”应改为“流于凡庸甚至堕入邪恶”；二是不合逻辑，“怎么能让人感到悲哀呢”应改为“怎么能不让人感到悲哀呢”。

阅读下面的文字，完成11—12题。

是“故天将降大任于斯人也”，还是“故天将降大任于是人也”？近日，这一争论冲上了热搜。经考证，不同版本的教材竟然也在这一问题