《谏太宗十思疏》课件

谏太宗十思疏魏征可为万代王者法

《旧唐书·魏征传》

疏

“疏”，封建时代臣子向国君陈述意见的一种文体。疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

此魏公贞观十一年之疏。以思字作骨，意谓人君敢于纵情傲物，不积道义以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若约言之，总一居安思危而已。……文虽平实，当与三代谟训并垂，原不待以“奇幻”见长也。

清·林云铭《古文析义》①②戒奢侈③④戒骄傲⑤⑥戒享乐⑦⑧戒轻人言⑨⑩戒赏罚不公①见可欲，则思知足以自戒；②将有作，则思知止以安人；③念高危，则思谦冲以自牧；④惧满溢，则思江海下百川；⑤乐盘游，则思三驱以为度；⑥忧懈怠，则思慎始而敬终；⑦虑壅蔽，则思虚心以纳下；⑧想谗邪，则思正身以黜恶；⑨恩所加，则思无因喜以谬赏；⑩罚所及，则思无因怒而滥刑。要赏罚公正一、十思十思内容要节俭要虚心要勤勉要兼听

总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？“十思”意义理想的政治境界①人尽其能:智者尽谋，勇者竭力，仁者播惠，信者效忠；②文武并用，垂拱而治。

高谈疾邪，而喜闻顺旨之说；空论忠谠（dǎng，正直，敢于直言），而不悦逆耳之言。魏征《理狱听谏疏》二、背景中期

今百姓承丧乱之后，比于隋朝才十分之一。而供官徭役，道路相继，兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休止。

（《贞观政要》）贞观初年

朕每临朝未尝不三思，恐为民害。（《资治通鉴》）

百姓无事则易骄，劳役则易使。

（《新唐书·魏征传》）

贞观十一年，太宗幸洛阳宫，泛舟于积翠池，顾谓侍臣曰：“此宫观台沼并炀帝所为，所谓驱役生民，穷此雕丽，复不能守此一都，以万民为虑。好行幸不息，民所不堪。……遂使天下怨叛，身死国灭，今其宫苑尽为我有。隋氏倾覆者，岂惟其君无道，亦由股肱无良。

《贞观政要·卷十·论行幸》

贞观十二年，太宗东巡狩，将入洛，次于显仁宫，宫苑官司多被责罚。侍中魏征进言曰：“陛下今幸洛州，为是旧征行处，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑监多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不为献食。此则不思止足，志在奢靡，既乖（违背）行幸本心，何以副百姓所望？隋主先命在下多作献食，献食不多，则有威罚。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。

《贞观政要·卷十·论行幸》贞观十一年（637）的三月到七月，魏征“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。比喻说理：巧俗切喻巧而理至。刘勰《文心雕龙·论说》比类虽繁，以切至为贵。刘勰《文心雕龙·比兴》三、劝谏艺术

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义源不深而望流之远根不固而求木之长德不厚而思国之安居安思危，戒奢以俭中心论点：比喻说理：巧俗切喻体：本源固本浚源本体：国（积）德义（安）不念居安思危，戒奢以俭德不处其厚，情不胜其欲人君伐根——木茂塞源——流长反两处正反对比进谏规讽的本意：德厚，情胜欲

本体：喻体：……虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休……对比，突出积德义的可能性有能力、有责任正反对比第一段：以“固本浚源”为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。载舟覆舟比喻说理：巧俗切君民关系：舟与水凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。殷忧——道著功成——德衰善始者实繁，克终者盖寡。在殷忧，必竭诚以待下既得志，则纵情以傲物竭诚则吴越为一体傲物则骨肉为行路昔取之而有余今守之而不足不同时期不同态度不同结果正反对比虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

告诫唐太宗不可轻视臣民，尤其是民的力量。

不推崇，不反对。（问题的针对性）（讨论的是治国者的态度）只是认为“法制”不是问题的关键，根本还在于统治者对天下黎民要竭诚相待。我们强调健全法制，实际也是为了使天下变成一个公平合理的社会，这与魏征主张“竭诚以待”是一致的，那当然是可行的。作者魏征对以严法治国持什么看法？第二段：总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。1.固本浚源（比喻、对比）居安思危戒奢以俭揭示病症分析病因载舟覆舟所宜深慎2.总结历史（对比）善始实繁克终盖寡引出警告反面3.十思正面文武并用垂拱而治开出药方小结全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。

则纳谏任贤，讵宜容易！臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，凡数十一万言。其匡过弼违，能近取譬，博约连类，皆前代诤臣之不至者。其实根于道义，发为律度，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠。所载章疏四篇，可为万代王者法。虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢眺，才则才矣，比文贞之雅道，不有遗行乎！前代诤臣，一人而已。

后晋·刘煦等撰《旧唐书·魏征传》针对性全面性序列性太宗手诏答曰：省频抗表，诚极忠款，言穷切至。披览忘倦，每达宵分。非公体国情深，启沃义重，岂能示以良图，匡其不及。朕闻晋武帝自平吴已后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝谓其子劭曰：“吾每见主上不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥子孙者，尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱死。”及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明於先见。朕意不然，谓曾之不忠其罪大矣。夫为人臣，当进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以共为理也。曾位极台司，名器崇重，当直辞正谏，论道佐时。今乃退有后言，进无廷诤，以为明智，不亦谬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陈，朕闻过矣。当置之几案，事等弦、韦。必望收彼桑榆，期之岁暮，不使康哉良哉，独美於往日，若鱼若水，遂爽於当今。迟复嘉谋，犯而无隐。朕将虚襟静志，敬伫德音。《贞观政要》卷一君道第一1.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(

)

AA.念高危则思谦冲而自<zzd>牧</zzd>

牧：统治，管理B.虑<zzd>壅</zzd>蔽则思虚心以纳下

壅：堵塞C.永保无疆之<zzd>休</zzd>

休：喜庆，福禄D.必<zzd>浚</zzd>其泉源

浚：疏通水道【解析】

牧：养2.解释下列各句中的古今异义词的古义。（1）臣闻求木之长者，必固其根本

__________（2）凡百元首，承天景命

____（3）人君当神器之重

________（4）乐盘游则思三驱以为度

____________（5）傲物则骨肉为行路

______（6）既得志，则纵情以傲物

________________（7）役聪明之耳目

________________树木的根大指帝位把……当作路人放纵自己的感情听觉、视觉灵敏3.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是(

)

DA.役聪明<zzd>之</zzd>耳目

之：结构助词，“的”B.必固<zzd>其</zzd>根本

其：指示代词，“它的”C.虽董之<zzd>以</zzd>严刑

以：介词，“用”D.德不厚<zzd>而</zzd>思国之理

而：连词，表并列【解析】

而：连词，表转折，“却”4.下列各项中，加点词的活用类型与例句相同的一项是(

)

例句：将有作则思知止以安人CA.<zzd>貌</zzd>恭而不心服B.<zzd>君</zzd>人者，诚能见可欲则思知足以自戒C.想谗邪则思<zzd>正</zzd>身以黜恶D.渔人甚<zzd>异</zzd>之【解析】

例句和C项中的加点词都是使动用法。安：使……安宁。正：使……端正。A项，名词作状语，在表面上。B项，名词作动词，统治。D项，意动用法，以……为异，即“对……感到诧异”。5.下列句子中，没有通假字的一项是(

)

DA.振之以威怒

B.罚所及则思无因怒而滥刑C.固以怪之矣

D.终苟免而不怀仁【解析】

A项，“振”同“震”，威吓。B项，“无”同“毋”，不要。C项，“以”同“已”。6.下列句子中，不属于特殊句式的一项是(

)

AA.既得志，则纵情以傲物B.斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也C.乐盘游则思三驱以为度D.振之以威怒【解析】

B项，判断句。C项，省略句，“以”后省略“之”。D项，状语后置句，应为“以威怒振之”。7.下列对文中相关文化常识的解说，不正确的一项(

)

BA.域中之大，指天地间重要的地位。域中，天地间。《老子》第二十五章中说“域中有四大，而王居其一焉”，另外“三大”指道大、天大、地大。B.胡越，泛指古代居于我国北方和南方的两个民族。《史记·鲁仲连邹阳列传》中有“意合则胡越为昆弟”的说法。古代还有南蛮、北戎、西狄和东夷的说法。C.三驱，是古代王者田猎之制。田猎时设网三面，留一面不设，令禽兽可以逃跑，以此显示王者的好生之德。文中指田猎有度，不过分捕杀。D.九德，在古籍中随文而异，本文中指的是《尚书·皋陶谟》所讲的九种品德，即宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。【解析】

古代还有南蛮、北狄、西戎和东夷的说法。8.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《谏太宗十思疏》中，魏征用“水”和“舟”的关系比喻民心向背决定生死存亡的句子是“__________，__________”。载舟覆舟所宜深慎（2）《谏太宗十思疏》中，魏征在“十思”中建议唐太宗要始终谨慎行事，虚心纳谏，从善如流的句子是“______________________，______________________”。忧懈怠则思慎始而敬终

虑壅蔽则思虚心以纳下（3）《谏太宗十思疏》中，魏征总结这“十思”，做到“__________，_____________，____________”，就能使智者、勇者、仁者、信者都能为君所用，各尽其责。弘兹九德简能而任之择善而从之（4）《谏太宗十思疏》中运用比兴手法，以“树木”为比兴之物，引出治国与德义之间的关系的两句是“____________________，____________”。（5）《谏太宗十思疏》一开始，作者运用了排喻的手法，以“固本浚源”为喻推理，从而引出了中心论点“____________，____________”。（臣闻）求木之长者必固其根本思国之安者必积其德义（6）魏征在《谏太宗十思疏》中谈到国君位高权重,

大兴土木却想追求国家强盛时,说如果“______________，__________，____________，_____________”,也就类似于砍断树根求得树木茂盛、堵塞源泉而想要泉水流远。不念居安思危戒奢以俭德不处其厚

情不胜其欲阅读下面的文字，完成9—11题。

监，其甲骨文从字形上看，就是一个跪坐的人，①。古代在铜镜还没有出现之前，古人如果需要整理仪容，最常用的方式就是找一个装水的广口器皿，然后通过水面反射的倒影来照看自己。古人习惯将可以照看自己的器物称为“监”，后世则用“鉴”字来表示。

以水为镜，目的是照见自己，以便自己及时改正错误和不足。《尚书》中说：“人无水于监，当于民监。”意思是君王不要只把水当作镜子来照衣冠，②，也就是说要以人民的福祉为尺度来评判自身的施政得失。唐太宗曾说过：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”意思是用铜当镜子，可以整理仪容；用历史当镜子，可以知道王朝兴衰的理由；用人当镜子，可以明白自己的得失。

不只是君王需要“谏臣”，

③

。因为只有这样的朋友才能像水和镜子一样照射出我们最真实的一面，没有瘦脸美颜，也没有整容修图，直面真实，直视错误，我们才能有错改之，无则加勉。9.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。【答案】

①低头看着盛水的器皿（低着头用器皿内的水