高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》第五单元《陶庵梦忆序》教学设计

高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》第五单元《陶庵梦忆序》教学设计【教学主题】故国山河在梦里——穿越时空的悲悼与救赎【授课年级】高中二年级【教材版本】人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》【课时安排】两课时（90分钟）【教学背景分析】一、课标依据与教学理念（【基础】）依据《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》中“学习任务群8·中华传统文化经典研习”的要求，本课教学致力于引导学生在继承和弘扬中华优秀传统文化的同时，增进对中华传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感。本设计遵循“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”四大核心素养，贯彻“自主、合作、探究”的学习方式，以文本细读为抓手，以问题探究为导向，通过对张岱散文的深度解读，培养学生的高阶思维能力，实现从“教教材”向“用教材教”的转变。二、教材定位与文本价值（【重要】）《陶庵梦忆序》位于人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》第五单元。该单元的教学主题为“散而不乱，气脉中贯”，重点在于引导学生把握古代散文的情感脉络与逻辑层次，体会看似散漫的素材背后如何贯穿着统一的气韵与主旨。本文是明末清初著名文学家张岱为自己的小品文集《陶庵梦忆》所作的自序。在文中，作者以“梦”为眼，以“忆”为线，将国破家亡的沉痛、个人身世的巨变、往昔繁华的追忆与现实潦倒的困顿交织在一起，运用了大量的典故、对比和自嘲之语，抒发了深沉的故国之思与人生幻灭之感。本文不仅是理解张岱其人其文的关键钥匙，更是学生领略明清小品文独特魅力、体会中国士人在鼎革之际复杂心态的绝佳范本。三、学情分析（【基础】）授课对象为高中二年级学生。经过一年半的高中语文学习，学生已经具备了一定的文言文阅读基础和理解能力，能够借助注释和工具书疏通文意。然而，本文的特殊性在于：一是情感极为复杂沉痛，交织着忏悔、自嘲、眷恋与坚守，学生人生阅历尚浅，难以真正“入情”；二是用典密集且含义深邃，如“黄粱一梦”“南柯一梦”“首阳二老”“舍利”等，需要教师引导挖掘其深层意蕴；三是文章结构“形散神聚”，跳跃性大，学生不易抓住贯穿全文的情感脉络。因此，教学的关键在于搭建“脚手架”，创设情境，引导学生跨越时代的鸿沟，与文本、与作者进行深度对话。【教学目标】（依据核心素养设定）1.语言建构与运用（【基础】）：熟读课文，疏通文意，积累“駴駴”“愕窒”“黍熟黄粱”“车旅蚁穴”“名根”“舍利”等重点字词和文化典故的含义。2.思维发展与提升（【重要】【难点】）：通过梳理文中今昔对比的意象群，理清文章“散而不乱”的抒情脉络；探究文中“梦”的多重内涵，理解作者从“忏悔”到“执着”的心路历程，培养文本细读与逻辑思辨能力。3.审美鉴赏与创造（【重要】【热点】）：品味张岱散文淡雅、诙谐而又饱含深情的语言风格；鉴赏文中对比、用典、反讽等艺术手法及其表情达意的效果。4.文化传承与理解（【非常重要】【高频考点】）：结合明末清初的时代背景，深入体悟作者在国破家亡之际所表现出来的故国之思、黍离之悲以及中国文人特有的“名根”情结与精神坚守。【教学重难点】1.教学重点（【重要】【高频考点】）：理解“散而不乱，气脉中贯”的章法特点，准确把握贯穿全文的“梦”之主线及作者复杂的情感变化。2.教学难点（【难点】【热点】）：解读文中“名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也”的深层文化心理，探究中国士人在易代之际的精神寄托与价值追求。【教学方法与学法指导】1.教学方法：问题链驱动法、情境创设法、比较还原法、涵泳品味法。2.学法指导：批注阅读法、思维导图构建法、知人论世法。【教学准备】1.教师准备：制作多媒体课件（PPT），补充张岱生平资料、《自为墓志铭》节选、相关历史背景图片。2.学生准备：预习课文，借助注释疏通字词，梳理文章大意；勾画出自己感触最深或最难以理解的句子，准备课堂交流。【教学过程】第一课时：入梦——梳理文脉，初识痴人【课时目标】疏通文意，整体感知；梳理今昔对比的内容，初步体会作者的“痴”与“悔”。一、导入新课：由“痴”入梦，激发兴趣（3分钟）屏显《湖心亭看雪》名句：“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”以及舟子的话：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”教师导语：同学们，我们初中时便结识了这位在大雪三日后的深夜，独往湖心亭看雪的“痴人”张岱。他的“痴”，是对山水自然的痴迷，是对生活情趣的痴爱。然而，当这位“痴人”经历了国破家亡、江山易主，披发入山，沦为野人之后，他回首前尘，又以“陶庵梦忆”名之，并亲自作序。那么，晚年张岱的“痴”还在吗？他的“梦”里又有些什么？今天，就让我们一同走进这篇浸透了泪与笑、悔与执的《陶庵梦忆序》，去倾听这位末世公子的“痴人梦语”。（板书课题及作者）二、检查预习，整体感知（10分钟）1.（【基础】）字音识读：请学生朗读屏幕展示的重点字词，正音。駴駴（hài）愕窒（èzhì）罹（lí）此果报以蒉（kuì）报踵以衲（nà）报裘以苎（zhù）报絺（chī）以藿（huò）报肉以粝（lì）报粻（zhāng）爽垲（kǎi）伫（zhù）想梦呓（yì）摹榻（mótà）舍利（shèlì）2.（【基础】）解题与释“序”：提问学生，何为“序”？（学生回答，教师补充）明确：序，是一种文体，分为书序和赠序。本文为书序，即作者为自己所著的《陶庵梦忆》写的介绍性文字。其主要作用在于说明著述缘由、内容体例，并抒发相关情志。本文兼具抒情与议论，是理解《陶庵梦忆》乃至张岱晚年心境的一把钥匙。三、初读文本，理清脉络——抓住文眼“梦”字（12分钟）1.任务驱动：请同学们快速浏览课文，找出文中直接出现“梦”字的句子，并尝试概括每一段的大意。2.学生活动：圈点勾画，小组内交流讨论。3.师生互动，整合归纳：第一段：国破家亡，披发入山，因著书未成而苟活于世。（交代处境与著书缘由）第二段：遥想生平，繁华靡丽，总成一梦；今罹果报，种种罪案。（今昔对比，归结于“果报”）第三段：忆即书之，如见故人，自嘲“痴人前不得说梦”。（写作状态与自我写照）第四段：引入脚夫与寒士两个典故，剖析“惟恐其非梦”与“惟恐其是梦”的矛盾心态。（【重要】借他人酒杯，浇自己块垒）第五段：大梦将寤，犹事雕虫，点明“名根”坚固，劫火不失。（升华主旨，表明心志）4.教师小结：全文紧紧围绕一个“梦”字展开。这个“梦”，既是作者对五十年繁华往事的总体概括（忆梦），也是他在现实困境中的生存感受（如梦），更是他对故国文化的执着守望（寻梦）。“梦”是全篇的气脉所在，将看似散乱的回忆、现实与感想串联成一个有机整体。四、再读课文，聚焦“痴”态——解读今昔对比（18分钟）1.问题链一（【重要】【高频考点】）：作为“痴人”，张岱的“痴”表现在何处？请重点研读第二段，完成下面的对比表格。屏显表格：|维度|昔日（生长王谢，颇事豪华）|今日（罹此果报，困顿潦倒）|写法|||||||衣|簪履、轻暖、裘、絺|笠、蒉、衲、苎|对比||食|甘旨、肉、粻|藿、粝|对比||住|温柔（床枕）、爽垲（枢牖）、香艳（目鼻）|荐石（草褥石枕）、绳枢瓮牖、烟粪（烟熏粪臭）|对比||行|舆从（车马仆从）|途、囊（亲自背负步行）|对比|2.学生活动：小组合作，从文中提取关键信息，填充表格，并齐读排比句“以……报……”体会语气。3.追问：作者如何看待这种从“天堂”到“地狱”的巨变？（引导学生关注“果报”二字）4.深度分析：明确：作者将这一切归因为“果报”，即佛教所谓的因果报应。“种种罪案，从种种果报中见之。”他把自己昔日极尽奢华的生活看作是在“造孽”，而今日的困顿则是“偿还”。表面上看，这是一种消极的宿命论和虔诚的忏悔。5.教师点拨（【难点】）：“忏悔”的表象下隐藏着怎样的情感？我们需仔细揣摩。他说“以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也”，一个“仇”字，不仅写出了因果报应的对应关系，更写出了一种痛彻心扉的割裂感。如果真的是心若死灰的忏悔，为何还要把昔日的美好写得如此细致、如此留恋？为何还要“遥思往事，忆即书之”？可见，这“忏悔”的背后，恰恰是无法忘怀、无法割舍的“眷恋”。越是将今日写得不堪，越反衬出昔日的美好；越是说这是“果报”，越说明他对这“报应”的承受是何等痛苦和不甘。【非常重要】这种以“悔”写“恋”、以“苦”写“乐”的反向写法，正是张岱此文情感复杂性的体现。6.朗读指导：指导学生朗读第二段，“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”一句，语调应由高亢转入低沉，读出幻灭感；而读排比句时，语速要快，形成一种铺天盖地的气势，突出命运的捉弄感。五、课堂小结与作业布置（2分钟）1.小结：今天这节课，我们通过梳理文脉，抓住了“梦”这个核心；通过今昔对比，初识了那个在忏悔中饱含眷恋的“痴人”张岱。那么，他如何看待自己的“痴”？他笔下另两个“痴人”又有何深意？我们下节课继续探究。2.作业：背诵并默写第二段中从“以笠报颅”至“仇舆从也”的句子；思考：文中所写的西陵脚夫和寒士的故事，与作者自身有何关联？第二课时：析梦——品味痴情，深解名根【课时目标】解析典故内涵，体会作者矛盾心理；探究“名根”的深层文化意蕴，把握文章主旨；鉴赏艺术特色，提升审美品位。一、复习导入，直面“痴人”矛盾（3分钟）提问：通过上节课的学习，我们知道张岱是一位在忏悔中饱含眷恋的“痴人”。他自称“真所谓痴人前不得说梦矣”。为什么“痴人前不得说梦”？这句话引出了文中两个极为精彩的小故事。二、精读赏析——破解“梦”之矛盾（15分钟）1.任务驱动（【重要】【热点】）：请一位同学朗读第四段，其他同学思考：西陵脚夫和寒士分别做了什么“梦”？他们的心态有何不同？为何说“其为痴人则一也”？2.学生讨论并明确：西陵脚夫：他的梦是“噩梦”（打碎酒瓮，无力赔偿）。他的愿望是“得是梦便好”——希望眼前的糟糕处境是一场梦，醒来一切都没发生。（逃避现实之苦）中式寒士：他的梦是“美梦”（乡试中举，喜不自胜）。他的担忧是“莫是梦否？”——害怕眼前的荣华富贵是一场梦，醒来一切成空。（害怕美梦破灭）3.教师追问（【难点】）：这两种看似截然相反的心态，为何本质相同？明确：因为他们都混淆了现实与梦境，都对某一状态（或苦或乐）产生了极度的执念，以至于需要用“梦”来确认或否认现实。这种执念，就是“痴”。4.深度关联：作者张岱的“痴”是什么？引导：作者说“一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。”屏显：“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。”分析：对作者而言，昔日的“繁华靡丽”就像寒士的“中举”，是美好的，他“惟恐其是梦”，希望那是真实存在的、永不消逝的过往；而今日的“国破家亡”“披发入山”就像脚夫的“破瓮”，是痛苦的，他又“惟恐其非梦”，希望这残酷的现实只是一场幻梦，醒来还能回到那个鲜衣怒马的少年时代。5.教师小结（【非常重要】）：所以，张岱的“痴”，是比脚夫和寒士更深一层的矛盾。他同时兼具了“惟恐其非梦”的恐惧和“惟恐其是梦”的眷恋。这两种力量在心中撕扯，让他既不能像脚夫那样纯粹地希望摆脱现实，也不能像寒士那样纯粹地享受成功的喜悦。他活在了过去与现在的夹缝中，其痛苦可想而知。这才是“痴人前不得说梦”的真正内涵——因为在真正的痴人面前，现实与梦境的界限早已模糊，说梦就是说他的人生，说他的人生就是一场说不清道不明的梦。三、探究主旨——深味“名根”不灭（18分钟）1.问题链二（【难点】【高频考点】）：面对如此巨大的痛苦，张岱选择了怎样的方式解脱？（或者说，支撑他活下去的力量是什么？）学生回答：著书。“因《石匮书》未成，尚视息人世。”“余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。”2.品味最后一段：请全班齐读最后一段。屏显：“因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。”3.典故解析：邯郸梦（黄粱一梦）：典故出自唐传奇《枕中记》。卢生在邯郸客店的一场梦里历尽荣华，醒来时店家的黄粱米饭尚未煮熟。比喻虚幻之事和欲望的破灭。舍利：佛教称死者火化后的残余骨烬，通常指德行较高的僧人死后烧剩的骨头。比喻人名虽身死，精神不朽。4.深层解读（【非常重要】）：张岱在这里把自己比作即将咽气的卢生。卢生在弥留之际，还在想着把自己最珍爱的王羲之书法摹拓下来流传后世。作者自嘲这是“名心难化”，似乎是一种文人的通病和执念。然而，他笔锋一转，说这“名根一点”，像佛家的舍利子一样，任凭“劫火”（这里隐喻亡国的战火、时代的灾难、岁月的磨砺）猛烈焚烧，却依然烧不掉、烧不失。这个转折极具震撼力！它告诉我们，作者所谓的“名心”，绝不仅仅是追求个人名声的虚荣心。在“国破家亡”的背景下，当一切都已灰飞烟灭，当生命本身都几欲放弃时，支撑他活下去的，正是这份对文化的执着，对记录的渴望，对“不朽”的追求。他想通过文字，留住那个已经逝去的时代，留住汉文化的衣冠风流，让后人知道，曾经有这样一群人，这样活过，这样爱过，这样痛过。5.升华主旨：因此，本文的“梦”最终指向何方？板书：“梦”之内涵：（1）人生之梦（对个人繁华易逝的感叹）——忏悔与眷恋（2）家国之梦（对故国山河破碎的悲悼）——黍离之悲（3）文化之梦（借文字传承文明的不灭信仰）——名根坚固，劫火不失教师总结：如果说李后主的“梦里不知身是客，一晌贪欢”是对故国的纯然追忆，那么张岱的《陶庵梦忆序》则是在追忆中注入了一种强大的意志力。他不止于“梦”，更要“忆”，要“书”，要让“梦”成为一种永恒的存在。这份“劫火烧不失”的“名根”，正是中国传统知识分子“立德、立功、立言”三不朽信念在绝境中的最后闪光。四、鉴赏艺术特色（5分钟）1.对比手法的运用：全文以大篇幅的今昔对比构成主干，反差强烈，情感张力十足。【重要】2.用典贴切而意蕴深远：无论是黄粱梦、南柯梦，还是伯夷叔齐（首阳二老）、邯郸卢生，每一个典故都精准地对应了作者复杂心境的某一侧面，起到了以少胜多的效果。【热点】3.语言风格：看似平淡质朴，实则饱含深情；看似自嘲自贬，实则坚守自尊。如“駴駴为野人”“真所谓痴人前不得说梦矣”等句，皆是含泪的微笑。【重要】五、课堂辩论/思考题（开放式探究）（4分钟）辩题：在当今社会，张岱这种对往昔的极度留恋和“名根坚固”的执着，是值得珍视的文化情怀，还是一种消极避世、不敢直面现实的“痴”？（引导学生结合现实，从文化传承、个人价值实现等角度进行思考，不求统一答案，重在思维碰撞。）六、课堂小结与作业布置1.小结：今天，我们随着张岱的文字，穿越了四百年的时光，品味了一场关于幻灭与坚守的精神之旅。我们看到，一个真正的“痴人”，如何在废墟上，用文字构建起一座不朽的纪念碑。希望这篇《陶庵梦忆序》，能成为大家理解中国文化人风骨的一扇窗。2.作业：（1）【基础】