八年级下册语文 专项训练 专题06 文言文阅读(解析版)

专题06文言文阅读（一）（24-25八年级下·河北秦皇岛·期末）阅读下面两则文言文，完成各题。[甲]北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。（选自《逍遥游》）[乙]闽有带鱼，长丈余，无鳞而腥，诸鱼中最贱者，献客不以登俎①。然中人之家，用油沃煎，亦甚馨洁。尝有一监司，因公事过午归，馁甚，道傍闻香气甚烈，问何物，左右以带鱼对，立命往民家取已煎者至宅啖②之，大称善，且怒往者之不市也。自是每饭必欲得之，去闽数载，犹思之不置。人之嗜好无常如此。吴江顾道行先生亦嗜闽所作带鱼鲊，遇闽人辄索，而闽人贱视此味，常无以应之也。（选自谢肇淛《五杂俎》）[注]①不以登俎（zǔ）：上不了台面。②啖（dàn）：吃。1．下列句中加点词意思相同的一项是（

）A．怒而飞

且怒往者之不市也 B．道傍闻香气甚烈

渔人甚异之C．志怪者也

寻向所志 D．亦若是则已矣

问今是何世2．下列句中加点词意义和用法相同的一项是（

）A．其远而无所至极邪

其真无马邪 B．鹏之徙于南冥也

子之不知鱼之乐C．海运则将徙于南冥

祗辱于奴隶人之手 D．去以六月息者也

常无以应之也3．用现代汉语翻译句子。自是每饭必欲得之，去闽数载，犹思之不置。4．[甲][乙]选文都采用了借物说理的写法，请思考两篇选文所说明的道理。[甲]文借大鹏形象寄寓的道理是____________________________________[乙]文借监司和顾道行喜欢吃闽地带鱼说明的道理是____________________【答案】1．B2．B3．从此每顿饭必想着吃煎带鱼，离开闽地许多年，仍然想着煎带鱼（心中）放不下。4．示例：志存高远，善借长风人对事物的喜好与其贵贱无关【解析】这两则文言文展现了古典文学中“借物说理”的典型手法。[甲]文出自《逍遥游》，以鲲鹏意象展现庄子追求精神自由的哲学思想，通过夸张的物象对比凸显“小大之辩”；[乙]文则用带鱼这一日常物象，以监司嗜食的趣事揭示“人之嗜好无常”的生活哲理。两文在艺术表现上形成鲜明对比：前者雄奇壮阔，充满浪漫主义色彩；后者平实细腻，富有生活气息，共同体现了古代散文“托物言志”的写作传统。1．本题考查对文言实词的理解。A.振奋，这里指用力鼓动翅膀/生气，恼怒；B.都是“非常，很”的意思；C.记载/做的记号；D.这样/判断动词，是；故选B。2．本题考查对文言虚词意义和用法的理解。A.表示选择，可译为“（是）……还是……”/表示加强诘问语气，可译为“难道”；B.相同，都是用在主谓之间，取消句子独立性，无实义；

C.介词，到/介词，在；D.介词，凭借/连词，用来；故选B。3．本题考查句子翻译。翻译时要以直译为主，意译为辅，注意重点字词。重点字词有：自是，从此；欲，想要；去，离开；载，年；犹，仍然；置，放弃、停止。4．本题考查对文章内容的理解与概括。第一空，根据题干，首先找到甲文中对大鹏形象的描写。由甲文“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”可知，大鹏形体巨大，展翅高飞可达九万里，去往南冥需借助六月的大风。由此表现大鹏志向高远且善于借助外力，寄寓的人生道理可理解为：人生要志存高远，善于借力。

第二空，乙文首先交代福建的百姓认为带鱼是廉价的，拿不出手，但有普通人家用油煎炸着吃，闻起来还是很香。再由文中“尝有一监司，因公事过午归，馁甚，道傍闻香气甚烈，问何物，左右以带鱼对，立命往民家取已煎者至宅啖之，大称善……去闽数载，犹思之不置”可知，监司在饿极的情况下认为煎带鱼是非常美味的，并由此爱上了带鱼，离开福建后仍念念不忘。再由“吴江顾道行先生亦嗜闽所作带鱼鲊”可知，顾道行也非常喜欢腌制后的带鱼。由这两人对带鱼的喜爱可知，带鱼虽在诸鱼中最为低贱，但也会赢得一些人的喜爱，这表明人对事物的喜好与其贵贱无关。【点睛】参考译文：[甲]北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空中的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。[乙]福建有一种带鱼，长一丈多，没有鱼鳞且有腥味，是众多鱼类中最廉价的，献给客人上不了台面。然而普通中等人家，用油炸煎，也还是芳香扑鼻的。曾经有一个监司，因为处理公事过了中午才回家，非常饥饿，在道路旁闻到很浓烈的香气，问是什么东西，身边的人回答说是带鱼。监司立刻让人到百姓家取来已经煎好的带鱼，送到家里吃，大加称赞味道好，并且恼怒过去没有购买过。从此每顿饭必想要吃到这种鱼，离开福建许多年，仍然念念不忘。人的喜好和欲望就像这样变化无常。吴江的顾道行先生也喜欢吃福建制作的带鱼腌制品，遇到福建人就索要，但是福建人轻视这种味道，常常没有办法满足他。（二）（24-25八年级下·天津红桥·期末）阅读《庄子与惠子游于濠梁之上》一文，完成下面小题。庄子与惠子游于濠梁之上《庄子》庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；“子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”1．下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．庄子与惠子游于濠梁之上

梁：屋梁，房梁B．子固非鱼也

固：本来C．子之不知鱼之乐，全矣

全：完全，完备D．请循其本

循：追溯2．下列有关句式特点的说法不正确的一项是（

）A．“庄子与惠子游于濠梁之上”是倒装句，正常语序是“庄子与惠子于濠梁之上游”。B．“是鱼之乐也”是判断句，句中的“是”和现代汉语的意思一样。C．“安知我不知鱼之乐”是反问句，句中的“安”可以翻译为“哪里”“怎么”。D．“我知之濠上也”是一个省略句，补充完介词应该是“我知之（于）濠上也”。3．下列对选文的理解分析，不正确的一项是（

）A．选文中，庄子与惠子两位辩论高手，游玩时，俯看鲦鱼自由自在地游来游去，因而引发联想，展开了一场人能否知道“鱼之乐”的辩论。B．庄子坚持认为“出游从容”的鲦鱼很快乐，其实也就是他自己愉悦心境的投射与外化。C．选文除了第一句用叙述语言交代故事背景，通篇采用对话形式，用以子之矛攻子之盾的方法，把这场辩论引向深入。D．选文中，惠子力辩，拘泥于事物的真实性；庄子巧辩，超然于物事之外，两人话锋强硬，咄咄逼人，让人感受不到丝毫的轻松与闲适。【答案】1．A2．B3．D【解析】这段《庄子与惠子游于濠梁》的对话展现了两种截然不同的认知方式：惠子代表逻辑实证的理性思维，强调认知的客观性；庄子则体现直觉体悟的审美观照，主张物我交融的哲学境界。文本通过“鱼乐之辩”的寓言式对话，以“濠梁观鱼”的日常场景，将抽象的认知论问题具象化。庄子的“请循其本”揭示辩论本质是认知方式的差异，其“知之濠上”的结语暗示真知源于主客合一的审美体验。1．本题考查文言词语。A.“庄子与惠子游于濠梁之上”意思是：庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。“濠梁”指濠水的桥梁，“梁”在此处意为“桥梁”，而非“屋梁，房梁”；故选A。2．本题考查句式特点。B.第②句“是鱼之乐也”是判断句，句中“是”为指示代词，译为“这”，而现代汉语中“是”为判断动词，二者意思不同；故选B。3．本题考查理解内容。D.选文中庄子与惠子的辩论虽针锋相对，但整体氛围轻松闲适，体现了两人在游玩中的思辨乐趣。庄子的“巧辩”充满诗意与超然，惠子的“力辩”虽显拘泥，却也不失理性，并非“话锋强硬，咄咄逼人”。庄子的表述始终带着诗意的从容：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也”，以感性的观察起兴，语气平和，更像对自然之美的分享；后续“请循其本”一句，以“请”字引导，态度温和，并非强硬反驳，而是提议回到话题源头，展现出思辨的从容。惠子的追问虽偏理性，但并无咄咄逼人之态：“子非鱼，安知鱼之乐？”“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”他的逻辑虽显拘泥于“物我之分”，但语言简洁客观，是基于逻辑的推理，而非情绪化的攻击，结尾“全矣”也只是表达对自身判断的肯定，并无强硬压迫感；故选D。【点睛】参考译文：庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“请你回归最开始的设定，你说：‘你哪里知道鱼快乐’这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”（三）（24-25八年级下·河南新乡·期末）阅读下文，完成下面小题。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（《礼记·大道之行也》）【乙】子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害……视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼……凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。”（《墨子·兼爱中》节选）1．下列对句中加点词的解释和用法分析，有误的一项是（

）A．选贤与能（“与”同“举”，推举）；与《<论语>十二章》中“三人行，必有我师焉”的“行”（同行，一起走）用法不同。B．是故谋闭而不兴（“闭”意为“闭塞”）；与《桃花源记》中“复行数十步，豁然开朗”的“开”（开阔）构成反义。C．故人不独亲其亲（第一个“亲”是意动用法，以……为亲）；与《虽有嘉肴》中“弗学，不知其善也”的“善”（好处，形容词作名词）用法不同。D．女有归（“归”指女子出嫁）；与《诗经·关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”的“逑”（配偶）语义相关。2．把下面句子翻译成现代汉语。使老有所终，壮有所用，幼有所长。3．甲文从哪几个方面阐述了“大同”社会的特征？请结合文本分点概括。4．【甲】【乙】两文所描绘的理想社会有何异同？请具体分析【答案】1．B2．使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能够顺利地成长。3．“选贤与能，讲信修睦。”从干部的选拔任用进行阐述；“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”从社会保障与关爱进行阐述；“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”从社会治安的综合治理进行阐述。故从干部的选拔任用、社会保障与关爱、社会治安的综合治理三个方面论述大同社会的特征。4．相同点：均追求和谐、无战争的理想社会，重视人与人之间的关爱。不同点：【甲】文重“天下为公”，强调公有制与选贤任能，关注弱势群体保障。【乙】文重“兼爱”，主张无差别之爱，未涉制度设计，仅依赖道德实现和平。【甲】文体现儒家“仁”“礼”，【乙】文体现墨家“兼爱”思想。前者重制度与伦理，后者重道德与兼爱。【解析】这篇阅读材料选取了《礼记》和《墨子》中关于理想社会的经典论述，展现了儒家“大同”与墨家“兼爱”两种思想体系。甲文以“天下为公”为核心，构建了一个选贤任能、各得其所的和谐社会；乙文则强调“兼爱”思想，主张无差别的普遍关爱。两文都体现了先秦思想家对理想社会的构想，但儒家侧重制度安排，墨家更重道德实践。1．本题考查实词。B.“是故谋闭而不兴”中的“闭”意为“闭塞”，强调图谋之心闭塞，“闭”的反义词是本句中的“兴”；而《桃花源记》中“复行数十步，豁然开朗”的“开”理解为“开阔”，强调道路的开阔；彼此语境不同，“故谋闭而不兴”中的“闭”与《桃花源记》“复行数十步，豁然开朗”中的“开”不构成反义；b故选B。2．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：老：老年人；有所终：有终老的保障；有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力。3．本题考查内容理解。根据“选贤与能，讲信修睦”可知，明确了“大同”社会在人才选拔上注重品德和才能，要推举贤能之人；在社会交往中，人们讲求诚信、和睦相处，这是构建“大同”社会的基础。根据“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，体现了“大同”社会中人们的伦理观念超越了自身家庭，对老人、壮年人、幼童以及各类弱势群体都能妥善安置，保障他们的生活与发展；根据“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”可知，则描绘了由此带来的良好社会秩序，没有阴谋诡计，没有盗窃作乱，社会安定到大门都不用关闭。故从三个方面：干部的选拔任用、社会保障与关爱、社会治安的综合治理三个方面论述大同社会的特征。4．本题考查内容理解。相同点：根据【甲】文“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”可知，此句描绘出在大同社会里，没有阴谋诡计，盗窃、造反和害人的事情不会发生，人们甚至可以夜不闭户。这展现出一种社会秩序井然、和谐稳定的理想状态，没有纷争和战乱，人民能够安居乐业。根据【乙】文“是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼”可知，表达了对一个没有战争、和平共处的理想社会的向往，与甲文所追求的无战争状态相契合。根据【甲】文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，这体现了人与人之间广泛的关爱和互助，突破了血缘和家庭的界限，将爱心扩展到整个社会。根据【乙】文“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”可知，这种无差别的关爱理念，强调了人与人之间应该相互关爱、相互尊重，与甲文中体现的关爱精神是一致的。不同点：根据【甲】文根据“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”可知，在大同社会中，天下是人们所共有的，选拔贤能的人来治理国家，讲究信用，谋求和睦。这体现了公有制的理念，强调社会资源的共同拥有和合理分配，同时注重选拔有才能和品德的人来领导社会，以实现良好的治理。根据“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可知，指出要保障社会中的弱势群体，使他们能够得到生活上的照顾和基本的生活保障，体现了对社会公平和正义的追求，关注每一个社会成员的生存和发展。根据【乙】“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”可知，这种“兼爱”思想强调对所有人都要一视同仁地关爱，没有亲疏远近、贵贱贫富的差别，是一种纯粹的、无私的爱。文中主要阐述了通过人与人之间的相互关爱来消除战争和纷争，没有涉及到具体的社会制度设计。它寄希望于人们内心的道德觉醒和自觉践行“兼爱”的理念，从而实现社会的和平与和谐。【甲】文体现儒家“仁”“礼”思想，儒家强调通过建立一套完善的礼仪制度和伦理规范来约束人们的行为，维护社会秩序。“选贤与能”体现了儒家对人才选拔和政治制度的重视，“人不独亲其亲，不独子其子”等观念则体现了儒家的伦理道德要求，强调人与人之间的道德关系和责任义务，通过道德教化和制度规范来实现社会的和谐稳定。【乙】文体现墨家“兼爱”思想，墨家的核心思想是“兼爱”，主张无差别地爱所有人。文中围绕“兼爱”展开论述，强调人与人之间应该相互关爱、相互帮助，以消除战争和祸患。墨家更注重从道德层面来解决问题，认为只要人们都能够践行“兼爱”，就能够实现社会的和平与安宁，对具体的政治制度和社会结构涉及较少。【点睛】参考译文：【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养……这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。【乙】墨子说道：“仁人处理事务的原则，一定是兴办对天下有利的事，除去对天下有害的事……看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的身体就像看待自己的身体。因此诸侯之间相互友爱就不会在野外打仗，家族宗主之间相互友爱就不会相互争夺，人与人之间相互友爱就不会相互残害……凡是天下的祸患、争夺、怨恨，都能使它们不发生，是因为相互友爱而产生的。”（四）（24-25八年级下·北京延庆·期末）阅读《桃花源记》，《大道之行也》，完成各题。桃花源记​①晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。②林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。【甲】其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。③见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。【乙】此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。【丙】此中人语云：“不足为外人道也。”（取材于陶渊明《桃花源记》）1．古代汉语中的有些词语在现代汉语中仍然使用，但是意思已经发生了变化。下列各组语句中的加点词语，在句中的含义与现代汉语常用义没有区别的一组是（

）A．①阡陌交通，鸡犬相闻

②先帝不以臣卑鄙B．①黄发垂髫，并怡然自乐

②盗窃乱贼而不作C．①率妻子邑人来此绝境

②忠之属也，可以一战D．①乃不知有汉，无论魏晋

②出则无敌国外患者2．下列对文中画线句的翻译和理解，全都正确的一项是（

）【甲】其中往来种作，男女衣着，悉如外人翻译：人们在田野里来来往往耕种劳作，男女穿戴，都像人世间之外的人。理解：桃花源里的人因为与人世隔绝已久，所以男女的穿戴都和人世间的人不一样。【乙】此人一一为具言所闻，皆叹惋。翻译：渔人把自己听到的事一一详细地告诉了桃花源里的人，他们都很感叹惋惜。理解：桃花源人的祖先为躲避战乱来到这里，听到渔人诉说外面的事情，为自己不知道外界发生的变化而感叹惋惜【丙】此中人语云：“不足为外人道也。”翻译：村里人告诉（渔人）说：“（这里的事）不值得对外边的人说啊。”理解：渔人离开时，桃花源里的人特意嘱咐渔人不要把这里的事情对外面的人说，说明桃花源的人不希望被外边的人打扰。3．根据短文及下面两则材料，完成填空。材料一明日，宿旦子冈①。甫②行数里，见田野禾苗油油然，老幼男女俱耘于田间。盖江北之俗，妇女亦耕旧力作，其俗甚美矣。偶舍骑步行，过一农家，其丈夫方担粪灌园，而如人波井且浣衣，门有豆棚瓜架又有树数株郁郁然，儿女啼笑，鸡犬鸣吠。余顾而慕之，以为此一家之中，有万物得所之意，自恨不如选甚也（取材于戴名世《乙亥北行日记》）材料二滁③于五代干戈之际，用武之地也。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数？及宋受天命圣人出而四海一。向之凭持险阻，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣④！今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死，而孰知上之功德，休养生息，涵煦⑤于百年之深也。（取材于欧阳修（丰乐亭记））【注】①旦子冈：地名，在江苏省江宁县附近。②甫：刚。③滁：地名。④遗老尽矣：经历战乱的老人都已经不在人世了。⑤涵煦：滋润教化。两材料中的内容与《桃花源记》中塑造的理想社会既有相同之处也有不同之处。《桃花源记》中的“芳草鲜美，落英缤纷”和材料一中的“①__________”分别描绘了桃林和田野的环境之美。三篇短文也都展现出人们②__________的生活状态。桃花源中人过上那样的理想生活，缘于他们与世隔绝后共同的劳动创造，而材料二中理想社会形成的原因则是皇帝施行了“③__________”的政策。【答案】1．B2．丙3．田野禾苗油油然安居乐业/怡然自乐休养生息【解析】这篇阅读材料以《桃花源记》为核心，辅以两则补充材料，构成了一组探讨理想社会的文言文群文阅读。三篇文本共同呈现了古代文人对于和谐社会的想象：陶渊明的桃花源是避世而居的乌托邦，戴名世笔下展现的是农耕社会的质朴之美，欧阳修则强调了政治清平带来的民生安乐。通过环境描写、生活场景和成因分析三个维度，形成递进式比较阅读，既考察文言基础能力，又引导学生思考不同历史背景下理想社会的建构方式，体现了传统文化中“安居乐业”的社会理想。1．本题考查古今异义词。A．交通：古义，交错相通；今义，各种运输事业的总称。卑鄙：古义，身份低微，见识短浅；今义，行为恶劣B．怡然：古今意思相同，愉快的样子。盗窃，古今意思相同，偷盗；C．妻子：古义，妻子儿女；今义，男子的配偶。可以：古义，可以凭借；今义，表示允许；D．无论：古义，不必说，更不用说；今义，表示条件关系的连词。敌国：古义，势力、地位相当的国家；今义，敌对的国家；故选B。2．本题考查文言翻译和内容理解。【甲】理解“所以男女的穿哉都和人世间的人不一样”错误，结合“男女衣着，悉如外人”的翻译“男女穿载，都像人世间之外的人”可知，桃花源里的人的穿戴和外面的人是一样的，理解错误；【乙】理解“为自己不知道外界发生的变化而感叹惋惜”错误，结合第③段“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”可知，桃花源人感叹惋惜的不是“自己不知道外界变化”，而是外界经历了汉、魏晋的战乱纷争，百姓生活困苦。渔人诉说的外界战乱与桃花源的安宁形成对比，才让他们心生叹惋，因此乙项理解错误。故选【丙】。3．本题考查内容分析。第一空：结合《桃花源记》第①段“芳草鲜美，落英缤纷”可知，该句聚焦自然景物，描绘桃林的生机与美感；结合材料一“见田野禾苗油油然”可知，此句同样聚焦自然景象，刻画田野禾苗茂盛鲜活的状态，二者都是对环境之美的具体描绘，且句式与表意逻辑一致，故①空填“田野禾苗油油然”。第二空：结合《桃花源记》第②段“黄发垂髫，并怡然自乐”可知，桃花源中人们生活闲适愉悦；结合材料一“老幼男女俱耘于田间”“儿女啼笑，鸡犬鸣吠”可知，农家男女劳作有序、家人和睦；结合材料二②段“民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死”可知，滁州百姓安于农耕生活、生活安稳，三篇短文均展现出人们安定舒适、愉悦自在的生活状态，故②空填“安居乐业/怡然自乐”。第三空：结合《桃花源记》可知，桃花源人因避乱隔绝、共同劳作形成理想生活；结合材料二②段“孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也”可知，滁州的理想社会，源于皇帝施行的滋润教化百姓、让民众安定休养的政策，文中明确点出核心政策是“休养生息”，故③空填“休养生息”。【点睛】参考译文：①东晋太元年间，武陵郡有个人以捕鱼为生。他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷地散落在地上。渔人对此感到十分诧异。他继续往前走，想要走到林子的尽头。②桃花林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。【甲】人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。③村里的人看到渔人，非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。设酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，就都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋两朝了。【乙】渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们，听完以后，他们都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，向村里人告辞离开。【丙】村里的人对他说：“我们这个地方不值得对外面的人说啊！”材料一：第二天，住在旦子冈。刚走了几里路，就看见田间的禾苗长得十分茂盛，老人、小孩、男人、女人都在田间耕作。大概江北的习俗，妇女也参加耕种劳作，这种习俗非常美好啊。我偶尔放下马匹步行，经过一户农家，这家的丈夫正在挑粪浇灌菜园，妻子则在井边打水洗衣。门口有豆棚瓜架，还有几棵树木长得郁郁葱葱，孩子们哭着笑着，鸡狗也在鸣叫。我看着这景象十分羡慕，觉得这一家人中，万物都各得其所，只遗憾自己远远不如他们啊。材料二：滁州在五代战乱纷争的时期，是兵家必争之地。自从唐朝政治衰败，天下分裂，英雄豪杰纷纷起兵争夺天下，到处都成为敌对的国家，这样的情况哪里能数得完呢？等到宋朝承受上天赋予的天命，圣人出现，天下才统一安定。从前那些凭借险要地势割据一方的势力，都被铲除消灭，在百年之间，滁州就变得一片安宁，只能看到山高水清的景象。想要询问当年战乱的情况，可是经历过战乱的老人都已经不在人世了！如今的滁州介于长江和淮河之间，是车马商人、四方宾客都不到的地方，百姓看不到外面的世事，安心于耕田种地、穿衣吃饭，快乐地过日子、送终养老。又有谁知道皇上的功德，让百姓休养生息，在百年的时间里得到滋润教化的深厚恩泽呢？（五）（24-25八年级下·广东揭阳·期末）阅读下面的文字,完成下面小题。【甲】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！（韩愈《马说》）【乙】愈性弘通，与人交，荣悴①不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑称荐于公卿间而籍终成科第荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆②之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。（节选自《旧唐书·韩愈传》）注：①荣悴：喻人世的盛衰。②馆：接待并安排住宿。1．下面各组句子中加点词语意思相同的一项是（

）A．少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善/但少闲人如吾两人者耳B．荣悴不易/寒暑易节C．后虽通贵/鸣之而不能通其意D．而颇能诱厉后进/食马者不知其能千里而食也3．请用“/”给文中画线的句子断句。愈不避寒暑称荐于公卿间而籍终成科第荣于禄仕3．请用现代汉语翻译下列句子。（1）祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。（2）而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。4．“千里马常有，而伯乐不常有。”请你谈谈韩愈是下面选项哪一类人。结合【甲】【乙】文与链接材料简要分析。【链接材料】一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。——（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）A．难遇伯乐的千里马

B．善识千里马的伯乐

C．两者皆是5．请结合【乙】文《韩愈传》的具体内容，分析文中是如何塑造韩愈的人物形象的。【答案】1．D2．愈不避寒暑/称荐于公卿间/而籍终成科第/荣于禄仕3．（1）也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里。（2）然而看待那些权门豪贵，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。4．我认为选C.两者皆是。甲文以马为喻，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨，韩愈空有才华和报国之志，却被贬潮州刺史，可知，韩愈是难遇伯乐的千里马；乙文“二人名位未振，愈不避寒暑称荐于公卿间”韩愈在孟郊、张籍尚未出名时，不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，可知，韩愈是善识千里马的伯乐。5．①通过韩愈对待孟郊、张籍等寒门士子与权门豪士的不同态度形成鲜明对比，突出他重视人才、不慕权贵的品格。②通过“瞪然不顾”“怡然不介意”等细节，生动刻画了韩愈刚正不阿、重情重义的形象。③以韩愈不避寒暑推荐张籍使其“终成科第”为例，直接体现他作为“伯乐”的实际行动。【解析】这篇文章通过《马说》与《韩愈传》的对比，展现了韩愈的双重形象：既是怀才不遇的“千里马”，又是提携后进的“伯乐”。甲文以马喻人，批判人才埋没；乙文则通过具体事例，刻画其重情重义、刚正不阿的品格。两文互补，凸显了韩愈作为文人的理想追求与现实困境。1．本题考查一词多义。A.年轻/缺少；B.改变/交替，交换；C.通达/通晓；D.都是“能够”；故选D。2．本题考查文言断句。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读；同时利用虚词来辅助句读。句意：韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。“愈不避寒暑”这是主谓结构，应在“暑”后停顿；“称荐于公卿间”动补结构，应在“间”后停顿；“而籍终成科第”主谓结构，应在“第”后停顿；因此断句为：愈不避寒暑/称荐于公卿间/而籍终成科第/荣于禄仕3．本题考查对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）祗：通“只”只，仅；奴隶人：仆役；骈死：（和普通马）一同死；槽枥：指马槽。（2）权门豪士：有权有势的豪门贵族；如……焉：像……那样；顾：理睬。4．本题考查内容理解。根据【甲】文第①段中“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”可知，以千里马不遇伯乐，寓意贤才难遇明主。韩愈才华横溢且有报国之志，就如同千里马有日行千里之能。【链接材料】“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，意思是早晨刚把一封谏书呈奏给皇帝（九重天代指朝廷、皇帝），傍晚就被贬官到八千里外的潮州。他因谏迎佛骨一事触怒皇帝，被贬潮州，空有才能却得不到重用，无辜遭贬，恰似千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”，是难遇伯乐的千里马。根据【乙】文中“少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕”可知，详细描述了韩愈在孟郊、张籍名位未振之时，不辞辛劳地向公卿称荐他们。后来张籍成功考中科举，在仕途上获得成功。这充分说明韩愈善于发现人才，并且积极为他们创造机会，帮助他们成就功业，是善识千里马的伯乐。韩愈既是难遇伯乐的千里马，又是善识千里马的伯乐；故选C。5．本题考查人物形象。根据【乙】文“少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕”可知，文章通过描述韩愈在孟郊、张籍名位未振之时，不辞辛劳地向公卿称荐他们。后来张籍成功考中科举，在仕途上获得成功。这直接体现韩愈善于发现人才，并且积极为他们创造机会，帮助他们成就功业，是善识千里马的伯乐。根据【乙】文“后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意”可知，文章运用对比手法，将韩愈热情对待孟郊、张籍等寒门士子，以及他冷淡地对待权贵豪门，通过对比这两种态度，突出韩愈重视人才，不慕名利。同时，作者运用细节描写来刻画人物形象，如采用“瞪然不顾”来描述韩愈对待权贵们冷淡的态度，用“怡然不介意”来描写韩愈对待寒门士子很和蔼可亲。通过这些神态细节的描写，突出韩愈刚正不阿，重情重义的形象。【点睛】参考译文：【甲】世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，虽然有很名贵的马（即千里马），也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。日行千里的马，一顿有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，它鸣叫却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！【乙】韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉盛衰，他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好，当时两位还没有名气，韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就（跟他们）一起谈话会餐，论文作诗，和过去一样。然而看待那些权门豪贵，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。并且韩愈很能奖掖鼓励后进，（跟他学习的）十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得自己早饭也供应不上，但是仍然和颜悦色毫不介意。（六）（24-25八年级下·吉林白城·期末）阅读柳宗元的诗文，完成各题。（甲）小石潭记①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。⑤同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰：恕己，曰奉壹。（乙）钴鉧潭西小丘记（节选）丘之小不能一亩，可以笼①而有之。问其主，曰“唐氏之弃地，货而不售。”问其价曰“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草伐去恶木烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游举②熙熙然回③巧献技，以效兹④丘下。注释：①笼：收拢。②举：全、都。③回，运用。④兹：这。（丙）《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。1．解释加点词语在文中的意思。（1）日光下澈________（2）止四百________2．用现代汉语翻译下面的句子。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。3．用“/”为下面句子断句，限断两处。铲刈秽草伐去恶木烈火而焚之4．请从修辞的角度赏析“千山鸟飞绝，万径人踪灭”这句诗。5．如果你也坐在小石潭边，会有怎样的感受？请把你的感受表达出来。6．“一切景语皆情语。”作者常借景物描写传递内心的情感与心境。请从甲乙丙三篇诗文中任选一篇，分析作者在具体的景物描写中蕴含的情感。【答案】1．穿透仅，只2．潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍的。3．铲刈秽草/伐去恶木/烈火而焚之4．运用了夸张、对偶的修辞手法。“千山”“万径”极言范围之广，“鸟飞绝”“人踪灭”以夸张手法突出环境的孤寂荒寒；两句句式工整，词性相对，通过天地间的空寂萧瑟，奠定了全诗凄冷寂静的基调。5．示例一：我也能感受到小石潭的清幽孤寂，仿佛被静谧与苍凉包裹，心也随潭水的涟漪泛起一丝怅惘。示例二：我能感受到小石潭的水清石奇，鱼影空游；竹影摇曳，水声淙淙。幽寂凄清，寒意侵骨，心随水澈，暂忘尘嚣。6．示例：《小石潭记》。文中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”“日光下澈，影布石上”，通过描写游鱼“空游”、阳光“下澈”的清澈之景，既展现了小石潭的清幽灵动，又暗含作者初见美景时的愉悦；而“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”，以“竹树环合”“寂寥无人”的荒寂之景，直接传递出作者被贬后内心的孤寂、凄怆，景的“幽邃”与情的“悲凉”相互映衬，体现“一切景语皆情语”。【解析】柳宗元三篇诗文均以冷寂山水为背景，展现其贬谪心境。《小石潭记》以清冽之景反衬孤寂（“凄神寒骨”）；《钴鉧潭记》借整治荒丘隐喻自我救赎；《江雪》用极端空寂的意象（“绝/灭”）凸显孤傲。三作皆以景写情，体现“永贞革新”失败后，诗人高洁不屈又孤独苦闷的双重心境。1．本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。（1）句意：阳光直照到水底。澈：穿透；（2）句意：只值四百文钱。止：仅，只。2．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词：可，大约；许，表示约数；若，好像；空，在空中。3．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。句意：铲除割掉杂乱的野草，砍伐去除不好的树木，点燃烈火焚烧它们。“铲刈秽草”“伐去恶木”“烈火而焚之”是三个连续的动作，为连动成分，之间应有停顿，故断句为：铲刈秽草/伐去恶木/烈火而焚之。4．本题考查词句理解和赏析。题干要求从修辞的角度来赏析，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”运用了夸张和对偶的修辞手法。从夸张来看，“千山”“万径”并非实指，而是以夸张的手法极言山之多、路之广，勾勒出广阔的天地背景；“鸟飞绝”“人踪灭”则进一步夸张地写出所有飞鸟都已消失、所有道路都无人踪迹的景象，突出了环境的极致孤寂与荒寒。从对偶来看，“千山”对“万径”，“鸟飞绝”对“人踪灭”，句式工整，词性相对，读来节奏鲜明。这两句通过对天地间空寂萧瑟之景的描绘，为后两句“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”中老翁的出场做了铺垫，也奠定了全诗凄冷寂静的基调。5．本题考查对文本内容的理解与情感迁移表达。需要结合《小石潭记》中对小石潭环境的描写，将自身代入情境，表达感受。开放性试题，言之有理即可。根据甲文第①段“水尤清冽”“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”的内容分析可知，小石潭的水格外清澈，岸边青树翠蔓姿态优美，初到时会因这清幽景致感到愉悦；根据甲文第②段“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”的内容分析可知，鱼儿在水中自由游动的景象灵动有趣，能让人感受到自然的生机；根据甲文第④段“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”的内容分析可知，四周竹树环绕的寂静环境，又会让人因空旷孤寂而心生凄清之感。示例：坐在小石潭边，起初会因“水尤清冽”的潭水和“青树翠蔓，蒙络摇缀”的草木感到轻松惬意，看“潭中鱼皆若空游无所依”更是觉得趣味盎然；但久坐之后，“四面竹树环合”的寂静包裹过来，便会生出“凄神寒骨”的清冷之感，难以久留。6．本题考查对景物描写中蕴含情感的分析。需从甲、乙、丙三篇诗文中任选一篇，结合具体景物描写，分析其中蕴含的作者情感，要紧扣“一切景语皆情语”。以甲文《小石潭记》为例根据甲文第①段“闻水声，如鸣珮环，心乐之”“水尤清冽”“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”的内容分析可知，作者初闻水声时如闻玉佩玉环相击，心生喜悦；见到清澈的潭水和摇曳的草木，这份愉悦进一步加深，此时的景物描写寄托了发现美景的欣喜。根据甲文第②段“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”“似与游者相乐”的内容分析可知，作者描写鱼儿自由游动、仿佛与游人互动的景象，以鱼的“乐”衬人的“乐”，传递出沉浸自然的轻松。根据甲文第④段“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”的内容分析可知，当身处寂静幽深的环境中，景物的“寂寥”“凄寒”映射出作者内心的孤寂悲凉，此时的景物已与他被贬后的落寞心境相融。示例：《小石潭记》中，作者的情感随景物描写逐步变化。初闻“如鸣珮环”的水声、见“清冽”的潭水与“蒙络摇缀”的翠蔓，景物的清新让他心生欢喜；观“空游无所依”的游鱼，更觉自然之趣，满是轻松。但当置身“竹树环合”的寂寥环境中，“凄神寒骨”的景物便勾起了他被贬后的孤寂与悲凉，景物成为心境的投射。乙文《钴鉧潭西小丘记（节选）》根据乙文“唐氏之弃地，货而不售”“止四百”的内容分析可知，小丘原本是被遗弃、售价低廉的土地，作者“怜而售之”，隐含着对小丘被闲置的惋惜。根据乙文“铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之”后“嘉木立，美竹露，奇石显”的内容分析可知，清理后的小丘展现出嘉木、美竹、奇石的美好，景物的转变寄托了作者发现小丘价值的欣喜。根据乙文“山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘下”的内容分析可知，小丘周边山水鸟兽仿佛都在为小丘增色，作者借这充满生机的景物，传递出对小丘的喜爱与珍视，也暗含自身虽被贬却仍能发现美的豁达。示例：《钴鉧潭西小丘记（节选）》中，小丘“货而不售”的境遇，让作者生出“怜”惜；经清理后“嘉木立，美竹露，奇石显”，景物的焕发生机对应着作者的欣喜；而“山之高、云之浮”等景物“熙熙然”为小丘增色，更让他感受到小丘的价值，字里行间是对小丘的喜爱，也藏着对自身境遇的释怀。丙文《江雪》根据诗句“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的内容分析可知，“千山”“万径”极写范围之广，“鸟飞绝”“人踪灭”则写出天地间的空寂，这样的景物描写营造出极致的孤寂氛围，隐含着作者的孤独感。根据诗句“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的内容分析可知，在空旷的雪景中，“孤舟”“独钓”的老翁与天地形成对比，老翁的坚守在肃杀景物中格外突出，景物中寄托着作者虽处境孤寒却不愿屈服的心境。示例：《江雪》以景写情。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”用阔大的天地与“绝”“灭”的景象，勾勒出一片空寂，藏着作者的孤寒；而“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”中，老翁在茫茫雪江中的坚守，让肃杀景物有了精神支点，寄托着他虽身处逆境却不肯妥协的气节。【点睛】参考译文：（甲）①从小土丘向西走一百二十步，隔着竹林，就能听到水声，像玉佩、玉环相互碰撞的声音，心里对此感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路，向下看见一个小潭，水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，形成了坻、屿、嵁、岩等不同的形状。青翠的树木、碧绿的藤蔓，覆盖缠绕、摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。②潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍的。阳光直照到水底，鱼的影子映在石上。鱼儿呆呆地一动不动，忽然又向远处游去，来来往往轻快敏捷，好像在和游玩的人逗乐。③向小潭的西南方望去，（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的地势像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。④坐在小潭边，四面被竹子和树木环绕着，寂静冷落没有旁人，让人感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太过凄清，不可以长时间停留，于是记下这里的情景就离开了。⑤一同游玩的人：吴武陵，龚古，我的弟弟宗玄。跟着同去的，有崔家的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。（乙）小丘的面积不到一亩，（小到）几乎可以用笼子把它罩起来占有它。询问小丘的主人，（有人）说：“这是唐家废弃的土地，想卖掉却卖不出去。”询问它的价钱，（有人）说：“只值四百文钱。”我怜惜它，就买下了它。李深源、元克己当时和我一同游玩，（听到这件事）都非常高兴，觉得这是出乎意料的收获。（我们）立即轮流拿起工具，铲除割掉杂乱的野草，砍伐去除不好的树木，点燃烈火把它们烧掉。于是，美好的树木挺立起来了，秀丽的竹子显露出来了，奇异的石头呈现出来了。从小丘中间望去，那高高的山峰、飘浮的云彩、流淌的溪水、遨游的鸟兽，全都高高兴兴地运用巧妙的姿态，施展技艺，来为这个小丘效力。（一）文言文阅读，完成下面小题。【材料一】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。【材料二】故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝①云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上②，夫藩篱之鷃③，岂能与之料天地之高哉！鲲鱼朝发昆仑之墟④，暴鬐⑤于碣石，暮宿于孟诸⑥，夫尺泽之鲵⑦，岂能与之量江海之大哉！故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行⑧，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉！（节选自《古文观止卷四•楚辞》）【注释】①绝：超越。②足乱浮云，翱翔乎杳冥之上：脚踏浮云，翱翔在极高远的天空。③藩篱：篱笆。鷃：一种小鸟。④墟：山脚。⑤暴（pù）：暴露在阳光之下。鬐（qí）：鱼脊鳍。⑥孟诸：泽名。⑦鲵（ní）：一种小鱼。⑧瑰意琦行：卓越不凡的思想行为。1．庄子，名周，战国时期哲学家，_____________家学派的代表人物。2．分别选出与例句加点词语解释相同的选项（1）其若垂天之云()A士亦有之

B岂能与之料天地之高哉

C鹏之徙于南冥也（2）鲲鱼朝发昆仑之墟()A见其发矢十中八九

B春来发几枝

C夜发清溪向三峡（3）亦若是则已矣()A问今是何世

B是马也，虽有千里之能

C莫衷一是3．把下面语句翻译成现代汉语。故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。4．朗读有助于了解文意，体悟感情。【材料二】结尾处“世俗之民，又安知臣之所为哉”，应该用下列哪种语气来读？请说明理由。A平淡

B．祈使

C．反问

D．迟疑（

）理由：5．大鹏形象的塑造，是庄子对中国古代文学一个了不起的贡献。结合【材料一】概括“鹏”的形象，并以李白为例，结合下面的【链接】材料分析这一形象对后世产生的深远影响。【链接】“诗仙”李白一生常以大鹏自比，在《上李邕》中写下“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”的诗句。6．【材料一】【材料二】都运用了想象这一写作手法，请从中任选一例分析其妙处。【答案】1．道2．BCB3．所以，不只是鸟中有凤，鱼中有鲲啊，在士人之中也有出类拔萃的人物。4．选C。理由：“安”解释为“怎么”或“哪里”，作者用反问语气表达自己不与世俗之人为伍的傲岸清高，流露出无奈和愤慨之情。故选C。5．从“鹏之背，不知其几千里也”“其翼若垂天之云”，可见其硕大无比；从“鹏之徙于南冥也”，可见其志向高远；从“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，可见其力大无穷；从“去以六月息者也”，可见其善借长风。在《上李邕》中，李白借大鹏的形象表达了一飞冲天、一鸣惊人的高远志向和自信豪迈的气概。后世人们也常借“鹏”这一意象展现阔大的人生境界或抒发远大的理想追求（抱负）。6．示例一：材料一中，庄子想象大鲲变为大鹏，其硕大无比、扶摇直上，并能从北海飞往南海，想象雄奇，富有浪漫色彩。示例二：材料二中，作者想象凤凰翱翔九天的雄姿，鲲鱼遨游万里的形象，表达了对高远壮阔生活境界的赞美。【解析】这篇文言文阅读材料以庄子《逍遥游》和《楚辞》选段为核心，通过“鲲鹏”与“凤凰”的意象对比，展现了道家“小大之辩”的哲学思想。材料一以夸张笔法描绘鹏鸟“水击三千里”的磅礴气势，材料二则通过“凤鲲”与“鷃鲵”的对比，引申出“士有圣人”的隐喻。两则材料均运用神话想象构建宏大意象，以“寓言十九”的方式阐释“逍遥”境界，体现了战国时期道家文学“谬悠之说，荒唐之言”的独特文风。1．本题考查文学常识。庄子，名周，战国时期哲学家，道家学派的代表人物。他与老子并称为“老庄”，共同奠定了道家思想的核心体系，其思想主要收录于《庄子》一书（又称《南华经》），对中国哲学、文学、美学乃至后世文化影响深远。2．本题考查一词多义。（1）“其翼若垂天之云”中“之”是结构助词，可译为“的”，用来修饰限定“云”，表明是“垂挂在天空的云”。A．“之”是代词，代指前文提到的“凤、鲲”这类杰出人物，与题干“之”用法不同；B．“之”为结构助词“的”，用于修饰“高”，说明是“天地的高远”，和题干“之”的用法、含义一致；C．“之”用于主谓之间，取消句子独立性，无实际译意，与题干“之”用法不同；故选B。（2）“鲲鱼朝发昆仑之墟”中“发”结合语境可理解为“出发、启程”，指鲲鱼早晨从昆仑山山脚出发。A．“发”是“发射”之意，指射箭的动作，和题干“发”含义不同；B．“发”为“生长、绽放”，说的是春天到来树木抽枝长芽、开花，与题干“发”意思不同；C．“发”是“出发”，即夜里从清溪启程前往三峡，和题干“发”的含义、用法一致；故选C。（3）“亦若是则已矣”中“是”是代词，可译为“这样、这般”，指鹏鸟从高空往下看的情形和人在地面看天空是一样的这种情况A．“是”为判断动词，表判断，意为“是（什么朝代）”，和题干“是”用法不同；B．“是”是代词“这、这样”，说的是“这样的马”，与题干“是”的含义、用法一致；C．“是”指“正确的意见、看法”，意思是不能判定哪个对、哪个错，和题干“是”意思不同；故选B。3．本题考查译句。重点词语：故：所以，因此。非独：不仅，不只。士：读书人，这里指杰出的人才。亦：也。之：代词，指像凤、鲲一样杰出的人或事物。4．本题考查语句赏析。此句意思是“世俗的人，又怎么能理解我（贤臣）的所作所为呢”，“又安知……哉”是典型的反问句式，用反问语气读，能突出圣人对世俗之人难以理解自身卓越思想行为的感慨与不屑，强化这种不被理解的情绪，贴合文意表达。故选C。5．本题考查形象特点。（1）【材料一】概括“鹏”的形象。【材料一】中“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，清晰勾勒出大鹏的庞大外形。从鲲的“几千里”体型，到化鹏后“几千里”的脊背，再到奋起飞翔时“若垂天之云”的翅膀，用夸张的笔触展现出大鹏硕大无比的形象。【材料一】明确提到“是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也”，海运来临时，大鹏便会启程飞往南方的天池，“南冥”作为“天池”，是超凡脱俗的理想之地。大鹏不满足于停留原地，而是以迁徙至天池为目标，这份对高远之地的向往，体现出它不囿于当下、追求更高境界的远大志向。【材料一】引用《齐谐》之言“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，描绘出大鹏迁徙时的磅礴气势。“水击三千里”展现出大鹏起飞时拍打水面的巨大力量，能掀起千里波澜；“抟扶摇而上者九万里”则体现其攀升时的强劲动力，可借着旋风直冲九万里高空。这两个极具冲击力的动作描写，将大鹏“力大无穷”的能力生动呈现。（4）【材料一】中“去以六月息者也”点明大鹏的迁徙并非盲目蛮干，而是借助“六月息”（六月的大风）的力量。它懂得顺应自然规律，利用外在风力为自己的远行助力，而非仅凭一己之力硬闯。这一细节体现出大鹏并非只有蛮力，更具备审时度势、善借外力的智慧。（2）结合【链接】材料，李白在《上李邕》中写下“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的诗句，直接化用【材料一】中大鹏“抟扶摇而上者九万里”“去以六月息者也”的形象特征。李白一生常以大鹏自比，诗中的“同风起”对应大鹏借“六月息”而飞，“扶摇直上九万里”则呼应大鹏“抟扶摇而上者九万里”的壮举。他借大鹏这一形象，将自己一飞冲天、一鸣惊人的高远志向，以及不被世俗束缚、自信豪迈的气概融入诗句中，让大鹏“志向高远”“力大无穷”的特质与自身情怀深度契合，赋予大鹏形象新的人文内涵。此后，“鹏”的意象被后世广泛沿用，人们常借其“硕大无比”所象征的阔大格局、“志向高远”所代表的远大理想，来展现自身对广阔人生境界的追求，或抒发不甘平庸、渴望建功立业的抱负，使大鹏成为中国文学中承载远大理想与豪迈气概的经典意象，影响深远。6．本题考查写作手法。【材料一】中“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，运用极致的想象构建出“鲲化鹏”的奇幻过程。现实中并无“几千里”的大鱼，更无“翼若垂天之云”的巨鸟，庄子突破现实生物的体量限制，先想象鲲的庞大，再想象其蜕变为鹏的神奇转折，连鹏的脊背、翅膀都用“不知其几千里”“垂天之云”这样超现实的描述强化规模感。这种想象的妙处在于，既打破了人们对“鱼”与“鸟”的常规认知，用夸张的数字和比喻（“垂天之云”）让抽象的“大”变得可感，又为后文大鹏“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的壮举做了铺垫——正是因想象赋予鹏超凡的外形，其后续的高远迁徙才显得合理且震撼，最终营造出浪漫雄奇的意境，让读者在奇幻的画面中感受到大鹏突破束缚、追求高远的精神特质，也为庄子表达“逍遥”思想埋下伏笔。【材料二】中“凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上，夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之高哉！鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸，夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉！”，通过双重想象的对比，凸显凤凰、鲲鱼与凡鸟、小鱼的境界差异。作者先想象凤凰“上击九千里”“绝云霓”“翱翔乎杳冥之上”的雄姿，展现其超越云层、遨游高空的壮阔；再想象鲲鱼“朝发昆仑”“暮宿孟诸”的千里迁徙，体现其跨越山海、畅游江海的自由。同时，又以“藩篱之鷃”“尺泽之鲵”的现实小生物作为对照，用想象出的“大”与现实中的“小”形成强烈反差。这种想象的妙处在于，不仅让凤凰、鲲鱼的高远形象更鲜明——凤凰的“九千里”飞翔、鲲鱼的“朝发暮宿”突破了现实生物的活动范围，更通过对比突出“大境界”与“小格局”的区别，为后文“士亦有之”“世俗之民安知圣人所为”的议论做铺垫，让读者在想象的画面对比中，直观理解“卓越者与平庸者境界不同”的观点，使抽象的道理变得生动易懂。【点睛】参考译文：材料一：北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积非常大，不知道有几千里；（鲲）变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，每当海上波涛汹涌、大风吹动的时候，就要迁徙到南方的大海去。南方的大海，是天然形成的大水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。《齐谐》上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海时，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开北海。”像野马奔腾一样的雾气，空气中动荡的尘埃，都是生物用气息相互吹拂的结果。天空湛蓝，这难道是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？鹏鸟从高空往下看，也不过像人在地面上看天空一样罢了。材料二：所以鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲。凤凰向上高飞九千里，超越云霓，背负着苍天，脚踏浮云，翱翔在极高远的天空；那些在篱笆间跳跃的鷃雀，又怎能和凤凰一同估量天地的高远呢！鲲鱼早晨从昆仑山的山脚出发，在碣石山的岸边露出鱼脊鳍，傍晚就栖息在孟诸泽；那些在一尺见方的小水洼里生活的小鲵鱼，又怎能和鲲鱼一同衡量江海的广阔呢！所以不只是鸟类中有凤凰、鱼类中有鲲，士人之中也有这样卓越不凡的人。圣人拥有卓越不凡的思想和行为，超脱世俗而独自存在，那些世俗中的普通人，又怎能理解贤臣的所作所为呢！（二）小文对先秦诸子笔下的“理想社会”做了摘抄，请你和他一起阅读与思考。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（选自《礼记·礼运》）【乙】子墨子言曰:“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠利民谨厚忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁①世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正诸侯者，此也。”是故古者圣王制为节用之法，曰:“凡天下群百工，轮车鞘匏②，陶冶梓匠，使各从事其所能。”曰:“凡足以奉给民用，则止。”诸加费③不加于民利者，圣王弗为。（选自《墨子·节用》）【注释】①殁（mò）：死亡。②鞘匏（guì

páo）：制皮革的工匠。③费：费用。1．请你依据表格提示的方法，解释加点词语的意思。加点词方法解释故人不独亲其亲词类活用（1）________男有分，女有归古今异义（2）________盗窃乱贼而不作语境推断:谋闭而不兴（3）________是故古者圣王制为节用之法成语迁移:因地制宜（4）________2．请用现代汉语翻译文中画横线的句子。（1）选贤与能，讲信修睦。（2）凡足以奉给民用，则止。3．根据甲乙两文的内容，下列表达不正确的一项是（

）A．甲文选自《礼记·礼运》，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由戴圣编纂。B．乙文中划波浪线的句子“彼其爱民谨忠/利民谨厚/忠信相连”的断句是正确的。C．甲文追求“天下为公”的理想社会，乙文追求富国强兵，称霸天下的理想社会。D．甲文多用对偶句，造成铺排效果，增强气势；乙文用词简单直白，不事雕琢。4．【甲】【乙】两文都谈到了“理想社会”，请你比较并概括两文各自主张上的异同点。【答案】1．以……为亲女子出嫁兴起制定2．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。（2）（生产东西）只要足够供给百姓使用就可以停止了。3．C4．相同点：①关爱百姓：甲文提出保障老、幼、鳏寡孤独废疾者等各类群体生活，乙文“利民谨厚”“奉给民用”同样重视百姓需求；②百姓各司其职、安居乐业：甲文“男有分，女有归”与乙文“各从事其所能”，均主张社会成员各司其职；③物尽其用，节约资源：甲文倡导“货恶其弃于地”，乙文反对“诸加费不加于民利者”的浪费行为。不同点：一是实现方式上：甲文主要依靠选拔制度与道德教化，文中主张通过选举德才兼备的人管理国家，培养诚信和睦的社会氛围来实现大同社会；乙文主要强调节用制度与发展生产，文中提到圣王古代圣明的君主，制定了节约用度的法则，不多做于百姓无益的花费。二是权利归属上：甲文主张天下是公共的，文中提到儒家推崇上古时代的政治制度；乙文主张明君圣主统治天下，文中提到爱护百姓、节约资源是圣王统治天下的根本。【解析】材料通过《礼记·礼运》和《墨子·节用》的选段，展现了先秦儒家与墨家对理想社会的不同构想。儒家强调“天下为公”的大同世界，注重道德教化与社会和谐；墨家则从实用主义出发，主张节用爱民，强调社会分工与资源合理分配。两文在语言风格上形成鲜明对比：儒家文辞典雅，多用排比；墨家质朴直白，逻辑性强。1．本题考查词语解释。（1）“亲”方法提示为“词类活用”，句中第一个“亲”本是名词“亲人”，此处后接宾语“其亲”，词性发生改变，属于名词作动词的意动用法，意为“把……当作亲人”或“以……为亲”。故人不独亲其亲：因此人们不仅是敬爱自己的父母。（2）“归”方法提示为“古今异义”，“归”在现代汉语中多为“返回”之意，但在古代语境中，针对女性有特定含义。结合甲文“男有分，女有归”的对称结构，“分”指男子的职分、职业，那么“归”可推测指女子的人生归宿，在古代社会即“女子出嫁”。男有分，女有归：男子要有固定的职分，女子要能有归宿。（3）“作”方法提示为“语境推断：谋闭而不兴”，甲文中“谋闭而不兴”与“盗窃乱贼而不作”是并列句式，结构对称，“闭”与“作”、“兴”与“作”可形成对应关系。“谋闭而不兴”意为“奸诈之心闭塞而不会兴起”，由此可推断“作”与“兴”含义相近，为“兴起”。盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。（4）“制”方法提示为“成语迁移：因地制宜”，“因地制宜”的意思是“根据不同地区的情况制定适宜的办法”，其中“制”意为“制定、规划”。迁移到乙文语境，“制为节用之法”即“制定节约用度的法令”，这里的“制”应解释为“制定”。是故古者圣王制为节用之法：因此，古代圣明的君主制定了节约用度的法令。2．本题考查句子翻译。（1）重点字词：贤：指品德高尚；与：通“举”，选举，推举；能：指才干出众的人；修：培养。（2）重点字词：凡：凡是、所有；足：足够；以：用来；奉给：供给、供应。3．本题考查内容理解与分析。C.乙文核心是“节用之法”，文中明确提到“凡足以奉给民用，则止”“诸加费不加于民利者，圣王弗为”，强调的是“利民”“节用”，而非“富国强兵、称霸天下”；乙文提到“王天下、正诸侯”的前提是“爱民谨忠、利民谨厚”，本质是通过善待百姓、节约资源实现稳定统治，并非追求“称霸”，选项中“富国强兵，称霸天下”的表述与原文意思不符；故选C。4．本题考查对比阅读。先看两文的相同点：甲文明确提出“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，覆盖了老、壮、幼及特殊弱势群体，核心是让所有社会成员都能获得生活保障；乙文则以“爱民谨忠，利民谨厚”“凡足以奉给民用，则止”为核心，强调君主需忠诚地爱护百姓、优厚地为百姓谋利，生产需以满足百姓需求为限，二者均将“百姓的生存与需求”作为理想社会的基础，体现了对民生的重视。据此可概括出两文都重视民生，关爱百姓。甲文主张“男有分，女有归”，“分”指男子有固定职分，“归”指女子有合适归宿，实质是让社会成员各安其位、各尽其责；乙文则要求“凡天下群百工，轮车鞘匏，陶冶梓匠，使各从事其所能”，即让各行各业的工匠都从事自己擅长的工作，二者均认为“社会成员各司其职”是理想社会有序运行的关键，避免因职责混乱导致社会失序。据此可概括出两文都重视百姓各司其职、安居乐业。甲文提到“货恶其弃于地也，不必藏于己”，意为人们厌恶财物被丢弃在地上，但也不会私藏起来据为己有，核心是“避免浪费，物尽其用”；乙文“节用之法”明确“诸加费不加于民利者，圣王弗为”，即凡是增加费用却对百姓没有好处的事情，圣王不会做，本质是反对不必要的浪费，二者均认可“资源合理利用、避免浪费”是理想社会的重要特征。据此可概括出两文都重视节约资源、物尽其用。再看不同点：甲文开篇便提出“选贤与能，讲信修睦”，既强调通过选拔德才兼备者管理国家，又注重通过倡导诚信、培养和睦氛围教化民众，希望以道德引导与贤能治理结合的方式实现大同；乙文第②段提到“古者圣王制为节用之法”，通过制定法令规范生产与消费，要求生产“足以奉给民用则止”，同时让工匠“各从事其所能”保障生产效率，核心是通过制度约束避免浪费、满足民生，而非依赖道德教化。由此可以看出两文对于理想社会的实现方式有所区别，甲文提倡依靠选拔制度和道德教化结合，乙文则强调制度规范与实用导向。甲文以“天下为公”为核心前提，强调天下是所有人的公共财产，治理者由“选贤与能”产生，而非依靠世袭或强权，体现出“公共治理”的理念；乙文则始终围绕“圣王”展开，开篇便说“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者”，认为理想社会的实现依赖于圣明君主的统治，君主通过“爱民谨忠、利民谨厚”维系天下稳定，权力归属明确指向“君主”，与甲文“天下为公”的公共性形成鲜明对比。由此可以看出两文对于理想社会的权利归属有所区别，甲文主张天下是人们所共有的，乙文则将社会的权利归属于圣王。【点睛】参考译文：【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦（的社会氛围）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要让老年人能安享晚年，壮年人能发挥自己的才能为社会效力，幼年人能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人，都能得到供养。男子要有固定的职分，女子要能有归宿。财物，厌恶它被丢弃在地上（不愿浪费），但不一定据为己有；力气，厌恶它不出于自己身上（不愿偷懒），但不一定为自己谋私利。因此，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（家家户户）大门都不用关闭。这就叫作“大同”社会。【乙】墨子说：“古代圣明的君主、贤德的圣人之所以能统治天下、匡正诸侯，是因为他们爱护百姓非常忠诚，为百姓谋利非常优厚，用忠诚和信义与百姓相连，又让百姓看到（能获得的）利益，因此（百姓）终身都不厌恶（君主），到死都不倦怠。古代圣明的君主、贤德的圣人，他们能统治天下、匡正诸侯的原因，就是这个啊。”因此，古代圣明的君主制定了节约用度的法令，（法令）说：“凡是天下