《大学语文》课件 模块四专题十五

所有教学资源，我们给；所有复杂操作，我们做；图书附赠，永久免费，只为老师用书更方便目录专题十三专题十四专题十五专题十六理析万象工求精密见微知著革故鼎新模块四

思维发展与提升模块四•思维发展与提升见微知著专题十五《淮南子·说山训》写道：“见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而见天下之寒。”见微知著，是洞察世界的智慧，也是语文学习的重要方法。本专题的四篇佳作从不同维度展现了“微”与“著”的关联：召公以治水喻治民，揭示了“民心向背定兴亡”的道理；《察传》着眼于传闻审察，强调了把握事物本质的重要性；邹忌由家事推及国事，从生活细节中悟出“兼听则明，偏信则暗”的治国智慧；《洞庭一角》由洞庭湖切入，借山水风物中的文化印记，展现自然、历史与人文的深层联结。专题导语大学语文的学习过程，正是一场“显微阐幽”的探索之旅。深入文本，我们便能透过文字，窥见世界的多样风貌与万千光影。学习本单元，要立足思辨精神，领悟文本中蕴含的治国智慧及处世之道，掌握见微知著、辨伪存真的方法，深化对人与社会的理解。专题导语召公谏厉王弭谤壹《国语·周语》知识目标掌握重点实词的含义，疏通文意，理解文章“谏因—谏言—谏果”的结构特点。

能力目标分析文章语言特色，掌握文中比喻论证等修辞手法的运用。

素养目标体会古代贤臣的担当精神，理解“广开言路”在治国理政中的重要性，培养理性思考、善于纳谏的意识。学习目标导入西周有位君主因一个举动，让百姓路上相见只敢用眼神交流，最终被赶出都城流亡他乡，他就是周厉王。他到底做了什么？原来他垄断山林资源，百姓抱怨几句，他就派巫师监视，谁敢议论就杀谁，这就是“弭谤”。此时大臣召公站出来劝谏，却遭厉王无视。为何“禁止议论”会引发亡国危机？召公又用了什么道理劝说？今天我们走进《召公谏厉王弭谤》，揭开这场“言论之争”背后的治国智慧。作家作品《国语》是先秦时期的历史文献汇编，相传为春秋时期左丘明所著。全书包括《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八个部分，杂记西周及春秋时期八国的人物、事迹和言论等。《晋语》最详，周、鲁、楚、越四国次之，齐、郑、吴三国又次之。该书可与《左传》相互参证，故有《春秋外传》之称，二者的区别在于《国语》重记言，而《左传》重记事。《召公谏厉王弭谤》选自《国语·周语》。写作背景周厉王在中国历史上以暴虐著称。任用奸佞，垄断山林川泽，横征暴敛，断绝百姓生计。​​内政外交穷兵黩武，频繁征伐邻邦，却缺乏战略考量，导致国防危机频发。种种倒行逆施，导致朝野上下怨声载道，有识之士忧心忡忡，《召公谏厉王弭谤》所记之事便是在这一背景下产生的。原文厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。道路以目：（人们）相遇于道路，只能用眼睛相互示意。意思是国人皆敢怒不敢言。译文周厉王残暴无道，国都里的百姓都指责他的暴政。大臣召公（召穆公）劝谏说：“百姓已经承受不住您的政令了！”厉王听后大怒，找来卫国的巫师，让他们监视指责自己的人，只要巫师把指责者报告上来，厉王就把那些人杀掉。从此，国都里的百姓没有谁敢再说话，人们在路上相遇，只能用眼神互相示意（不敢交谈，生怕被牵连）。第一段原文王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。障：原指堤坝，这里指阻拦、阻塞。壅（y4ng）：堵塞。为：治理。决：疏通。译文周厉王很高兴，告诉召公说：“我能消除百姓对我的指责了，现在他们都不敢说话了。”召公回答说：“这只是堵住了百姓的嘴啊。阻止百姓说话，比堵住江河还要危险。江河被堵塞就会决堤泛滥，伤害的人一定很多，百姓的言论被压制，后果也和这一样。所以，治理江河的人要疏通河道让水顺畅流动，治理百姓的人要开放言路让百姓说出心声。”y4ng第二段原文故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。公卿至于列士：指大小官员。周朝官职分公、卿、大夫、士四级。列士，士的总称。瞽（g^）：主乐太师。本义为盲人，古代乐师多由盲人充任，故用于代指乐师。师箴（zh8n）：少师进献规劝的箴言。师，少师，位低于太师的乐官。瞍（s6u）：无眸子的盲人。与下文的“矇”俱为瞽、师的下手。矇（m9ng）：有眸子的盲人。庶人传语：百姓的意见间接地传达给国君。尽规：进言规劝。尽，通“进”，一说为尽到规劝的职责。亲戚：国君宗室成员。耆（q!）、艾：这里指国君之师。耆，六十岁的人。艾，五十岁的人。修：教导，戒斥。g^zh8ns6um9ngq!第二段原文译文所以天子处理朝政时，会让三公九卿直到各级官员献上反映民情的诗歌，让盲人乐师献上乐曲（通过乐曲声调体察民心），让史官献上记载历史兴衰的典籍，让少师进献规劝君主的箴言，让盲人乐师吟咏（劝诫的诗文），让目盲的诵诗官诵读（讽谏的篇章），让各类工匠进言规劝，让平民百姓的意见通过官吏传达上来，让身边的近臣尽心规劝，让宗室亲属弥补君主的过失、监察朝政，让盲人乐师和史官进行教诲，让年老德高的长者修正（规劝内容中的不当之处），之后君主再斟酌取舍这些意见，因此政令推行后才不会违背民心事理。第二段原文民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”原隰衍沃：土地类型。宽广平坦曰“原”，低洼潮湿曰“隰”，低洼平坦曰“衍”，有水流灌溉曰“沃”。

善败：这里指国家政事的好坏。

行善而备败：推行人民认为好的，防范人民认为错误的。备，预防。阜：增多。

成而行之：考虑成熟之后自然地表达出来。译文百姓有嘴巴，就像土地有高山河流一样，财富、用度都是从这里产生的；又像土地有平原、洼地、肥沃的田野一样，衣服、食物都是从这里生产的。百姓用嘴巴发表言论，国家政事的好坏就能从这里体现出来。推行好的政令，防范不好的政令，这正是用来增加财富、用度和衣服、食物的方法啊。百姓在心里思考，然后通过嘴巴表达出来，思考成熟后就会自然流露并形成行动，怎么能堵住他们的嘴呢？如果堵住百姓的嘴，那能维持多久呢？”x!第二段原文王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。彘（zh#）：晋地，汉为县，在今山西省霍州市东北。译文周厉王没有听从（召公的劝谏），在这种情况下，国都的百姓再也不敢开口说话。过了三年，（百姓终于不堪忍受），就把厉王放逐到了彘地。zh#第三段赏析文章结构​第一段：简要交代事件起因，用寥寥数语勾勒出王虐民怨的社会状况，渲染了“道路以目”的恐怖氛围；第二段：集中记述召公的劝谏之辞，从正、反两方面反复论证“防民之口”的危害和“宣民之口”的益处；第三段：交代厉王拒不纳谏、一意孤行的后果，既强化了“弭谤”之害，也体现了召公谏言的前瞻性。

文章结构严谨，采用“谏因—谏言—谏果”三段式写法，首尾叙事，中间记言，事略而言详，充分体现了《国语》的叙事特色。

文章通过对话的形式，记述了周厉王以强力压制舆论，拒绝召公谏言，最终引发民变、自身被逐的历史事件，揭示了专制独裁的危害性和倾听民意的重要性。谏因谏果谏言赏析语言特色​​文章语言精练，修辞丰富，尤以设喻见长。

文章用了哪些比喻的修辞手法？举例防民之口，甚于防川。召公用治水喻治民，先将统治者压制民意的行为比作筑堤堵水用河流被强行壅塞必将决堤成灾来比喻民意遭强行压制会引发更大的社会动荡。这一设喻不仅贴切精妙，而且逻辑严密，层层递进，尽显政治劝谏的语言艺术。主旨

全文虽短，却蕴含着深刻的政治智慧。召公所谏之言，句句精警，其中“防民之口，甚于防川”一语，与后世“水可载舟，亦可覆舟”的理念互相辉映，成为中国古代治国理政的箴言，至今仍具有重要的警示意义。思考探究1．面对暴虐无道的周厉王，召公仍选择直言进谏。你认为这一行为反映出中国古代谏言文化中怎样的精神内核与价值追求？2．“防民之口，甚于防川”与“水可载舟，亦可覆舟”两句，蕴含着古人对君民关系的深刻思考。请结合具体史实，谈谈你对这两句话的理解。察

传贰知识目标了解《吕氏春秋》，掌握“察传”的含义，结合注释疏通文意。

能力目标熟读文本，梳理文章论证脉络，概括文中典型事例的核心内容。

素养目标结合当下信息爆炸的社会背景，理解“察传”思想的当代意义，树立尊重事实、严谨求证的价值观念，增强对中华优秀传统文化当代适用性的自信。学习目标导入你有没有过这样的经历：某天刷到一条“某地超市缺货”的消息，转发后才发现是旧图编造的谣言？其实，“传闻失真”的问题早在战国时期就被关注了。当时有个叫丁氏的人，家里挖井省了一个劳力，传着传着就变成“他挖井挖出了人”；还有人说“夔只有一只脚”，其实是说“有夔一个人就够了”。这些离谱的误传，古人是怎么看待的？又给出了怎样的辨伪方法？今天我们学习《察传》，一起探寻古人应对“谣言”的智慧。作家作品《吕氏春秋》，亦称《吕览》，杂家代表著作，由战国末期秦相吕不韦集合门客共同编写而成。全书二十六卷，内分十二纪、八览、六论，共一百六十篇，内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言，汇合了先秦各派学说，为秦国统一天下、治理国家提供了重要的思想武器。《察传》选自《吕氏春秋·慎行论》。所谓“察传”，即对传言加以辨察，以定其是非。作者认为察传是关系到国家生死存亡的大事，因此就察传的必要性和方法展开了一番精彩的论述。原文夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。玃（ju9）：兽名。似猕猴而形体较大。母猴：兽名。又称猕猴、沐猴。译文听到的话不能不审察。经过几次转述，白就变成黑，黑就变成白。所以狗像玃，玃像母猴，母猴像人，但人和狗的差别就太远了。这就是愚蠢的人犯大错的原因。听到后加以审察，就能带来福气；听到后不审察，不如不听。ju9第一段原文齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王句践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。齐桓公：春秋时期齐国国君，春秋五霸之首。管子：名夷吾，字仲，春秋时期著名政治家。他由鲍叔牙推荐，被齐桓公任为卿。鲍叔：鲍叔牙，春秋时期齐国大夫，以知人著称。楚庄：楚庄王，春秋时期楚国国君，春秋五霸之一。孙叔敖：名敖，字孙叔，春秋时期楚国人。沈尹筮：春秋时期楚国人，曾向楚庄王举荐孙叔敖。吴王：夫差，春秋时期吴国国君。第一段原文齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王句践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。太宰嚭（p@）：伯嚭，春秋时期楚国人，为吴国太宰。吴破越后，他受越人贿赂，极力劝说夫差允许越国求和，致使吴最终为越王勾践所灭。智伯：名瑶，春秋战国之际晋国四卿之一。赵襄子：名无恤，亦作毋恤，春秋末期晋国大夫。张武：智伯的家臣。智伯向韩康子、魏桓子、赵襄子索地，赵襄子不与，于是张武劝说智伯纠合韩、魏围困赵于晋阳，结果韩、赵、魏三家暗中合谋，反灭了智伯。译文齐桓公通过鲍叔牙了解到管仲，楚庄王通过沈尹筮了解到孙叔敖，他们都对所闻加以审察，所以国家能在诸侯中称霸。吴王夫差通过太宰嚭了解到越王勾践，智伯瑶通过张武了解到赵襄子，他们没有审察所闻，所以国家灭亡、自身丧命。p@第一段原文凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者，一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”乐正：官名。乐官之长。夔：人名。善音律。重（ch5ng）黎：人名。相传尧时掌管时令，后为舜臣。草莽：草野，指民间。通：调和。节：关键。ch5ng第二段原文第二段译文

凡是听到传闻，一定要深入研讨；对于涉及他人的说法，必须用道理来验证。鲁哀公问孔子：“乐正夔只有一只脚，是真的吗？”孔子回答：“从前舜想通过音乐向天下传布教化，就命令重黎从民间举荐夔，提拔他担任乐正。夔于是校正六律，调和五声，使音乐与八方之风相通，天下人都归顺信服。”重黎又想再找些人来辅佐，舜说：“音乐是天地间的精华，是国家得失的关键，只有圣人才能调和它，这是音乐的根本。夔能调和音律，以此安定天下，像夔这样的人，有一个就足够了。”所以说“夔一足”，并不是指“夔只有一只脚”。原文宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求能之若此，不若无闻也。译文宋国的丁氏，家里没有水井，要出门去打水浇田，常常得派一个人住在外面专门做这件事。等到他家挖了水井，丁氏告诉别人说：“我挖井省出了一个人的劳力。”有人听到这话就转述道：“丁氏挖井挖到了一个人。”都城的人都在谈论这件事，消息传到了宋国国君耳朵里。宋国国君派人去问丁氏这件事的实情。丁氏回答说：“我是节省了一个人的劳力，不是从井里挖到了一个人。”像这样探求传闻的真相，还不如不听。第二段原文子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至于晋而问之，则曰“晋师己亥涉河”也。之：到……去。史记：记载历史的书。豕（sh@）：猪。己亥：干支纪日。译文子夏前往晋国，路过卫国时，听到有人读史书说：“晋国的军队三头猪渡过黄河。”子夏说：“不对，应该是‘己亥’（日期）。‘己’和‘三’字形相近，‘豕’和‘亥’字形相似。”到了晋国后询问此事，果然是“晋国的军队在己亥那天渡过黄河”。sh@第二段原文辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。经：界限。译文言辞有很多看似错误实则正确，也有很多看似正确实则错误。是非的界限，不能不分辨清楚。这是圣人所慎重对待的事。既然如此，该如何慎重呢？依据事物的本质和人的情理来审察所听到的内容，就能获得真相了。第三段赏析论证脉络​。开篇提出“言不可以不察”的总论点。以狗、獏、母猴与人“形似而质异”作类比，形象揭示传闻在传播中极易失真的特点。以

“闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣”

为分论点。齐桓公、楚庄王的“审”vs吴王、智伯的“不审”，从正反两面阐明审察传闻的重要性。提出

“凡闻言必熟论，其于人必验之以理”。借“乐正夔一足”“丁氏穿井得一人”“三豕涉河”等寓言，展现传闻传播中的荒谬讹变。作者提出了审察传言的具体方法，即依据事物的规律和人情常理来判断。第一段第二段第三段赏析闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣作者以“闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣”为分论点，并通过对比齐桓公、楚庄王的“审”与吴王、智伯的“不审”，从正、反两面阐明了审察传闻的重要性；释义：听到传闻审察，能带来好处；不审察，不如没听到类别人物行为（审/不审）结果对应“福”或“祸”正面案例齐桓公、楚庄王审察传闻，验证真实性齐桓公成就霸业，楚庄王规避风险闻而审→为福反面案例吴王、智伯轻信传闻，不做辨析吴王亡国，智伯失败闻而不审→为祸赏析凡闻言必熟论，其于人必验之以理释义：凡是听到传闻，一定要深入讨论、反复探究，涉及到人的传闻，必须用情理来验证寓言一：“乐正夔一足”​舜称赞“夔（乐官）一人就足够了”→传闻误传为“夔只有一只脚”“夔一足，非一足也”​寓言二：“丁氏穿井得一人”丁氏“挖井后节省了一个劳力”→

传闻扭曲为“挖井挖出一个人”“丁氏穿井得一人，非得一人于井中也”寓言三：“三豕涉河”​文字误写（“己亥”与“三豕”字形相近）→

传闻变成“三头猪过河”“己亥涉河，非三豕也”借三则寓言，展现传闻传播中的荒谬讹变。再次强调审察传闻的重要性。赏析文章的现实意义思维价值：在信息繁杂、真假难辨的当下，它所倡导的审慎辨析、追本溯源等态度，对培养现代人的批判性思维和独立判断能力具有重要意义。美学价值：孔子关于“乐正夔一足”的解读，不仅说明了语言的失真现象，还蕴含着丰富的古代音乐美学思想，涉及音乐的教化功能、艺术本质与社会价值等，是研究中国美学史的珍贵材料。赏析文章的历史局限“闻言必熟论”“验之以理”“缘物之情及人之情以为所闻”等方法论，虽初具辩证思维，但仍多依赖经验判断与逻辑推理，缺乏现代意义上的实证精神，因而未必能得出准确的结论，体现出一定的历史局限性。作者能将史学、文学、美学、科学等融为一体，在当时已是一种十分可贵的尝试，具有重要的开创性价值。主旨《察传》全文围绕“言不可以不察”展开论述，层层递进地阐明了对待传言应审慎考察、深入辨析的道理。文章语言平易，逻辑清晰，善用类比、对比和寓言，兼具哲理性与趣味性。思考探究1．请结合生活实际，谈谈“察传”在当今时代的重要性。2．既然“察传”的过程不可避免地会受到个人偏见与经验局限的影响，那么你认为如何才能避免理性的审察行为沦为另一种形式的主观臆断？邹忌讽齐王纳谏叁知识目标了解《战国策》相关常识，准确梳理邹忌劝谏的脉络，分析人物典型特点。

能力目标掌握文中“三叠法”的结构特点以及语言简练、生动且精准的表达特色。

素养目标体会战国时期“士”阶层的责任担当与君主的治国智慧，理解中华传统文化中“君臣相得、共治天下”的理想政治模式，增强对传统政治文化与士人精神的认同感。

学习目标导入“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”

历代君若要成就一番霸业，身边没有几位敢进谏言的大臣是不成的；而劝谏的成功，究竟是做君主的贤明重要，还是谏者进谏的艺术重要？内容导读《战国策》是战国时期纵横家策谋与言论的汇编，刻画了许多巧言善辩、纵横捭阖的策士形象——苏秦以合纵之说搅动天下，张仪凭连横之术左右列国，范雎用远交近攻定秦国策。他们的言辞往往锋芒毕露，带着鲜明的政治意图，通过利害权衡说动君主。《邹忌讽齐王纳谏》则展现了一种截然不同的策士形象。《战国策》介绍原文邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”修：长，这里指身高。尺：战国时的一尺约等于现在的23.1厘米。昳（y#）丽：光艳美丽。孰与：与……相比怎么样。y#第一段原文译文第一段邹忌身高八尺多，容貌英俊潇洒。早晨他穿戴好衣帽，照着镜子，对妻子说：“我和城北的徐公比，谁更美？”他的妻子说：“你美极了，徐公怎么比得上你呢！”城北的徐公，是齐国有名的美男子。邹忌不相信自己比徐公美，又问他的妾：“我和徐公谁更美？”妾说：“徐公哪里比得上你呀！”第二天，有客人从外面来，邹忌和他坐着聊天，又问客人：“我和徐公谁更美？”客人说：“徐公不如你美啊！”原文明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”孰：通“熟”，仔细。私：偏爱。译文第二天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自认为比不上徐公；再照镜子看自己，更觉得远远不如。晚上躺在床上思考这件事，说：“我妻子认为我美，是因为偏爱我；妾认为我美，是因为害怕我；客人认为我美，是因为想向我谋求什么。”第二段原文于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”左右：君主左右的近侍之臣。译文于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人想向我谋求好处，所以他们都认为我比徐公美。如今齐国疆土方圆千里，有一百二十座城池，宫中的妃嫔和身边的侍从没有不偏爱大王的，朝廷上的大臣没有不惧怕大王的，全国范围内的百姓没有不对大王有所求的。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”第三段原文王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”市朝：集市、市场等公共场合。译文齐威王说：“说得好。”于是下令：“文武大臣、官吏百姓，能当面指出我的过错的，受上等奖赏；上书劝谏我的，受中等奖赏；能在公共场所议论我的过失，并且让我听到的，受下等奖赏。”第四段原文令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。时时：常常，不时。间（ji3n）进：偶然进谏。间，间或，偶然。期（j~）年：满一年。战胜于朝廷：在朝廷上取得胜利。意思是内政修明，不需用兵就能战胜敌国。译文政令刚下达时，大臣们都来进献谏言，宫廷内外像集市一样热闹；几个月以后，还不时有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都来朝拜齐国。这就是人们所说的在朝廷上战胜别国。第五段ji3nj~赏析劝谏脉络金圣叹曾评价此文：“一段，问答孰美；一段，暮寝自思；一段，入朝自述；一段，讽王蔽甚；一段，下令受谏；一段，进谏渐稀；段段简峭之甚。”第一段：写邹忌与徐公比美，通过三问答，三人皆称邹忌更美。第二段：徐公来访，邹忌自比后发现不如徐公，反思原因。第三段：写邹忌以“比美受蔽”进行三类比，讽谏齐王。第四段：写齐王采纳谏言，颁布“纳谏令”，三赏赐。第五段：写“纳谏令”的三阶段，齐国政治清明，各国“朝齐”赏析邹忌形象解读齐王在闻谏后，以一个“善”字立断，随即广开言路，其从善如流的胸襟与邹忌的深思善谏形成呼应，共同勾勒出一幅君臣相得的理想政治图景。在人人称邹忌美于徐公时，他却能在亲见徐公后冷静比较，认定自己“弗如远甚”，这份理性与自省实属难得；他能由闺房私语推及朝堂治理，将自身受蒙蔽的经历转化为劝谏齐王的契机。文章成功塑造了一个善于观察、勤于思考、巧于进言的策士形象。赏析“三叠法”结构解析

邹忌三问邹忌分别向妻、妾、客提问，得到三种不同的回答。进谏时三类比邹忌在进谏时使用了三种类比，以增强说服力。齐王三赏令齐王在纳谏后发布了三种赏令，以示奖励。纳谏后，齐王的治理经历了三个阶段，逐步推进。纳谏后三阶段不仅增强了叙事的节奏感，更让说理如涟漪般逐层铺展开来，极具逻辑性和说服力。赏析语言特色解析例如，妻、妾、客三人对邹忌的谀美之辞虽表意相近，但用字、句法各不相同，妻之谀辞显亲昵，妾之回答含怯意，客之奉承露敷衍，准确地刻画出不同身份、关系下微妙的心理差异。语言简练、生动且精准。例如，“于是入朝见威王”七字，省略冗余铺垫，直入重点；齐王一个“善”字的回应，简洁有力，尽显纳谏决心。差异化的人物语言尤为精妙。文章结尾处“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐”的描写，带有纵横家著述的夸张色彩，属于为凸显讽谏效果而进行的艺术虚构。这种艺术加工无损其思想价值，反而使文章更具文学性与感染力，成为中国古代说理散文中“寓庄于谐”的典范。主旨

《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌以日常比美之事为契机，从妻、妾、客的奉承中察觉自身受蒙蔽的根源，进而用类比之法委婉地劝谏齐威王广开言路、接纳批评。其劝谏之辞避直取曲，寓理于事，尽显智慧。

全文虽短，却层层递进，叙事与说理浑然一体，以独特的视角展现了策士的智慧与君主纳谏的重要性。思考探究1．邹忌的谏言以“王之蔽甚矣”作结，你认为其中蕴含着怎样的政治智慧？2．除了高超的语言艺术，你认为邹忌劝谏成功的原因还有哪些？洞庭一角肆余秋雨知识目标梳理文章脉络，概括洞庭湖、岳阳楼、君山岛等景观背后的“贬官文化”核心内涵。

能力目标品味文本写作特色和语言特点，体会文章所传达的文化内涵。素养目标体会作者对历史、文化的深刻思考，培养理性审视历史景观的人文情怀。学习目标导入提到洞庭湖，你首先想到的是什么？是‘气蒸云梦泽，波撼岳阳城’的壮阔景色，还是范仲淹《岳阳楼记》中的‘先忧后乐’？”余秋雨先生游览洞庭，却没有只写湖光山色，他笔下的‘洞庭一角’，藏着更深厚的文化密码。今天，我们就一同解码这篇《洞庭一角》。”作家作品余秋雨（1946—），当代作家、文化学者，著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《行者无疆》等。其散文常以纪游的视角，借山水风物探寻文化根脉与人生真谛，兼具理性的深沉与艺术的激情。内容导读《洞庭一角》选自《文化苦旅》。文章以洞庭湖为切入点，探讨了中国独有的“贬官文化”，并通过深入挖掘岳阳楼、三醉亭、君山岛等地背后的历史故事和文化价值，揭示了自然景观与文化景观相互成就的现象，同时也展现了中国文化的多元性与复杂性。在作者的笔下，“洞庭一角”不仅是一处景观，更是理解中国文化的一扇窗口。一中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头；贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。例子太多了。这次去洞庭湖，一见岳阳楼，心头便想：又是它了。……详文见课本原文二但是，洞庭湖没有这般小。范仲淹从洞庭湖讲到了天下，还小吗？比之心胸湫（ji2o）隘的文人学子，他的气概确也令人惊叹，但他所说的天下，毕竟只是他胸中的天下。大一统的天下，再大也是小的。普天之下，莫非王土。于是，优耶乐耶，也是丹墀（ch!）金銮的有限度延伸，大不到哪里去。在这里，儒家的天下意识，比之于中国文化本来具有的宇宙意识，逼仄得多了。而洞庭湖，则是一个小小的宇宙。……详文见课本原文三那么，就下洞庭湖看看罢。我登船前去君山岛。这天奇热。也许洞庭湖的夏天就