2027年高考语文备考之名著阅读《乡土中国·乡土本色》语段阅读训练含答案

（2026·山东潍坊·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用滕尼斯的话说，前者是Gemeinschaft（礼俗社会），后者是

Gesellschaft（法理社会）。在熟悉的社会中，我们得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二：2003年将所写调查随笔取名《新乡土中国》，显然是想沾费老《乡土中国》的光。而《乡土中国》英文名的含义是“捆绑在土地上的中国”，正如苏力教授所说，进入21世纪的中国显然不再是捆绑在土地上的中国，而已经是一个“市场中国”了。传统乡土社会的核心是“不流动性”，村落是封闭、静止的熟人共同体。而当前中国农村，已经从“乡土社会”转变为“后乡土社会”；人口大规模流动，村庄由“静止的村落”变成“流动的村落”，传统的熟人社会逐渐演变为“半熟人社会”。所谓“半熟人社会”，即村民之间虽然仍相识，但不再像传统乡土社会那样彼此熟悉、知根知底。青壮年大量外出务工，村庄日常以老人、妇女、儿童为主，村民之间日常互动减少、关系疏离，传统人情、礼俗约束力下降。村民之间既有熟悉的一面，又有陌生化的一面；既有乡土性残留，又有现代性渗入。乡土本色的核心是“黏着于土地、世代定居、熟人礼治”。而在后乡土社会，农户生计模式已发生根本转型：农业不再是主要收入来源，“半工半耕”成为普遍模式——年轻子女进城务工，年老父母在家务农，家庭收入由务工与务农两部分构成。土地不再是唯一生存依托，而成为“退路”与“保障”。传统乡土社会以“礼治秩序”为主，靠习俗、人情、长老权威维持秩序。后乡土社会则是“礼治残余与现代治理并存”：一方面，人情、面子、传统伦理仍在发挥作用；另一方面，法治、行政权力、市场规则不断渗入，村庄治理从“内生权威”转向“国家与社会互动”。费孝通当年所讲的“乡土本色”，是对传统中国基层社会的精准概括。但历经革命、改造、改革与市场转型，纯粹的乡土社会已不复存在。“后乡土社会”并非否定乡土性，而是强调乡土性的转型与重构：传统乡土特质并未完全消失，而是在现代化、市场化冲击下，以新的形式存在并发挥作用。中国农村的现代化，不是要彻底抛弃乡土本色，而是要在承认“后乡土性”的基础上，实现传统与现代的对接。理解从“乡土中国”到“新乡土中国”的变迁，才能真正理解当代中国农村的性质与未来。（摘编自贺雪峰《新乡土中国·引言》）材料三：如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。它和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山那深深的褶皱里，从春到夏，从秋到冬，默默地接受着大山任意给予的温存和粗暴。可是，记不清从什么时候起，列车时刻表上，还是多了“台儿沟”这一站。每晚七点钟，由首都方向开往山西的这列火车在这里停留一分钟。这短暂的一分钟，搅乱了台儿沟以往的宁静。……很快，姑娘们就不再把那一分钟看作单纯的“看”了。她们开始挎上装满核桃、鸡蛋、大枣的长方形柳条篮子，站在车窗下，抓紧时间跟旅客做买卖。她们用土特产换些发卡、火柴、香皂、纱巾之类的日用品。台儿沟人历来是吃过晚饭就钻被窝，他们仿佛是在同一时刻听到大山无声的命令。如今，台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。她们精心地打扮自己，比赛着穿出最好的衣裳。有人换上过年时才穿的新鞋，有人还偷偷往脸上抹点雪花膏。她们不再像从前那样，在生人面前低着头，不敢说话。她们勇敢地把脸凑到车窗前，像一朵朵在阳光下盛开的山菊花，好奇地打量着车厢里的一切。……台儿沟再穷，她（香雪）也没白拿过别人的东西。就在火车停顿前发出的几秒钟的震颤里，香雪还是猛然把篮子塞到女学生的座位下面，迅速离开了。……她（香雪）不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再央求别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，再也不会像今天这样，吝啬地只打开一条缝。（摘编自铁凝《哦，香雪》）60．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．费孝通提出“中国社会的基层是乡土性的”这一论断，是因为作者考虑到中国社会由乡土基层构成，不存在其他形态的社会。B．乡土社会的孤立与隔膜既存在于村与村之间，也存在于同一村落内部，这导致村民之间关系疏远、彼此缺乏基本了解与信任。C．贺雪峰以“新乡土中国”给作品命名，是为了传承《乡土中国》的内核，也是对当代中国已经进入“市场中国”观点的认同。D．后乡土社会农户生计模式发生了转变，务农不再占主体地位，土地虽不再是唯一依靠，但仍为进城务工群体提供兜底式保障。61．下列对原文相关内容的说法和评价，不正确的一项是（

）A．费孝通提出的“乡土本色”精准概括了传统中国基层社会的特点，但历经多重社会转型后，纯粹的乡土社会形态已不复存在。B．相比生活飘忽不定的游牧人群与可自由迁移的工业从业者，农业生产方式更为稳定，可见农民的生活状态也相应更具优越性。C．贺雪峰在表达自己的观点时，使用了表示并列、条件、转折等关系的关联词语，使逻辑更清晰，表达更严谨，行文更流畅。D．材料三画线句子中“温存”和“粗暴”分别指大山的馈赠和带来的灾难，“默默地接受”体现了台儿沟人在自然面前的无力。62．下列选项中，最能体现材料一“熟悉的社会”核心特征的一项是（

）A．商贩走街串巷售卖货物时，遇到熟悉的村民会在价格上做出适当让步，而与陌生村民交易时则按既定价格售卖。B．乡村年轻人外出务工，一年难得回家一次，遇到婚丧嫁娶等大事，仍会回村操办，邻里乡亲也会按习俗来帮忙。C．在乡村治理中，村干部在制定村规民约时，会充分征求村民的意见，最终的规则也会兼顾传统礼俗与现代规范。D．在乡村不管谁家有困难，全村人都会主动帮忙，无需明确约定，虽然这种互助会因家族关系亲疏呈现一定差异。63．相比传统的“乡土社会”，贺雪峰笔下的“后乡土社会”有怎样的变化？请结合材料二简要概括。64．《哦，香雪》是后乡土社会的早期文学预演，台儿沟的变化是中国传统乡土社会向现代转型的缩影与萌芽。请结合材料二和材料三谈谈你的理解。【答案】60．D

61．B

62．D63．①由传统乡土社会的“不流动性”“熟人社会”，转变为后乡土社会的“人口大规模流动”“半熟人社会”；②生计模式由传统乡土社会的“农业作为主要收入来源”，到后乡土社会的“半工半耕”，土地的功能发生变化；③由传统乡土社会的“礼治秩序”，到后乡土社会“礼治残余与现代治理并存”。64．①传统封闭的乡土社会被打破，静止的村落开始流动。火车进站使现代交通介入，打破台儿沟与世隔绝的封闭状态，引外部人流与信息入村，村落由静止走向开放，人口流动萌芽显现。②传统的自然经济受到冲击，生计方式开始向市场化转型。台儿沟从依附土地自给自足的农耕经济，转向以土特产与旅客交易的商品经济，土地不再是唯一依托，乡村生计开始融入市场，呈现后乡土社会的早期形态。③传统熟人社会秩序松动，现代观念开始觉醒。姑娘们从胆怯到主动接触陌生人，打破熟人社会的封闭状态；香雪坚持不白拿别人东西，保留乡土礼俗底色，同时又向往平等与尊严，体现礼治与现代意识并存，是“半熟人社会”与后乡土秩序的萌芽。【导语】这组阅读材料以“中国乡土社会转型”为核心布局，设计精巧：既有费孝通的经典乡土理论、贺雪峰的当代学术研究搭建理性认知框架，又辅以《哦，香雪》的文学样本具象化转型细节，社科深度与文学温度兼具，引导读者体察乡土变迁，立意贴合现实，层次清晰。【详解】60．A.“不存在其他形态的社会”错误，材料一明确提到乡土基层上曾长出不同形态的社会。B.“也存在于同一村落内部”错误。材料一指出“孤立隔膜是就村和村之间的关系说的”，同一村落是熟人社会，选项表述错误。C.“也是对当代中国已经进入‘市场中国’观点的认同”错误，无文本依据，贺雪峰只是梳理社会变迁，选项表述错误。故选D。61．B.“更具优越性”错误。材料一只对比了不同谋生方式的流动性，并未推断农民生活“更具优越性”，属于无中生有。故选B。62．材料一“熟悉的社会”核心是：传统乡土熟人共同体，依靠不成文礼俗自发维系关系，无需明确契约。A.是商品交易行为，B.年轻人外出务工是流动特征，C.兼顾现代规范属于后乡土治理特征，均不符合；D.村民自发互助无需约定，最符合核心特征，正确。故选D。63．本题要求概括“后乡土社会”相对于传统“乡土社会”的变化，属于信息筛选与归纳题。解答时应快速阅读材料二，找出作者直接对比传统乡土社会与后乡土社会的关键语句，提取变化要点，并用简洁语言分条概括。浏览材料二，标记涉及“传统乡土社会”与“后乡土社会”对比的段落。

逐项提取变化：

第二段：传统“不流动性”→后乡土“人口大规模流动”；传统“熟人社会”→后乡土“半熟人社会”。

第四段：生计模式从“农业为主”→“半工半耕”，土地功能变化（从唯一依托到退路与保障）。

第五段：秩序从“礼治为主”→后乡土“礼治残余与现代治理并存”。

将以上三点组织成答案，每点用“由……转变为……”的句式。64．本题要求结合材料二的理论框架，分析《哦，香雪》中台儿沟的变化如何体现“后乡土社会”的早期特征。答题时应以材料二中的三个变化维度为纲，从材料三中找出对应情节作为论据，做到理论与文本互证。回顾材料二概括的三个变化：

流动性增强、半熟人社会萌芽；

生计模式市场化、土地功能转变；

礼治残余与现代意识并存。

在材料三中寻找对应情节：

火车进站打破封闭，村民与外界接触——对应流动性与开放性。

姑娘们用土特产换日用品——对应市场化交易，土地不再是唯一生计来源。

姑娘们精心打扮、勇敢与旅客交流；香雪坚持不白拿东西，又渴望平等尊严——对应礼俗延续与现代意识觉醒。

将每个维度用“理论+文本例证”的方式表述，最后点明台儿沟是传统乡村转型的缩影。

（25-26高一上·山东·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。“乡土中华”：①生（罗媛婧）：费孝通先生以深厚的学养、敏锐的观察，洞悉了中国乡村的社会结构和文化特征，对中华文明的“乡土性”做出了系统深刻的阐释。他在《乡土中国》中提到：“我们的民族确实和泥土分不开的了。”请问您如何理解中华民族与“土”的关系？师（董小玉）：费孝通先生初次出国时，奶奶就给了他一份红纸包的泥土，让他以解思乡之苦。这包土是游子与身后的故土割不断的脐带，是回溯中国传统文化的内驱力。中国“农民诗人”臧克家在一首小诗《三代》中曾这样写道：“孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爷爷在土里葬埋。”土地正是农民生存之根、生命之源！此外，我们中华民族与“土”的深厚关联还体现在文学的寻根梦上。细读《乡土中国》，我们能在书中找到“乡土文学”中人物特性的缩影，理解人物命运抗争出现的原因。透析乡土社会，我们才能洞察中华民族从泥土中衍生的生活习性，感悟从“黄土地”中生长的文明历程。而那朴质无华又丰富多彩的乡土则是我们中华民族的根与魂之所系。“业缘关系”：②的新走向生（罗媛婧）：《乡土中国》中提出了“差序格局”的核心概念，这是费孝通先生提出最具生命力的本土概念之一。“经典是讲出来的，没有持续的解读就没有经典”，您认为在互联网飞速发展的今天，“差序格局”是否发生了变化？师（董小玉）：费孝通先生将中国传统乡村社会的特征概括为“差序格局”。该理论主要是用于解释以“己”为中心，顺着血缘和地缘关系向外延伸的中国乡土社会关系网。如果说，西方的社会格局是一捆一捆的柴，那我们的格局则是一块石头丢在水面上所荡开的圈圈涟漪。每个人都是他自身社会影响所推出去的圈子的中心，而又从属于其前后波及的圈子，最终形成联动关系。个体在层层推出、相次有序的波纹里生活，但随着现代互联网的渗透，传统乡村逐渐打破了“孤立、隔膜”的状态，向现代社会的“连接、互通”转化，同时也使中国人的生产、生活方式和人际交往模式呈现出新的形态和特点。当下互联网日益成为驱动乡村振兴发展的先导力量，据CNNIC发布的第47次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，农村地区互联网普及率为55.9%。传统的乡土社会基于差序格局，利用亲属伦常建立家族的生产关系。如今，互联网的普及促使乡村直播带货、城市果园等新兴职业、行业经济兴起，冲破了“群”“私”壁垒，在血缘与地缘的差序格局基础上加强了业缘关系，也拓展了原有的关系基础。“从实求知”：③生（罗媛婧）：《乡土中国》后记说：“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”，您认为这体现了费老怎样的治学理念？师（董小玉）：费老一生用双脚丈量着这片热忱的土地，始终坚持“到实地去”洞悉基层社会生活现实，贯彻“从实求知”的治学态度。正如艾蕾斯在其《我的一生》中所说：“凡是我双脚踏过的地方，盛开着芬芳的玫瑰。”他提出做学问要“脚勤、脑勤”。首先，“脚勤”就是要迈开脚步，四处问访。费孝通先生曾三访温州、四进贵州、五上瑶山、六下河南、七入山东、八访甘肃、二十七次回江村，可见“真知亦自足底功夫”。其次，是“脑勤”，“事迹易见，理难相寻”，做学问要将见闻与理论知识有机结合。以脚带动脑，以脑指挥脚。《江村经济》《乡土中国》等著作中提出的乡村工业发展、差序格局、小城镇理论、文化自觉等在学界产生重要影响的思想，都是在乡村小道边、田野间、汽车上、在农户家中等地酝酿而成。费孝通先生说学术既可以做装饰，也可以做食粮。正是这种“从实求知”的治学理念，使费老脚力与脑力从不停歇，总是在“行行重行行”中不断论证和反思。虽然他曾多次在文中感慨自己的国学功底远逊于老师潘光旦、吴文藻等人，但他们却流淌着一脉相承的治学先辈的文化血液。同时可见费老不仅对治学从实求知，对待学问更是恭敬谦虚。我们也应在费老求实的步履中承扬治学先辈血液中流淌的文化基因，践履费老“强国富民”的学术志向——从土里长出光荣的历史，既是历史，也是生长——所以才说“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”。（摘自《乡土本色，从实求知——西南大学师生暑期对话经典〈乡土中国〉》，有删改）65．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．第一问谈及了中华民族与“土”的关系。“土”既是农民生存之根、生命之源，也衍生了中华民族的生活习性与文明历程。B．被访者认为，现代互联网的渗透使以自我为中心的差序格局发生了变化，层层推出、层次有序的波纹体系濒临崩塌。C．“以脚带动脑，以脑指挥脚”意为理论思考触发实地问访，实地问访为理论思考指明方向，二者相辅相成。D．被访者认为费孝通之所以提出《乡土中国》“只是一段尝试的记录罢了”，是因为其学术价值不高。66．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．第一问中，被访者认为《乡土中国》有“乡土文学”人物特性的缩影，说明我国文学都受到乡土文化的深刻影响。B．第二问中，访谈者提出“没有持续的解读就没有经典”，期待被访者立足时代视野，对《乡土中国》作出新解。C．第二问中，被访者引用报告数据说明农村已普及互联网，既提高回答的可信度，又为后面论述乡村变化作铺垫。D．第三问中，被访者在回答时使用“首先”“其次”，以提起重点、引起注意，有利于提高口头交流的效率。67．根据原文内容，在文中横线处补写小标题，每处不超过15个字。68．请根据上下文，给“业缘关系”下定义，并阐述其特征。69．第四单元《家乡文化生活》中指出，访谈中提出问题应具体明确，切忌笼统、含糊不清。请结合原文内容，分析学生的提问从哪些方面体现了这一点。【答案】65．A

66．A67．示例：①从泥土中诞生的民族/从“黄土地”中生长的民族②差序格局发展/差序格局时代变化③重“脚勤”与“脑勤”的治学理念68．①定义：业缘关系是以职业或行业为基础的社会关系。②特征：以“己”为中心；冲破了“群”“私”壁垒，在血缘和地缘的基础上，加强了现代社会的互联互通。69．①访谈者每次只提一问，清晰明确，无多个问题混杂的情况。②三问均用明确的限定词界定问题范围，如“关系”“是否”“怎样的”，让问题指向性极强。③访谈者提供与问题密切关联的引导信息，即以《乡土中国》的具体文本内容为依据对发问进行铺垫，便于受访者快速、准确理解问题。【导语】本文以师生访谈形式解读《乡土中国》，紧扣“乡土中华”“业缘关系”“从实求知”三个核心，层次清晰。既阐释乡土为民族根脉，又结合互联网分析差序格局新变，突出费孝通从实求知、知行合一的治学精神。语言严谨，引据恰当，兼具学术性与可读性，是一篇规范且有深度的经典解读文本。【详解】65．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。B.“层层推出、层次有序的波纹体系濒临崩塌”错误，原文指出互联网使差序格局呈现新形态，但并未说“层层推出、层次有序的波纹体系濒临崩塌”，选项夸大变化、曲解文意。C.“为理论思考触发实地问访，实地问访为理论思考指明方向”错误，“以脚带动脑，以脑指挥脚”意为实地问访触发理论思考，理论思考为实地问访指明方向，选项将二者逻辑关系颠倒。D.“学术价值不高”错误，费孝通称“只是一段尝试的记录”，体现的是谦虚严谨、从实求知的治学态度，并非“学术价值不高”，选项曲解作者意图。故选A。66．本题考查学生对原文相关内容的分析和评价能力。A.“我国文学都受到乡土文化的深刻影响”错误，原文仅说《乡土中国》中有“乡土文学”人物特性缩影，并未表述我国文学都受到乡土文化深刻影响，选项扩大范围、绝对化表述，与原文不符。故选A。67．本题考查学生根据原文内容概括语段主旨、拟写小标题的能力。①结合第一部分“中华民族与‘土’的关系”“乡土是根与魂之所系”等内容，突出乡土与民族的紧密联系，故可填：从泥土中诞生的民族（或：从“黄土地”中生长的民族）。②结合第二部分“差序格局”在互联网时代的变化、业缘关系加强等内容，突出传统格局的时代新变，此处序号②后自带有“的新走向”，故此处应填“新走向”的主体，故可填：差序格局发展（或：差序格局时代变化）。③结合第三部分“从实求知”“脚勤、脑勤”的治学理念与实践精神，突出费孝通的治学态度，故可填：重“脚勤”与“脑勤”的治学理念。68．本题考查学生筛选整合信息、给概念下定义并概括特征的能力。①定义：“下定义”的公式是：被定义概念＝被定义概念的本质特点＋邻近的属概念（大概念）。根据原文“在血缘与地缘的差序格局基础上加强了业缘关系”，业缘关系是以职业或行业为纽带、为基础形成的社会关系，故可写：业缘关系是以职业或行业为基础的社会关系。②特征：由原文“以‘己’为中心”“冲破了‘群’‘私’壁垒”“在血缘与地缘的差序格局基础上”“加强了现代社会的连接、互通”等信息提炼，可概括为：以“己”为中心；冲破了“群”“私”壁垒，在血缘和地缘的基础上，加强了现代社会的互联互通。69．本题考查学生分析访谈提问特点、评价访谈技巧的能力。①提问单一集中：学生每次只提出一个问题，不把多个问题混在一起，指向清晰，不笼统。②限定范围明确：提问使用“如何理解”“是否”“怎样的”等词语，精准界定问题范围，指向性极强。③依托文本引导：三问均以《乡土中国》原文语句作铺垫，有具体依据，便于被访者准确理解作答。（25-26高一上·河北承德·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：信任是社会交往和经济活动的基石，是社会良性运行的基础。随着互联网、大数据等技术的更新迭代和人工智能产业的纵深推进，传统的人际信任、制度信任已不能满足数字世界信息和价值的传递需求，也随之衍生出隐私泄漏、信息欺诈等一系列破坏公民生活安宁，阻碍社会生产交往的信任问题。利用区块链、数字身份、隐私计算等技术塑造数字信任关系成为一项新命题。在此背景下，《中共中央办公厅国务院办公厅关于数字贸易改革创新发展的意见》提出，加快构建数字信任体系，培育数字信任生态。这将为数字经济和数字社会发展奠定坚实的信任基础。作为数字技术革命浪潮下的新型社会信任模式，数字信任的核心在于技术信任。广义而言，数字信任是由区块链、隐私保护、数字身份等一系列技术，通过严谨的数学原理和精密的计算机代码来建立信任关系，为复杂的互联网经济社会活动提供的数字化信任服务。实现数字信任的关键，在于依靠技术构建一整套社会合作与交往所需的身份、规则、过程和结果的可信体系：通过数字身份、数字钱包等技术实现身份可信；利用智能合约的自动化与精细化执行实现规则可信；基于区块链的不可篡改、透明可溯源等特性实现过程可信；借助数字信息的持续验证和交互反馈实现结果可信。但事实证明，技术并非万能灵药，其自身存在的先天缺陷可能触发更深层次的数字信任挑战。首先，技术具有被动性。技术作为一种工具，在缺少外部价值引领和法律规制的情况下，难以自动适应保护弱者、交易透明、治理有序等社会道德和伦理规范的要求。尤其当监管缺位时，技术甚至可能异化为恃强凌弱的工具。其次，技术具有偏向性。技术研发者和应用者自身的利益取向与价值判断，会在很大程度上改变“技术中立”状态，导致技术方案可能着眼于特定主体的短期利益、局部利益和个体利益，而非整个社会的长远利益、整体利益和公共利益，从而造成技术信任缺乏社会基础。最后，技术具有局限性。技术发展的有限理性决定了其只能在特定条件和环境下实现局部最优。当前，信息泄露、网络欺诈、数字鸿沟等顽疾，正是受限于现有技术水平和不可避免的技术疏漏而无法被彻底根除，这使得纯粹的技术可信本身存在难以克服的障碍。法治作为现代社会最重要、最稳定的制度供给，为社会提供了有效的权力制约、权利保障和秩序建构机制。超越纯粹的技术逻辑，探索以法治塑造信任，有助于引导和约束人们更加关注交易秩序、安全和公平等目标，消弭技术发展给社会带来的断裂、失衡等负外部性，推动构建生动和谐的数字社会发展图景。因此，建设数字信任，应从纯粹的技术信任向更高阶的法治信任转化，而其关键在于推动法律与技术在具体应用场景中良性互动、深度融合。面对数字时代的深刻变革，传统的、以科层制为基础的社会治理结构，正被数字时代扁平化、零散化、动态化的社会结构替代。信任模式的更迭，呼唤着一个更为宏大、严谨且更具操作性的法治框架作为新的基石。构建这一框架，必须从国家战略和时代发展的高度出发，进行系统性、前瞻性的顶层设计与路径规划。（摘编自薛亦飒《筑牢数字信任的法治根基》）材料二：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。熟悉是法律性的，甚至“眉目传情”“指石相证”，足可代替冗长的言辞。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（摘编自费孝通《乡土本色》）70．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．随着互联网、人工智能等技术发展，传统信任模式难以满足数字社会需求，隐私泄露、信息欺诈等信任问题也随之衍生出来。B．构建覆盖身份验证、规则执行、过程追溯与结果反馈的全链条可信技术系统，是保障数字信任有效运行的基础性工程。C．法治不仅能弥补纯粹技术逻辑可能带来的社会治理失衡，还能促进构建更公平、有序、和谐的数字社会发展环境。D．社会学认为“有机团结”主要出现在目标明确、规则清晰的法理社会，“机械团结”主要产生于共同生活形成的礼俗社会。71．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一不仅肯定了技术在构建数字信任中的作用，还清醒地指出了技术存在的内在缺陷，体现了辩证看待技术价值的理性态度。B．材料二将乡土社会描述为一个依靠礼俗和熟悉关系维系的社会形态，这为我们理解传统中国基层社会的运行逻辑提供了重要视角。C．材料一提出应从“技术信任”向“法治信任”转化，回应了数字社会的现实需求，也展现出数字信任体系发展应当以法治建设为根本任务。D．结合两则材料可知，信任的建立需要依托特定的社会规范基础，这些规范可能表现为礼俗传统、技术规则或法律制度等不同形态。72．根据材料二内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。在乡土社会的日常生活中，“熟悉”构建起一张无形而坚韧的关系网络。这种熟悉源于人们生于斯、长于斯的长久共处——孩童________，老人在世代相伴中老去。日常生活的点滴接触，使人与人之间________，甚至“眉目传情”“指石相证”便足以传递复杂信息，替代了繁冗的语言表达。在这样的社会里，人们获得了一种特殊的自由状态：不是通过________，而是在深入社会生活肌理后自然达到的“从心所欲而不逾规矩”。73．材料一后两段在论证思路上与《拿来主义》有相似之处，请简要分析。74．请结合两则材料，分析“数字信任”与“乡土信任”在产生基础与维持机制上的根本差异。【答案】70．D

71．C72．在邻里目光中成长（或：在人家的眼中看着长大）

形成了不言自明的默契（或：逐渐熟悉起来/产生了亲密的感觉）

法律保障的自由73．①都是先破后立的论证思路。②本文首先针对“技术万能”的片面认识，系统批驳其三大内在缺陷，后提出了“法治与技术相融合”的解决方案；《拿来主义》开篇即批驳“闭关主义”与“送去主义”两种片面做法，后自然引出“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的主张。74．①产生基础的根本差异：数字信任以“技术”为基础，源于区块链、数字身份等技术系统提供的客观可信机制；乡土信任以“熟悉”为基础，源于长期的、多方面的共同生活经验。②维持机制上的根本差异：数字信任依靠“技术规则与法治深度融合”维持，通过技术规则实现可信，并需法治框架引导约束；乡土信任依靠“礼俗规矩”维持，依赖习俗、道德与人情关系的约束。【导语】这组阅读选材颇具巧思，将数字时代信任建构的时政学术文，与费孝通《乡土中国》经典文本对举，打通传统乡土与数字社会的信任议题关联，既贴合新课标考查要求，又引导思考社会治理命题，设问由浅入深，兼具训练价值与现实启发意义。【详解】70．本题考查学生理解分析材料内容的能力。D.“‘有机团结’主要出现在……法理社会，‘机械团结’主要产生于……礼俗社会”错误。材料二第二段明确指出，“有机的团结”是“因为在一起生长而发生的社会”（即礼俗社会），“机械的团结”是“为了要完成一件任务而结合的社会”（即法理社会）。选项将二者的归属完全颠倒，与原文相反。故选D。71．本题考查学生根据材料内容进行推理判断的能力。C.“应当以法治建设为根本任务”错误。材料一第四段提出“从纯粹的技术信任向更高阶的法治信任转化”，并强调“关键在于推动法律与技术在具体应用场景中良性互动、深度融合”，并非“以法治建设为根本任务”而忽视技术。选项表述片面化，曲解了“融合”的本意。故选C。72．本题考查学生筛选信息概括要点及情境补写的能力。第①空：材料二第一段说“每个孩子都是在人家眼中看着长大的”，这是对“孩童”成长环境的典型描述。故填“在邻里目光中成长”或“在人家的眼中看着长大”。第②空：材料二第三段说“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”，以及“眉目传情”“指石相证”足以代替言辞，强调的是“默契”或“亲密感”。故填“形成了不言自明的默契”或“逐渐熟悉起来”或“产生了亲密的感觉”

。第③空：材料二第三段说“这和法律所保障的自由不同”，说明乡土社会的自由并非来自法律保障，而是来自对规矩的熟悉。故填“法律保障的自由”。73．本题考查学生分析论证思路的能力。共同点：都是在批判错误观点的基础上，正面提出自己的解决方案，体现了“先破后立”的论证逻辑。先破：材料一第三段系统批判技术的三大缺陷（被动性、偏向性、局限性），《拿来主义》批驳“闭关”“送去”两种错误态度。

后立：材料一第四段提出“从纯粹的技术信任向更高阶的法治信任转化”，强调法律与技术融合；《拿来主义》提出“自己来拿”的主张。

74．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。①产生基础：

数字信任：材料一强调“由区块链、隐私保护、数字身份等一系列技术”“通过严谨的数学原理和精密的计算机代码”建立信任。

乡土信任：材料二强调“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”，源于共同生活。

②维持机制：

数字信任：材料一指出技术本身有缺陷，需要法治与技术深度融合，通过法律引导约束。

乡土信任：材料二指出“规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。（25-26高一上·河南洛阳·期末）阅读下面文字，完成小题。材料一：美的芯儿乔叶一群人正坐在村委会的矮墙上晒太阳。孟胡子①边晃悠过去边搭腔：女士们，早上好啊。她们哗地笑起来。看孟胡子挤坐在她们中间，我便也挤坐过去。张大包的妈劈头就说，都怪你这个孟老师，害得俺家没了院墙。如今院子没墙，就咋看都不像个院子。孟胡子道，我啥时候说了不叫留院墙？我的意思是说，院墙不要恁高。你说咱们这到处是景儿，严严实实叫墙挡着，那不可惜？你看今年，咱来这么多客，要还是原来的墙，那可不是把客堵在外头了嘛，恁头号院能发恁大财？如今这格局多敞亮，城里这些人来看了，谁不欢喜？叫敲瓷砖也是这个理儿。城里的房贴瓷砖就叫它贴去，咱们干啥要贴瓷砖？图个干净？风大土多，两天就给你弄得灰塌塌的。你也不能整天去擦它是不是？图个冬暖夏凉？咱们的清水墙那才是冬暖夏凉。还有那个花哨劲儿，把咱的好景儿都搅和乱了。说到底，咱们农村有咱们农村的路数，凡事不能都跟城市比。赵先儿媳妇说，你话真稠，还句句在理。孟胡子笑道，我说的哪是我的理，都是咱们老祖宗多少年总结出来的理。我不过是替老祖宗们传个话儿。赵先儿媳妇说，越说你越大样。老祖宗们为啥就相中你来传话？孟胡子道，这得问你家掌柜，叫他给我掐掐八字，估计我跟咱宝水前世今生缘分不浅。就都笑。张有富媳妇说，今年虽说进项还算不错，可谁知明年咋样哩，以后咋样哩。孟胡子道，就放一百个心吧。这事我能打包票，只能越来越好。不过有个前提，还是那句老话，咱必须得美。美丽乡村美丽乡村，俩词，一个美丽，一个乡村，哪个都不能少。唉，我说恁好，咋没掌声呀。一群人便鼓掌，东倒西歪地乐。张大包这时也走过来，说是接他妈回家。问孟胡子，在网上看新闻说有些美丽乡村升成了景点，村里人都不在村里住了，来村里就是工作，上班来，下班走，你说咱村会不会也成这？孟胡子道，反正眼下是不会，村景再美，美的芯儿还是人。全靠人气儿来养这美哩。要是没人住，那还叫啥美丽乡村？大包妈说，光来村里上班，不在村里住，那过的不是假日子？大包说，城里人好来农村看这假日子，咱就把这假日子演给他们看嘛。孟胡子道，你还当你是演员哩。你咋不去拍电影哩。又都笑。看着他们笑的样子，我却突然想，如果宝水也真有这么一天，村里人来这里都只是朝九晚五地上下班，他们之间再也没有鸡毛蒜皮的牵扯，也再听不到他们说这些话……忽觉荒唐。孟胡子继续扯，美这东西，也有可多变化可多层次。说着就拿出手机，翻出一张图叫大家传看，我远远瞧了一眼，是罗中立的油画《父亲》。张大包说，就是一张苦老汉脸，端个破碗，有啥美的。孟胡子高声道，就知道你会这式说，那是恁不懂！这美是高级美！跟恁说，这高级美可不是在皮相上弄些个花红柳绿的事儿，是往深里戳人心的。这画会不会叫你想起你爹你爷？多少农民老汉不都这个样儿？看见他，你心里难难受受的，又疼又痒的，说不出那个劲儿，这就是高级美。要依我说，咱村里往高级美去的家户，人家雪梅是头一份。得空你们去细看看人家家里布置的，花为啥要那样插到瓶里，屋里啥地方要挂啥样一张画，那都有讲究，要不为啥客都喜欢？那都是高级美！大家听到这里便都笑。雪梅此时恰巧陪着在她家住宿的写生的学生们路过，便也站在秀梅超市的房檐下听，她的脸已见微红。（节选自《宝水》，有删改）材料二：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换句话说，社会和个人在这里通了家。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）乡土社会是个“无法”的社会，是个“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。礼不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力，名之曰时势权力。回到长老权力下的乡土社会说，反对被实践冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。当社会变动加速，名实趋向于分离。（摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》）【注】①孟胡子：县里聘请来的美丽乡村建设设计规划专业人士，是推动宝水村转型的关键人物。75．下列对材料一相关内容的鉴赏和分析，不正确的一项是（

）A．“哗地笑起来”“劈头就说”“东倒西歪地乐”等传神描写，生动刻画了村民群像，展现出乡土社会轻松愉悦的人际交往氛围。B．“村景再美，美的芯儿还是人”一句，用浅显俚俗的口语，形象揭示了人物对乡村本质的深刻理解，成为统领全篇对话的核心观点。C．孟胡子以油画《父亲》为例阐释“高级美”，意在强调乡土审美应与现代工艺保持距离，突出乡土质朴淳真、未经雕饰的美。D．雪梅“脸已见微红”的细节，既呼应上文情节，又细腻描绘出了个体审美追求获得认可的微妙心理，丰富了人物的内心层次。76．下列对材料一与材料二相关内容的理解与分析，不正确的一项是（

）A．孟胡子作为外来规划者，能与村民直率交流玩笑，这充分证明了宝水村仍是一个基于“乡土本色”、未经外部力量介入的纯粹熟人社会。B．张大包对乡村可能变为“上班式”空间的担忧，正揭示了社会变迁中“美丽乡村”之名与真实乡村生活之实可能发生分离的潜在风险。C．孟胡子以“咱农村的路数”为由反对贴瓷砖，这不仅是实用考量，更体现了对传统生活经验的无意识依循，符合“礼治秩序”的内在逻辑。D．虽然宝水村发展乡村旅游经历了现代化改造，但孟胡子强调“人气”才是乡村美的核心，表明其熟人社会的根基并未发生根本性的转向。77．孟胡子在与村民的交谈中，多次成功地说服了众人。请结合材料一和材料二，分析他的说服策略分别体现了《乡土中国》中“乡土本色”与“礼治秩序”的哪些特点。78．“美丽乡村”建设是当下乡村振兴的重要实践。请结合材料一和材料二，针对“美丽乡村”建设应如何避免陷入“名实分离”的困境，提出两条合理化建议。【答案】75．C76．A77．①体现了“乡土本色”中基于“熟悉社会”建立认同的特点。孟胡子使用“咱们这”“咱村”等乡土话语，拉近关系，建立信任。②体现了“礼治秩序”中依靠传统权威使人服膺的特点。他将新理念归为“老祖宗的理”，使村民从内心主动认同并遵循。78．①“美的芯儿还是人”，须以真实生活保住乡村（实），防止乡村沦为“上班式”空间（名）。②政策推行应尊重并转化乡土传统经验与共识（“老祖宗的理”），使新事物（名）获得文化内在认同（实）。③超越“花红柳绿”的形式美（名），追求能“往深里戳人心”的“高级美”（实），使其根植于历史文化，滋养人心。【导语】两则材料共同探讨了乡土社会的现代转型困境。材料一通过对话展现宝水村在美丽乡村建设中的文化冲突与审美重构，孟胡子以传统智慧调和现代性冲击；材料二则从社会学角度阐释乡土社会“礼治秩序”的本质。二者形成文学叙事与理论阐释的互文，揭示乡村振兴需在传统根基上注入人文关怀，警惕“名实分离”的异化风险。【详解】75．本题考查学生鉴赏和分析材料相关内容的能力。C.“意在强调乡土审美应与现代工艺保持距离，突出乡土质朴淳真、未经雕饰的美”错误。孟胡子以《父亲》为例，旨在阐释“高级美可不是在皮相上弄些个花红柳绿的事儿，是往深里戳人心的”，能唤起深刻情感共鸣的真实力量。故选C。76．本题考查学生理解与分析材料相关内容的能力。A.“未经外部力量介入的纯粹熟人社会”错误。结合注释①“孟胡子：县里聘请来的美丽乡村建设设计规划专业人士，是推动宝水村转型的关键人物”可知，孟胡子作为“外来规划者”，其身份与所推行理念本身已是“外部力量介入”的证明。故选A。77．本题考查学生筛选和概括文章内容的能力。①孟胡子虽是外来者，但通过反复使用“咱们”“咱村”等乡土话语，如“咱们的清水墙那才是冬暖夏凉”“咱们农村有咱们农村的路数”“咱必须得美”，将自己融入村民的熟悉社会，营造了自己人的氛围，为后续的说服工作奠定了情感和信任的基础。契合材料二提到的乡土社会“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。这种熟悉感建立在长期、多方面接触的基础上。②孟胡子推行拆高墙、不贴瓷砖、追求高级美等新理念时，未以现代权威压人，而是将其注释为老祖宗的理，让村民们都信服。对应料二指出的在礼治社会中，“维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验”“愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守”“人服礼是主动的”。78．本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。①乡土社会是“生于斯、死于斯”的熟悉社会，依赖于人的真实生活与人情联系。孟胡子强调美的芯儿是人、人气养美，指出乡村若只剩景观（名）而失去原住民生活（实），便沦为“假日子”，这正是对名实分离的直接回应。②社会变迁易致名实分离，“注释”可维持传统形式而注入新内容。孟胡子推行新理念时，未用行政强压，而将现代设计解释为老祖宗的理，使新事物穿上传统外衣，获得村民文化认同，有效避免抵触与形式主义。③乡土规矩是习得的礼俗，指向深层情感联结。孟胡子区分“花红柳绿”与“高级美”，实质是区分名与实。真正美如罗中立的《父亲》，能唤起对父辈土地的复杂情感，根植于乡土历史文化经验。雪梅家的布置正是这种内在底蕴的体现。（24-25高一上·陕西汉中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二：在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。“无主体熟人社会”相较于“熟人社会”有何不同？首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。其次，在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但在“无主体熟人社会”里，打工者总是周期性地离乡与返乡。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。（改编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》）79．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“学而时习之，不亦说乎”既包含熟悉的过程，又包含其后的亲密感受。B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性。C．熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力，舆论传播者数量与其效应成正比。D．乡村本土的民间权威日渐没落，主要由于外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子。80．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．乡土社会中的“熟悉”无论是对人还是对物，都是在无数次小摩擦中陶炼出的结果。B．《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，显示乡土社会人们从熟悉中获得的认知是个别的。C．由于青壮年劳力流失，老幼留守的乡村无力保持传统的风俗习惯，不再是“熟人社会”。D．“无主体熟人社会”与“熟人社会”不同，体现在主要居留人群数量、思想观念等方面。81．根据材料，以下说法正确的一项是（

）A．两则材料中都引用了大量的口头语、俗语等，富于乡土气息，拉近与读者的距离。B．《礼记》中“孝子之养也，乐其心，不违其志”可以作为材料一的论据。C．“低头不见抬头见”不能用于反映熟人社会道德舆论所带来的压力。D．外出创业成功的青壮年劳力，不愿回到原先狭小的熟人社会争“面子”。82．伴随着时代发展，乡土社会的社会生活发生了哪些变化？根据材料二简要概括。83．《汉书》中有“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”。前半句是说“百姓在一个地方住惯了，就故乡难离，这是百姓的天性”，作为当代人，你认同这种说法吗？请说明你的理由。【答案】79．D

80．C

81．A82．①在经济的发展、城市化进程的加剧等因素的共同影响下，农村大量劳动力离开乡土，到城市务工、经商，传统的乡土社会逐渐变为“无主体熟人社会”；②自然村落范围的道德舆论压力大为减弱；③“面子”影响力大不如前；④本土的民间权威日渐没落；⑤各类纠纷往往“年终算总账”。83．示例一：作为当代人，我不认同这种说法。因为在乡土社会、熟人社会的背景下，人们往往聚族而居，依靠土地生产生活，只有遇到严重的天灾人祸，人们才会背井离乡。而当代社会，熟人社会的生活状态已发生了巨大改变，所以“天性”说法，只是时代的产物。示例二：我同意这种说法，虽然当代社会人们出于各种实际需求，要离开熟悉的地方或临时居住，或长期定居，但对故乡的思念和眷恋——乡愁，却是深入灵魂深处，一旦遇到合适的契机，这种情愫就会出现。【导语】材料探讨了乡土社会和现代农村社会之间的变化。材料一强调“熟悉”在乡土社会中的重要性，展示了通过习惯、礼俗获得的信任与自由。材料二则描述了农村劳动力流失后，熟人社会的行为逻辑的变迁，提出“无主体熟人社会”概念，强调乡村社会结构和道德舆论的弱化。这两则材料在对比分析中揭示了传统社会向现代社会过渡中的社会结构和人际关系变革。【详解】79．本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“主要由于外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子”错误，材料二表明乡村本土民间权威日渐没落的原因是多方面的，“随着大量青壮年劳动力的外出打工……这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积”，并非主要因为外出闯荡者不必在熟人社会赢得面子，说法片面。故选D。80．本题考查学生根据材料内容进行判断推理的能力。C.“不再是‘熟人社会’”错误，材料二提出“无主体熟人社会”概念来描述农村空心化后的社会生活，说明农村虽因青壮年劳力流失发生变化，但依然具有熟人社会的一些特征，并非不再是“熟人社会”。故选C。81．本题考查学生根据材料内容进行判断推理的能力。B.“可以作为材料一的论据”错误，材料一强调乡土社会从熟悉里得来的认识是个别的，孔子对“孝”的解释是列举具体行为，因人而异地答复学生。而《礼记》中“孝子之养也，乐其心，不违其志”是对“孝”的一种抽象概括，不符合材料一观点，不能作为材料一的论据。C.“不能用于”错误，“低头不见抬头见”体现了熟人之间联系紧密，这种紧密联系有利于道德舆论传播，可反映熟人社会道德舆论所带来的压力。D.“外出创业成功的青壮年劳力”错误，材料二说的是“少数在外闯荡而终有所获的村人，已在乡村之外的世界体验到了‘成功’的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得‘面子’”，并非所有外出创业成功的青壮年劳力。故选A。82．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①人口结构变化：在经济发展、城市化进程等因素影响下，农村大量劳动力离土离乡，到城市务工、经商，传统乡土社会逐渐变为“无主体熟人社会”。②道德舆论压力变化：由于农村社会主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论难以形成强大压力，人行为的“道德”含量因舆论压力减小而降低。③“面子”效能变化：构成社会主体的中青年大量长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，“含金量”明显偏低。④民间权威变化：大量青壮年劳动力外出，社会边界流动模糊，青年人在外部建立实用“朋友”网络，部分在外成功的村人无需回村争“面子”，乡村社区社会资本外向运作，本土民间权威日渐没落。⑤纠纷解决方式变化：打工者周期性离乡与返乡，乡村“主体”不在村时，家人间摩擦及在外村人矛盾往往等到年底由第三者调解，形成“年终算总账”的情况。83．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。示例一：思路：从时代背景变化角度阐述。乡土社会人们聚族而居，依赖土地，只有天灾人祸才会背井离乡，“安土重迁”是当时社会环境下的产物。而当代社会，熟人社会生活状态改变，交通、经济发展等因素使人的流动性增强，所以不认同“安土重迁是百姓天性”这一说法。示例二：思路：从情感层面阐述。尽管当代人因各种需求离开故乡，但对故乡的思念和眷恋——乡愁，是深入灵魂的。这种情感在合适契机下就会出现，说明“安土重迁”所蕴含的对故乡的情感依旧存在，所以认同这一说法。（25-26高一上·山东枣庄·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少有类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）84．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．材料一认为，“土”是农民的命根，他们粘着在土地上，直接靠农业来谋生，无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土。B．材料一指出了中国乡村和美国乡村的区别，中国是聚村而居，美国则多是一户人家自成一个单位，如此看来，他们更孤立、隔膜。C．材料一认为，在熟悉的乡村社会里，人们不发生法律，而是尊奉乡村规矩，靠不逾规矩得到自由，这规矩同样带有契约性。D．材料二指出，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体，是因受到了现代性的冲击，这种现代性指经济、制度和观念等方面的。85．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．进入21世纪前后，中国乡村社会发生了“千年未有之大变局”，浓烈的“乡土”味消失了。B．“乡村”曾是中国具有乡土味的载体，构成了社会的底色，也是绝大多数国人安放心灵的精神家园。C．一百多年来的现代化发展，一步步改变了传统乡村社会的基础结构和人们传统的价值观念。D．现代的组织方式与思维观念对传统的替代在乡村已进行了百余年，于世纪之交前后发生了巨变。86．根据原文，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一重在描述传统乡土社会的基本特征，材料二主要呈现乡村社会今天的巨大变化。B．材料一中，作者清醒地认识到，在“社会的极速变迁”中，乡土社会将进入现代社会。C．材料二认为工业化，现代的组织方式与思维观念对传统的替代等是乡村巨变的结果。D．材料一的语言亲切自然，娓娓而谈；材料二着重分析事实，语言客观冷静，要言不烦。87．材料一围绕中国社会的乡土性展开论述，“乡土性”具体表现为哪些特点？请简要概括。【答案】84．D

85．A

86．C87．①谋生方式上：乡下人“土”气，直接靠农业谋生，依赖土地，具有不流动性，世代定居。②居住形式上：中国乡村聚村而居，形成了基于地缘和血缘的共同体，村落之间隔绝、孤立和封闭。③社会关系上：乡村社会是“熟悉”的社会，人们依靠礼俗、规矩维持秩序，而非单纯依靠法律。【导语】这两篇材料构成一组关于中国乡村社会的“传统——现代”对话。材料一勾勒传统乡土社会的三大特征：土地依附性、村落共同体和礼俗秩序，展现了“熟悉社会”的运作逻辑。材料二聚焦现代化进程中乡村的三重裂变：治理体系重构、社会结构解体和价值观念转型，揭示了传统乡土性在现代化浪潮中的消解与重构。二者共同呈现了中国乡村的转型轨迹。【详解】84．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土”错误，由材料一第2段“大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡”，可知灾害和战乱会引起农民离开乡土，并不是“无论发生什么变故，他们都不会离开自己的乡土”。B.“如此看来，他们更孤立、隔膜”错误，于文无据。由根据材料一第3段“孤立和隔膜并不是以个人为单位的……大多的农民是聚村而居”“美国的乡下大多是一户人家自成一个单位……人少地多的结果”，可知材料一只是指出美国乡村因“人少地多”形成独居模式，并不能说明“他们更孤立、隔膜”。C.“这规矩同样带有契约性”错误，根据材料一第4段“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，可知乡土社会的规矩不“带有契约性”。故选D。85．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。A.“浓烈的‘乡土’味消失了”错误，材料二第1段“进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓‘千年未有之大变局’”，只是说中国乡村出现“千年未有之大变局”，但未断言“‘乡土’味消失了”。故选A。86．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“工业化……乡村巨变的结果”错误，因果颠倒，由材料二最后一段“发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作现代化建设的后果”“现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”，可知“乡村巨变”是“工业化，现代的组织方式与思维观念对传统的替代等”的结果。故选C。87．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①由“我们说乡下人土气……但这个土字却用得很好”“种地是最普通的谋生办法”“土气是因为不流动而发生的”，可概括：谋生方式上，乡下人“土”气，直接靠农业谋生，依赖土地，具有不流动性。②由“但大多的农民是聚村而居”“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”“社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，可概括：居住形式上，中国乡村聚村而居，村落之间隔绝、孤立和封闭。③由“这是一个‘熟悉’的社会”“乡土社会里从熟悉得到信任……这是规矩”“乡土社会的信用并不是对契约的重视……的可靠性”，可概括：社会关系上，乡村社会是“熟悉”的社会，人们依靠礼俗、规矩维持秩序，而非单纯依靠法律。（23-24高一上·江苏南京·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般①，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般②。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删减）材料二：“乡土社会”是费孝通先生对传统中国社会基层形态的一种描述。乡土社会是有机团结的礼俗社会，礼俗传统是乡土社会中人们进行情感表达和人伦关怀的方式。在乡村的日常生活中，礼俗所蕴含的互助互敬等内容为村民树立的和合共生的处世价值，是社会平衡机制的有益补充，有助于社会的稳定与和谐。然而，过于沉重和强大的礼俗传统也会抑制人们的创新意识，并对村民在自治中的能动作用和自治能力的发挥产生一定的消极影响。习近平总书记强调，要加强和改进乡村治理。《中共中央、国务院关于做好2022年全面推进乡村振兴重点工作的意见》指出，扎实稳妥推进乡村建设，突出实效改进乡村治理。在这样的契机下，将礼俗传统放入乡村治理现代化发展的背景中，以礼俗传统和乡土社会之间的互动逻辑为研究对象，考察乡村社会治理过程中如何更好地对礼俗传统进行创造性转化和创新性发展，是更好推动实施乡村振兴战略的有效路径。从乡村的日常生活图景透视出去，可以发现乡村治理中礼俗传统仍然发挥着较大的作用。村民在世代的文化教化下，自发地遵循乡规民约，依礼而治保证了他们日常生产生活的运行。然而，乡村不会因其偏远和闭塞的本质而阻止现代化的进入，乡土社会秩序也会随着社会的转型而发生剧烈的变迁。从文化的层面探讨乡土社会礼治秩序和法治秩序如何实现共存，是对礼俗文化的重视，也是理解乡土社会问题所应具有的“包容心态”。无论在农村还是在城市，法治是人依法而治，礼治（德治）是人依礼（德）而治。二者的区别，不在于是“礼”还是“法”，关键在于维持社会秩序时所依据的规范和力量。因此可以从文化现代化的角度，以乡村中的“人”为出发点，去探索在乡土社会中如何处理好法治和礼治的关系，对礼俗传统进行创造性转化创新性发展，建立礼俗传统创新转化的调适机制，进而发挥