河南省普通高中2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题（含答案）

第19页，共19页第页，共页河南省普通高中2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题本试题卷共9页，23小题，满分150分。考试时间150分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米的黑色墨水签字笔将答案写在答题卡上。写在本试题卷上无效。3．考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：“中和之美”是中国传统美学的重要范畴，最早可追溯至《周易》的“保合太和”思想。《中庸》进一步提出“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，将“中和”定义为情感未发时的平衡状态与发而适度的和谐境界。在文学艺术领域，“中和之美”表现为对“适度”“平衡”的追求——既不过分激烈，也不流于平淡；既包容多元，又强调协调统一。儒家经典对“中和之美”有明确阐释。《论语·八佾》中，孔子评价《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，认为其情感表达恰到好处，既不过分沉溺于欢乐，也不过度陷入悲伤，体现了“中和”的思想。汉代《毛诗序》强调诗歌应“发乎情，止乎礼义”，即情感抒发需符合伦理规范，以达到“乐而不淫，哀而不伤”的中和状态。这种观念深刻影响了中国古代文学的创作与批评——从《诗经》的温柔敦厚到唐诗宋词的含蓄蕴藉，从戏曲的“大团圆”结局到绘画的“留白”艺术，无不体现着对“中和”的追求。材料二：“中和之美”并非简单的折中或调和，而是包含着动态的平衡智慧。它承认情感与冲突的存在，但要求通过艺术的手段将其纳入适度的范围。例如，悲剧虽以表现苦难与冲突为主，但优秀的悲剧作品（如《窦娥冤》）往往通过“冤屈终得昭雪”的结局，或在人物的抗争中展现人性的光辉，最终实现情感的升华与心灵的抚慰；喜剧虽以滑稽幽默为主，但优秀的喜剧（如《西厢记》）并非单纯的逗乐，而是通过误会与巧合揭示人性真善美，最终导向团圆与和谐。值得注意的是，“中和之美”并非一成不变，而会随着时代发展不断丰富内涵。魏晋南北朝时期，玄学兴起，文人追求个性解放，文学创作中出现了一些突破传统“中和”的作品（如阮籍的《咏怀八十二首》隐晦深沉，嵇康的《与山巨源绝交书》直白犀利），但这些“偏至”之作并未成为主流——它们最终仍被纳入“中和”的审美体系中重新诠释（如后世评价阮籍诗“悲而不戾”，嵇康文“直而有节”）。宋代以后，理学强调“存天理，灭人欲”，一度将“中和”推向极端（要求情感完全服从伦理规范），但明清时期的文人（如袁宏道提倡“独抒性灵”）又通过强调“真性情”对僵化的“中和”进行修正，使其回归“适度”的本质。材料三：在当代文化语境中，“中和之美”仍具有重要的价值。一方面，它为文艺创作提供了审美准则——过度追求感官刺激（如某些网络文学的血腥暴力描写）或极端情感宣泄（如部分短视频的煽情套路）的作品，往往因缺乏“中和”而难以引发持久共鸣；相反，那些尊重艺术规律、注重情感节制的作品（如电视剧《觉醒年代》对革命先驱的刻画既展现其热血激情，又体现其理性思考）更容易获得观众的认可。另一方面，“中和之美”对个人修养与社会和谐亦有启示意义——它提醒人们在面对冲突时保持理性与包容（如“和而不同”的处世哲学），在追求个人目标时兼顾他人与社会的需求（如“己欲立而立人，己欲达而达人”的伦理观念）。当然，“中和之美”并非万能钥匙。面对复杂多元的当代社会，我们既需要坚守“适度”的底线，也要避免将其异化为压抑个性、回避矛盾的借口。真正的“中和”，是在尊重差异的基础上寻求平衡，在动态发展中保持和谐。（摘编自《中国传统美学中的“中和之美”及其当代价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“中和之美”源于《周易》的“保合太和”思想，而后成为文学艺术追求“适度”与“平衡”的美学范畴。B.儒家认为诗歌应“发乎情，止乎礼义”，《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”是这一观念的典范，这一观念影响了后世文学的含蓄蕴藉风格。C.魏晋时期阮籍、嵇康的作品因突破传统“中和”而被视为异端，未被纳入主流审美体系，直到明清才被重新诠释。D.当代部分网络文学与短视频因过度追求感官刺激或极端情感宣泄，违背“中和之美”，难以引发持久共鸣。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.“中和之美”要求所有文学作品的情感表达都必须符合伦理规范，不能有任何激烈或冲突的内容。B.宋代理学将“中和”推向极端，要求情感完全服从伦理规范，这一做法得到了明清文人的全面继承。C.《窦娥冤》与《西厢记》虽类型不同，但都通过艺术手段实现了情感的升华与和谐的导向，体现了“中和之美”。D.当代社会只需坚守“中和之美”的底线，就能解决复杂多元的矛盾，无须考虑个性的表达与冲突的解决。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料三中“‘中和之美’对个人修养有启示意义”观点的一项是（）A.李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪迈自信。B.陶渊明《饮酒（其五）》中“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适恬淡。C.范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀。D.苏轼《定风波》中“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的豁达从容。4.请简要梳理材料二的行文脉络。5.在当代文艺创作中，如何正确运用“中和之美”？请结合材料提出建议。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。平安批（节选）陈继明安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说的。从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的，一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了一种独来独往的味道。对那些过番者的想象，在一个不识愁滋味的孥仔心里，像做梦一样无边无沿。那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔。自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗。那些批脚进村时，会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批哟……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村子的魂勾了出去。想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。步入街区，恍若到了汕头，所见所闻完全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是金身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已是以泪洗面。庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子。梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人顶替，是生手。梦梅问，我可以帮忙吗？老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。梦梅笑着说，免润笔啦。老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在门口。砚台、笔墨、批封和信纸，都准备好。寄批的人一眨眼分成两队。梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。梦梅用记忆中的模样开始写批封：吉信烦至海邑江东汕州龙头角。老板一直立在梦梅身后，马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。写好批封，梦梅抬头看向寄批人。寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。梦梅立即在信纸上写起来：婵花细妹：前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立而无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全无宁心。最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内分四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。愚兄广基丙辰九月廿三日写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先生在哪里高就？梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧？梦梅有些紧张，忙说，不是不是。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批先生？这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋万昌笑着说，我自有识人的绝招。我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋万昌又说，梦见吾母，立而面无喜色……这些话，一字一词都很真，无德之人是写不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋万昌连连摇头说，我知道，能真切共情寄批人，这便是难得的德行。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天试试。（有删改）6.下列对文本内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“平安批”是全文线索，串联童年想象、汕头过往、暹罗现实三层时空，融合乡愁、亲情与侨民家国情怀。B.批脚吆喝、村民闻声开门一段运用拟声、通感，把无形思乡期盼具象化，凸显侨批的精神重量。C.梦梅拜妈祖、吃猪血汤属于闲笔延宕，刻意放缓叙事节奏，弱化人物浓烈的思乡悲痛。D.李广基口语倾诉、梦梅文言誊写形成雅俗对照，放大游子思念亡母的沉重心绪。7.下列对宋万昌挽留梦梅段落的分析，正确的一项是（）A.提及革命历史仅补充时代背景，和人物、小说家国主题毫无关联。B.宋万昌口中的“德”专指梦梅书法精良、熟稔传统书信规范、文笔典雅。C.梦梅由寄批人转为代写先生，身份反差构成巧妙巧合，拓宽乡愁家国主题。D.本段集中描写宋万昌和梦梅的对话，叙述的节奏与前文相同，配合了故事情节的发展。8.文中写暹罗潮汕老乡“个个松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子”，请分点概括这句话的多重内涵。9.小说后文写梦梅留在批局，最终成长为爱国侨商，请从阅历、心性、时代三个角度分析情节的内在合理性。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：今年秋七月既望，偕老人高嵩等诣北钟山。山皆大石，侧立于江滨，高可千余丈。左有观音阁，阁有小轩，适临钟石之上。老人与寺僧宏综指予曰：“此北钟山也，山以是名。”乃由阁后履崭岩，触荆榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，盖顶也，仅可容二三人。凭阑一望，小孤、五老、香炉、二祖、五祖诸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南来而清，湖水西出而浊，或汇于此而后朝宗于海。灏瀚汪洋无际，远涵天碧，近漾岚光。悠然之景，可以游览得，而不可以笔舌状。九江复回与进士梅君愈及老人乘舟至其处风怒浪急舟不能舣。乃上阁之小轩，聆之，诚噌吰如洪钟然，余石无此声。郦元之记，苏公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，诣南钟山，山下亦有观音阁，临大江。左右石壁如北钟山，其景则不如，右石中缺十余丈。老人和寺僧曰：“此南钟石也。”苏公有记刻其上。正统十四年己巳，石裂而仆于水，形迹尚新。详察南北诸石，下俱穴窍，风水搏之，皆能有声，何独此石以钟名？盖诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊。惟此石突于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉。李渤乃欲以斧斤考击而辨其清浊，则疏矣。然疑苏公当时所游乃港口稍南之景，方有石如猛兽奇鬼，森然欲搏人者。且遽恐即回，南钟山恐未到也，故其景不见称于文。（节选自章潢《游石钟山记》）材料二：东坡《石钟山记》叹郦元之简而笑李渤之陋，至今游石钟山者，皆以坡语为然。余亲家翁彭雪琴侍郎驻江西最久，语余云：“湖口县钟山有二：一在城西，滨鄱阳湖，曰上钟山；一在城东，临大江，曰下钟山，下钟山即东坡作记处。然东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，风水相遭，皆有噌吰镗鞳之声，何独兹山为然乎？余居湖口久，每冬日水落，则山下有洞门出焉。入之其中，透漏玲珑，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤黏着，俨然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。最上层则昏黑不可辨。烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。旁又有小洞，蛇行而入，复宽广，可容三人坐。壁上镌‘丹房’二字，且多小诗，语皆可喜。盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论。”（节选自俞樾《春在堂笔记》卷七）10.画波浪线的句子有三处需要断句，请将答题卡相应位置的答案标号涂黑。九江A复回B与进士C梅君愈D及老人E乘舟F至其处G风怒浪急H舟不能舣11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.适，正好，与《孔雀东南飞》“始适还家门”的“适”意义不同。B.以，介词，因为，与《归去来兮辞》“木欣欣以向荣”的“以”意义和用法都不同。C.见，表被动，与《陈情表》“慈父见背”的“见”用法相同。D.烛，名词用作动词，与《兰亭集序》“一觞一咏”的“觞”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.章潢登临北钟山远眺，众峰如拱抱环绕，江水清澈、湖水浑浊，在此汇合后奔流入海，景色优美，但无法形容。B.章潢认为南钟山景致不如北钟山，并且偏南有像猛兽、奇鬼的异石，因此推测苏轼当年并没有到达南钟山。C.彭雪琴认为湖口县有上、下两座钟山，上钟山濒临鄱阳湖，下钟山紧邻大江，苏轼当年是在下钟山游览作记。D.彭雪琴认为下钟山的小洞，进去后变得宽敞，可容纳三人坐下，石壁上刻有“丹房”字样和许多语句很好的小诗。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）乃由阁后履崭岩，触荆榛，蛇行而上。（2）李渤乃欲以斧斤考击而辨其清浊，则疏矣。14.请简要概括两则材料关于石钟山得名不同的看法，并结合《石钟山记》分析苏轼为什么不能有材料二的发现。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首清诗，完成小题。游东龙山王廷伊偶访东龙胜，层峦次第攀。天垂云作幕，树拥石为关。远水通襄汉，遥岑拟华山。渔樵随意得，真愧野人闲。【注】王廷伊，字洁庵，清康熙元年（公元1662）任商州知州。商州现为商州区，隶属于陕西省商洛市。15.下面对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（）A.诗歌开头直接点题，首句用“胜”字点出东龙山景色之美，领起了全诗。B.诗人逐层登山，直至山巅，以自己对“天”“云”之感写出此山之高险。C.诗人登顶而望，视野开阔，远方的襄水、汉水和华山全都在诗人的眼底。D.作者写诗空间转换清晰，移步换景，语言凝练，境界开阔，画面感很强。16.本诗尾句之“愧”与《孔雀东南飞》中兰芝拜别婆婆所言“本自无教训，兼愧贵家子”中“愧”字运用的效果不同，请结合内容进行分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.请完成理解性默写。（1）杜甫《客至》中的“____________”及《登快阁》中的“____________”，都用到了同一种鸟的意象，但表达的感情却不相同。（2）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提出种树成功的根本原因是“____________，____________”。（3）古典诗词中，“青天”常作为意象出现，或勾勒澄澈壮阔的自然图景，或寄托高洁的情志与远大的抱负，或表达对人生境遇的思考，等等，如“____________，____________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。一座沉寂多年的古寺，为何突然在社交平台上刷屏？天章寺的走红，像一场“宋风”拂面的重逢。天章寺的屋顶坡度平缓，檐角微微起翘却不张扬，木构件比例恰到好处，整体呈现出一种“举重若轻”的飘逸感。寺前广场未完全设置硬质铺装，草皮与石子自然相接，木格栅的窗棂将室外绿意框成一幅流动的画卷。这般轻盈、素净、雅致，正是宋人尚“韵”的心法。①有游客说天章寺的审美特别“正”，②那是因为它并非凭空起造，③而且“有根可依”。④天章寺保护性重建严格遵循考古发掘的格局与尺度，⑤而非凭借想象复原一座华丽的“伪古建”。⑥文化遗产的重要价值在于能否构建文化认同。当你看到一座古建筑时，能瞬间被老祖宗的审美或故事击中，那才是文化遗产的意义所在。有人说，天章寺美就美在“太空了”。天章寺依山而建，与山体巧妙相融，寺前广阔的空间仅有一片空旷的广场、几条供人穿行的小道，以及一片尽展绿意的草坪。没有夜游灯光秀，没有网红打卡路牌，没有商业售卖亭，甚至“想你的风”也吹不到这里。这份留白，恰恰是当下文旅行业稀缺的品质。这些年，有些景区像是集体患上了“加法焦虑”。有些怕游客没什么玩，便使劲往里塞设施；有些怕不够出片，就到处插满打卡路牌；有些怕夜游经济不够热闹，便用五颜六色的灯把山林照得透亮。______________________。游客千里迢迢而来，看到的却是换了个地名的“老熟人”。“或许是中国审美最好的人文景区。”这个标签有些夸张，实则道出了天章寺出圈的本质。宋代建筑的轻盈简洁、兰亭书法的千年底蕴，构成了它不可复制的文化基因，也让它实现了景、文、境三位一体的融合。而更能让人读懂这份意境的时刻，往往是雨天。翻看社交平台上关于天章寺的攻略，有一条建议反复出现——“一定要挑个雨天去”，细雨如烟时，天章寺的景是雨中宋画，文是兰亭墨韵，境是二者相遇时酿出的江南。人文景区的最高境界，从来不是景归景、文归文。天章寺的美，美在建筑与山林浑然一体，美在千年文脉浸润着每一寸空间，美在意境从自然与文化交汇处升起，不着痕迹。18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.结果山水沦为了背景板，古镇长出了同一张脸。B.因为古镇长出了同一张脸，山水沦为了背景板。C.结果古镇长出了同一张脸，山水沦为了背景板。D.因为山水沦为了背景板，古镇长出了同一张脸。20.下列各句中引号的用法，与其他三句不同的一项是（）A.有人说，天章寺美就美在“太空了”。B.没有商业售卖亭，甚至“想你的风”也吹不到这里。C.这些年，有些景区像是集体患上了“加法焦虑”。D.游客千里迢迢而来，看到的却是换了个地名的“老熟人”。21.文中加点的“框”和“酿出”极具表现力，请任选其一，结合文本具体赏析。22.结合天章寺的出圈案例，联系当前国内文旅开发同质化现状，分条提出规避文旅开发同质化的建议。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。互联网赋予每个人自由发声的权利，但有人感慨，这个时代最稀缺的，从来不是表达和输出，而是理解与翻译。请写一篇文章，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案【答案】1.C2.C3.D4.①首先提出“中和之美”并非简单折中或调和，而是包含动态平衡智慧的观点。②接着通过悲剧（如《窦娥冤》）与喜剧（如《西厢记》）的例子，说明“中和之美”通过艺术手段实现情感升华与和谐导向。③然后指出“中和之美”随时代发展而不断丰富内涵（魏晋的“偏至”之作被后世重新诠释，宋代的极端观念被明清文人修正）。④最后补充、延申观点：“中和之美”的本质是“适度”，而非僵化调和。5.①创作层面：尊重艺术规律，避免过度追求感官刺激或极端情感宣泄（如网络文学的暴力描写、短视频的煎情套路），注重情感节制与多元协调（如《觉醒年代》的热血激情与理性思考）。②批评层面：以“中和”为审美准则，评价作品时关注其是否在张力中实现平衡（如悲剧的情感升华、喜剧的真善导向）。③个人与社会层面：将“中和”内化为修养（如面对冲突保持理性包容），同时避免将其异化为压抑个性的借口（如在鼓励真实表达的基础上寻求平衡）。④时代适应层面：在坚守“适度”底线的前提下，结合当代需求创新表达（如用现代艺术语言传递“中和”智慧）。【答案】6.C7.C8.①暹罗是潮人聚居地，语言、习俗都和潮汕一致，老乡身处其中没有强烈的异乡疏离感，因此状态松弛；②多数侨胞已在当地落脚谋生，适应了海外生活，褪去了初来乍到的局促惶恐，心态安定放松；③暗含海外潮人的文化认同：共同的乡情让潮人抱团扎根，在异乡也营造出故乡般的生活氛围，因此不把旅居的暹罗当作陌生的异邦。9.①阅历角度：梦梅本就是潮汕人，自幼熟知平安批文化，自身作为刚到南洋的过番侨民，亲身体会过侨胞的乡愁需求，能共情所有寄批人的情感，天生具备从事侨批行业的基础；②心性角度：梦梅品性端正，真诚共情他人，符合侨批业“德字为先”的要求，得到了批局老板宋