广东茂名市高州市2025-2026学年八年级下学期7月期末语文试题及答案

广东茂名市高州市2025-2026学年八年级下学期7月期末语文试题一、默写1．学校“古典诗词与AI对话”展区有一面“时空回响墙”，观众可输入诗句，AI会呈现与之相关的当代解读。以下是六位观众的输入与AI回复，请补全其中的诗句。观众输入（诗句）AI解读（1）关关雎鸠，在河之洲。_______________，_______________。（《诗经·关雎》）这是华夏先民对美好情感的真诚歌咏，穿越千年，依然能引发我们对纯真爱情的向往。（2）_______________，_______________。（李白《送友人》）李白以浮云与落日为喻，将惜别之情升华为一种从容与辽阔。在当代，这份对离别与远行的诗意理解，依然能温润我们的心灵。（3）_______________，_______________。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）这句诗体现了杜甫对天下寒士的深切关怀，成为超越时代的仁爱象征。（4）_______________，_______________。（陆游《卜算子·咏梅》）这是宋代文人高洁志趣的写照，更是当代人在逆境中坚守本心的一剂良方。（5）_______________，_______________，去以六月息者也。（《庄子·北冥有鱼》）庄子以雄奇的想象，激励我们突破局限，追求更广阔的人生境界。（6）请写出连续两句描写田园生活的古诗：

_______________，_______________。这两句诗能让我们在快节奏的都市生活中，找回心灵的宁静。二、积累运用在“佛山剪纸”数字展区，AI系统生成了以下解说词，请你阅读并完成下面小题。佛山剪纸，是岭南民间艺术的瑰宝。一张红纸，一把剪刀，在匠人手中化作（1）línglóngtītòu的花鸟鱼虫，每一刀都凝聚着（2）qiǎoduótiāngōng的智慧。这些作品不仅是装饰，更寄托着人们对美好生活的向往。2．根据拼音写出相应的词语。（1）línglóngtītòu(

)（2）qiǎoduótiāngōng(

)3．有同学认为解说词中的画横线句过于直白，缺乏韵味。请从下列选项中选择一个最富有文学性的改写句，保持原意，并运用了一种修辞手法（

）A．这些作品，既是装饰，也寄托着人们对美好生活的向往。B．这些作品，是红纸上绽放的祝福，是剪刀下流淌的期盼。C．这些作品，不仅是好看的装饰，还能表达人们对好日子的希望。D．这些作品，除了装饰作用，还表达了人们对未来生活的美好向往。三、综合性学习研学团发起“我为非遗做数字策展”活动。请你选择一项家乡非遗（如高州木偶戏、茂名年例、跳花棚等），完成下面小题。4．为你的数字展区拟定一个主标题，并写一句副标题。要求：主标题简洁有创意，副标题点明展览特色。5．数字策展需要设计一个互动体验环节。请描述你的设计，并说明它如何让观众“沉浸式”感受非遗魅力。四、积累运用6．走近《经典常谈》。小语在阅读《经典常谈》时做了读书笔记，以下对书中人物和内容的理解，不正确的一项是（

）A．伏生冒死将《尚书》藏在墙壁中，躲避秦朝焚书之祸，体现了他对文化经典的守护。B．董狐不畏权贵，坚持“赵盾弑其君”的史笔，体现了史官对历史真相的守护。C．屈原面对楚国衰微，自沉汨罗江，体现了他对理想与现实冲突的逃避，而非守护。D．朱自清写作《经典常谈》，旨在为普通人指引阅读经典的路径，守护中华文脉。五、整本书阅读7．“小人物/小生命的大守护”。请从以下选项中任选一个，结合原著内容谈谈你所理解的他的“守护”。A．老马（《骆驼祥子》）B．藤野先生（《朝花夕拾》）C．蝉（《昆虫记》）六、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。在“守护·创变”研学活动中，我们循着先贤的足迹，探寻理想家园的模样，也感受着古人对苍生的悲悯与守护。请阅读下面的诗文，完成题目。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（选自《礼记·礼运》）【乙】昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也，天下为公。……是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。”（选自《礼记·礼运》，有删改）【丙】卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。……一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。（选自唐·白居易《卖炭翁》）8．下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“与”，参与，与《大道之行也》“选贤与能”中的“与”意思不同。B．“观”，宫门外的楼阙，与《岳阳楼记》“此则岳阳楼之大观也”中的“观”意思不同。C．“固”，坚固的防御工事，与《得道多助，失道寡助》“固国不以山溪之险”中的“固”意思不同。D．“笃”，使……深厚，与《论语》“博学而笃志”中的“笃”意思相同。9．下列对【乙】文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（

）A．大道之行也/与三代之英/丘未之逮也/而有志焉B．大道之行/也与三代之英丘/未之逮也/而有志焉C．大道之行也/与三代之英丘/未之逮也/而有志焉D．大道之行/也与三代之英/丘未之逮也/而有志焉10．请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故人不独亲其亲，不独子其子。（2）故谋用是作，而兵由此起。11．【乙】文中，孔子将“大道之行”与“大道既隐”进行了对比。请结合文本内容，填写下表，完成孔子对理想社会的描绘。方面大道之行(理想社会)大道既隐(现实社会)社会归属天下为公①______________________人际关系人不独亲其亲，不独子其子②______________________社会秩序谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作③______________________12．在“守护·创变”研学活动中，有同学认为，【甲】文描绘的“大同”社会与【丙】诗《卖炭翁》都在表达对“家园”的守护。请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。七、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。在“守护·创变”研学之旅中，我们既看到了科技如何让古老的粤剧艺术重获新生，也看到了数字化手段为非遗传承开辟的新路径。科技，正成为文化“创变”的强大引擎。请阅读下面的材料，完成题目。【材料一】粤剧的“数字重生”之路①在广州粤剧院的数字工作室里，动作捕捉设备正在记录青年演员的每一个身段、手势、表情。这些数据经过处理后，生成了粤剧首个“数字演员”——她能在虚拟舞台上完美演绎《帝女花》的经典唱段。②“这不是要取代真人演员，而是为粤剧留下最精确的‘基因图谱’。”项目负责人介绍，通过三维建模，演员的手指角度、水袖力度都被精确记录，成为年轻学徒的“数字教材”。数据显示，使用数字教材的学徒，掌握核心身段的时间从原来的三年缩短至一年半。③然而，挑战也随之而来。有老艺术家担忧：“粤剧的精髓在‘味儿’，在眉眼传神、在即兴发挥，这些很难用数据量化。”一位年轻学徒也坦言：“跟着数字模型学，动作很快就能‘像’，但总感觉少了师傅站在身边时的那种‘气’。”（节选自《南方日报》2026年“文化湾区”系列报道）【材料二】数字非遗，如何留住“魂”？观点代表人物核心论点乐观派数字技术专家技术能完整保存技艺细节，实现“精准传承”谨慎派非遗传承人技艺可量化，但“心法”无法复制，传承需要师徒之间的“温度”探索派青年从业者技术是工具，关键是找到技术与人文的最佳结合点（节选自《中国文化报》2026年专题报道）【材料三】青年对数字非遗的认知调查（2026）调查项目数据通过数字平台了解非遗的比例76%认为数字技术有助于非遗传承的比例81%认为数字非遗“形式新颖但缺少内涵”的比例58%愿意通过数字平台学习非遗技艺的比例63%更愿意“线下体验+线上学习”结合的比例72%（数据来源：广东青年文化研究中心）13．下列对材料内容的理解与分析，不正确的一项是（

）A．材料一中的“数字演员”项目旨在取代真人演员，实现粤剧的数字化转型。B．材料二显示，对于数字非遗，不同群体存在“乐观”“谨慎”“探索”等不同观点。C．材料三的数据表明，多数年轻人愿意通过数字平台了解非遗，但认为形式与内涵需平衡。D．三则材料共同探讨了数字技术在非遗传承中的机遇与挑战。14．材料一中，老艺术家和年轻学徒对数字技术的看法有何异同？请结合材料简要分析。15．假如你是数字非遗项目的策划人，要在“青年与非遗”论坛上发言。请你结合材料一和材料三，提出两条吸引年轻人参与非遗传承的建议，并简要说明理由。16．材料二中的“技艺可量化，但心法无法复制”这一观点，在材料一和材料三中是否有依据？请结合材料具体说明。阅读下面的文字，完成下面小题。科技为文化带来了“创变”，但有些守望，却永远无法被技术替代。在故乡的天空，阿太用一生数着飞机，守望着远方的亲人。这是一种最朴素、最深情的“守护”。请阅读下面的文字，完成题目。在故乡的天空数飞机蔡崇达①在我6岁以前，家乡的天空很简单。直到6岁那年，家乡的天空突然多了个新角色。那天醒来，看到阿太正在院子里抬头直直看着天。阿太说，天上多了一枚银色看上去很敦实的针，那针还拉扯着一条白色的云做的线，正在天上飞着。父亲说，那是飞机。咱们这北边建了机场，从南往北飞的，是要到咱们这的，从北往南飞的，是要离开咱们这的。②自那之后，阿太不再去海边的港口发呆，等着看南洋的船靠岸。她拉了把藤椅，坐在天井，眯着眼，看一架又一架飞机。每天吃晚饭时，阿太还会报数，认真地说，我今天数了，12架飞机带着人来咱们这，12架带着人要离开。她说，真好，离开的人会回来，回来的人有能力离开。我说，这有什么好的。我那出生在清朝末年、当时80多岁的阿太说，你不知道，在以前，离开不容易，回来也不容易。③我读小学三年级时，二舅公要回来了。阿太天一亮就坐在天井里等。九点三四十分，她叫嚷着说二舅公的飞机要来了。她屏气凝神望着南边的天空，慢慢地，飞机的影子在云朵里影影绰绰，直至逐渐清晰。阿太激动地对着天空喊：“老二啊，你阿娘在这了！”我笑话她，说二舅公听不见。阿太想了想，赶紧对着天空不断挥手。我笑着说，阿太，二舅公看不见。“谁说的，我们看得见他的飞机，他就看得见我们。"④一个多小时后，二舅公来了。阿太劈头就问：“你刚刚在飞机上看到我了吗？”二舅公愣住了，说：“阿娘，我哪能看得见。”“谁说的，那是你看得不够认真。”⑤其实那次二舅公是想接阿太去南洋。阿太拒绝了，她说：“我们老人，根都是连着土的，而所有的孩子，都是要飞到天上的。我守着这个你在天上可以看到的地方，就很好。”二舅公离开那天，阿太不愿意去机场送他，只是交代他以后坐飞机经过东石，一定要拼命找她的位置。二舅公一听，哇哇地哭。阿太赶紧劝：“不哭不哭，找不到就不找，没关系的，反正我肯定在这的。”⑥后来二舅公再也没回来。阿太和我说，二舅公到了南洋真给她发了电报，说真的看到了阿太，还看到她在大声呼唤他的名字。阿太就此很笃定：飞在天上的人，是可以看到留在地上的人的。⑦高二时，父亲中风偏瘫了。阿太陪着父亲在天井里晒太阳，顺便数飞机。阿太说：“你得赶紧好起来，往后还要跟着黑狗达坐飞机去大城市。”⑧大学毕业，我找到大城市的工作。偏瘫的父亲坚持让母亲扶着他送我到机场。他红着眼眶说：“你每次要搭飞机去哪和我说说。我也会在天井等着看载着你的飞机。”我去了广州，又去了北京。有几次航线路过家乡上空，我尽力预约靠窗的位置，趴在舷窗上寻找。我找到了海岸线，找到了那条回家的主干道，但从来没能找到我家的天井，没能看到阿太和父亲。⑨有一天母亲打电话说，阿太偷偷爬上屋顶想修补，摔断了腿。她再无法到其他子孙家做客，只能窝在老房子里。母亲还交代：“过年回来，阿太肯定要问你是否在飞机上看到她在打招呼，你可一定要说看得到。每次飞机经过，你阿太和你父亲就总要赶紧抬头。”我说，我确实看到了。母亲最后说：“你还是把航班时间发给你父亲吧，他抬头看着天空，经常喃喃自语，不知道哪架飞机载着我家的黑狗达。”⑩在我出外工作的第三年，父亲离开了，再一年，阿太也走了。我辞职在家乡住了半年，经常坐在老家的天井里，想着，有多少人努力让自己的孩子飞出去，飞到自己够不着的天上，再孤独地守在那个孩子回不来的故乡，抬头找着自己孩子那其实永远看不到的身影。⑪因为媒体工作，我还是每周搭乘飞机。很长一段时间里，我再也不愿预定临窗的位置，不敢低头往下看，因为我知道，我的航线下方再也没有阿太和父亲的等待。那段时间我心里空落落的——安放我们内心的地方，便是家乡；如果我们生命的航线找不到安放的坐标，那人生便不是一场飞行，而是一次漂泊。⑫2014年我有了自己的孩子。我想，我一定要成为她永远可以随时回来的地方。正因为阿太和父亲一直在努力成为我的家乡，我才能成为永远有家可回的人。这次，该轮到我成为我孩子的家乡了。⑬愿所有在远方的人，一回头就看得到家乡和家人；愿所有在故乡数飞机的人，一抬头，便可以看到，那架载着他想念着的人的飞机，正飞向远方，也正飞回家乡。（选自《人民日报》2026年1月26日第20版，有删改）17．文章围绕“数飞机”展开，梳理“我”对阿太的认识变化过程，完成下面表格。阶段“我”的认识与感受转变的关键童年时不理解阿太为何每天看云数飞机①_________________二舅公回来那天②_________________阿太对着天空喊“老二啊，你阿娘在这了”长大后离乡工作每次坐飞机路过家乡会趴在舷窗寻找③__________________父亲和阿太去世后④_________________自己成为父亲，理解了阿太和父亲的守望18．请从修辞或描写的角度，赏析文中画线句子。（1）阿太说，天上多了一枚银色看上去很敦实的针，那针还拉扯着一条白色的云做的线，正在天上飞着。（2）她屏气凝神望着南边的天空，慢慢地，飞机的影子在云朵里影影绰绰，直至逐渐清晰。19．文章以“在故乡的天空数飞机”为题，意蕴丰富。请结合全文，谈谈你对这个标题的理解。20．现学校“家乡文化”公众号要制作一期“守望者”专题，想邀请你为阿太写一段“人物微评”（100字左右）。请结合文章内容，写出阿太的守望带给你的感动与思考。八、写作21．阅读下面的文字，根据要求写作。在“守护·创变”研学之旅中，我们循着先贤的足迹，探寻理想家园的模样——从《大道之行也》的“天下为公”到《卖炭翁》的“心忧炭贱”，古人用诗文守护着对苍生的悲悯与对公平的向往；我们见证了科技如何让古老的粤剧艺术重获新生；我们也看到了故乡天空下阿太数飞机的故事，她用一生的守望诠释着最朴素、最深情的“守护”。这些遇见，是否让你对“守护”与“创变”有了新的思考？请以“________与________的对话”为题，写一篇文章。要求将题目补充完整（如：传统与现代、技术与人文、守护与创变、故乡与远方等），写出你的经历、见闻或思考。要求：（1）文体自选（诗歌除外）；（2）不少于500字；（3）文中不得出现真实的人名、校名。《广东茂名市高州市2025-2026学年八年级下学期7月期末语文试题》参考答案1．窈窕淑女

君子好逑

浮云游子意

落日故人情

安得广厦千万间

大庇天下寒士俱欢颜

零落成泥碾作尘

只有香如故

水击三千里

抟扶摇而上者九万里

示例：采菊东篱下

悠然见南山【详解】注意易错字“窈、窕、逑、庇、俱、碾、抟”的书写。第⑪⑫空，写出连续两句、符合田园生活主题的诗句即可。示例一：开轩面场圃，把酒话桑麻。示例二：种豆南山下，草盛豆苗稀。2．玲珑剔透

巧夺天工

3．B【详解】2．注意“玲珑剔透”“巧”“夺”等字词的写法。3．A.句子更换关联词，仅简单调整语言表达，没有使用修辞手法，语言直白朴素，缺少文学美感；B.运用比喻修辞，把剪纸作品化为“红纸上绽放的祝福”“剪刀下流淌的期盼”，句式工整，语言生动雅致，完整保留原句含义，满足题目所有条件；C.只是增添修饰词语，简单转述句意，没有修辞手法，达不到富有文学性的要求；D.变换句式进行转述，仅仅调整语句表达，没有运用修辞，语言平实。4．示例：主标题：木偶戏里千年韵副标题：数字展厅沉浸式感受高州木偶非遗魅力

5．示例：互动环节设计：设置虚拟木偶操控台，观众触屏操控木偶，搭配传统粤曲伴奏，可自由编排简单木偶片段；同步弹出木偶历史、脸谱、唱腔科普弹窗。沉浸式作用：观众亲手实操木偶动作，近距离感受木偶操控技巧，搭配声画一体的数字场景，跳出文字观看的局限，亲身触摸非遗技艺，深度体会木偶戏的独特美感。【详解】4．主标题重在创意表达，语言凝练优美，讲究文学意境，需要紧紧锁定自己挑选的非遗项目，抓住非遗独有的文化特点，用来吸引参观者目光；副标题偏向客观说明，语言平实清晰，必须体现本次“数字策展”的活动形式，讲清楚展览核心内容与展览特色。拟定标题时，主副标题内容要紧密配合，整体围绕家乡非遗数字化展示这一核心，不能脱离活动大背景。示例（跳花棚）：主标题：棚舞翩跹传古意副标题：数字展厅解锁跳花棚民俗文化之美5．第一部分描写互动设计方案，方案一定要结合数字技术，构思的场景要合理可行，清晰写清楚观众如何操作、设备具备哪些功能；第二部分分析沉浸式体验效果，要对比传统单向观看模式，说明互动能够调动观众主动性，观众不再只是旁观者。依托数字视听场景，观众亲身参与其中，近距离接触非遗技艺、民俗文化，深层次感受非遗独有的文化魅力。示例：互动环节设计：设置体感交互屏幕，观众跟随屏幕指引模仿跳花棚传统舞蹈动作，完成动作后，页面同步弹出舞蹈起源、特色服饰、祭祀习俗相关科普内容。沉浸式作用：观众亲身参与民俗舞蹈演绎，在动态数字交互场景中感受古老祭祀舞蹈的原始韵味，真切领悟跳花棚承载着粤西先民祈求丰收、平安顺遂的美好祈愿。6．C【详解】C.屈原心怀楚国，坚守爱国理想与高洁操守，自沉汨罗是以生命坚守家国信念与人格理想，并不是逃避理想与现实的冲突。7．示例：选B.藤野先生。藤野先生认真批改“我”的课堂讲义，纠正解剖图，关心“我”的学习，不歧视弱国学生。他守护公平纯粹的治学之心，守护跨越国界的师生温情；不受民族偏见束缚，真诚善待异国学子，这份纯粹的善意与治学本心，是他独有的守护。【详解】本题核心是挖掘平凡个体的“大守护”，关键在于区分“渺小身份”与“伟大坚守”的反差。答题需紧扣三点：首先，明确所选对象的平凡属性，点明其小人物、小生命的特质；其次，结合原著具体情节，精准提炼其守护的内容，可守护亲情、初心、正义、生命本能等；最后，升华主旨，阐释平凡守护背后的珍贵意义。选择A老马，侧重底层弱者对亲情的隐忍守护；选择B藤野先生，侧重普通医者对治学初心、公平正义的职业守护；选择C蝉，侧重微小昆虫对生命存续、自然使命的本能守护。示例一：选A.老马（《骆驼祥子》）老马是旧社会底层卑微的车夫，命运坎坷、穷困潦倒，是不折不扣的小人物。在饥寒交迫、生活极尽残酷的境遇里，他始终拼尽全力守护着孙子小马。他省吃俭用、辛苦拉车，即便自身饱受生活磋磨，也竭力给孙子温暖与生机。这份平凡又坚韧的亲情守护，渺小却动人，尽显底层小人物在苦难中不曾磨灭的温情与担当，是苦难岁月里最珍贵的温暖坚守。示例二：选B.藤野先生（《朝花夕拾》）藤野先生只是一位普通的异国教师，平凡无名，却有着纯粹的职业本心。他不抱民族偏见，真诚对待留学的鲁迅，细心批改讲义、纠正解剖图、关心学业，全力守护学子的求学之路。在时局狭隘、偏见丛生的背景下，他坚守治学公平与教育初心，摒弃功利与隔阂，以温柔正直的坚守守护教育本心与人间善意，平凡身份下藏着博大的胸襟与伟大的守护。示例三：选C.蝉（《昆虫记》）蝉是自然界中渺小卑微的小生命，生命周期短暂，却坚守着纯粹的生命使命。它在黑暗地下蛰伏数年，默默汲取养分，忍受漫长孤寂，只为破土而出、放声鸣唱、繁衍后代。它不惧艰难的生存环境，执着守护生命传承的本能，穷尽短暂一生完成生命使命。渺小的蝉，用漫长蛰伏与热烈绽放，诠释着小生命对生存、传承最赤诚、最坚定的大守护。8．D9．A

10．（1）因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。（2）所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此爆发了。

11．

天下为家

各亲其亲，各子其子

谋用是作，而兵由此起

12．理解：《大道之行也》描绘大同社会，人人得到供养、公平和睦，寄托古人守护苍生、追求公平家园的理想；《卖炭翁》写底层百姓被宫使欺压，揭露社会不公，暗含对底层百姓的悲悯，期盼安稳公正的家园。二者一写理想家园，一写苦难现实，都饱含对百姓的体恤，都渴望守护百姓安居乐业的美好家园。【导语】这组文本紧扣“守护·创变”研学主题：《礼记》中两段对大同社会的论说，直陈先贤对理想家园的描摹与向往，藏着对苍生福祉的悲悯追寻；白居易《卖炭翁》则落笔真实底层苦难，剖开不公现实的疮痍。二者一个描摹理想，一个批判现实，内核却高度统一：都是对良善家园的坚守与呼求，文脉里贯穿的民本情怀，刚好贴合研学探寻精神足迹的初衷，意蕴深沉，启人思考。【详解】8．D.“以笃父子”句意：使父子亲情变得淳厚和睦。笃：使……淳厚、深厚。“博学而笃志”句意：广泛学习并且坚定自己的志向。笃：坚定、坚守。二者含义和用法并不相同，该选项解说错误。9．句意：大道施行的时代，以及夏、商、周三代的贤明君主治理天下的时代，我没能赶上，但我心中一直向往那样的时代。“大道之行也”指大道施行的理想时代，语气词“也”作句末停顿，此处断开；“与三代之英”承接上文，并列补充另一理想时代——夏商周三代贤君治理的盛世，和前半句构成并列内容，此处断开；“丘未之逮也”转为孔子自述：我没能赶上这两种盛世，是一层完整表意，此处断开；“而有志焉”以转折语气表达孔子内心向往大同理想，单独成句。据此断句为：大道之行也/与三代之英/丘未之逮也/而有志焉。10．（1）重点词语：故，所以；独，只，仅仅；前一个“亲”，以……为亲，敬爱；后一个“亲”，父母；前一个“子”，以……为子，疼爱；后一个“子”，子女。（2）重点词语：故，所以；谋，奸谋、阴谋诡计；用是，由此，因此；作，兴起、产生；兵，战乱、战争。11．①根据乙文“今大道既隐，天下为家”可知，大道隐没后的现实社会归属是：天下为家，天下变成了私家所有，不再是公共共有。②根据乙文“各亲其亲，各子其子”可知，大道隐没后的现实人际关系是：各亲其亲，各子其子，人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，不再关爱所有人。③根据乙文“故谋用是作，而兵由此起”可知，大道隐没后的现实社会秩序是：谋用是作，而兵由此起，奸谋诡计由此滋生，战乱也随之产生，社会不再安定太平。12．该观点正确，甲丙两则材料看似一写理想、一写现实，实则殊途同归，都是对美好家园的守护与期盼。根据【甲】文“大道之行也，天下为公……是谓大同”可知，作者描绘了天下为公、人人平等、老有所养、各得其所、安定和睦的大同理想家园。这里没有自私争夺、没有战乱偷盗、人人被善待，这是古人心中最完美的家园模样，寄托了世人对公正、温暖、安定家园的向往，是从理想层面守护家园，为世人树立了美好的家园标杆。根据【丙】诗《卖炭翁》“一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直”可知，诗歌真实刻画了底层百姓辛苦劳作，却被官府强权掠夺、饱受欺压的悲惨现实。社会不公、百姓流离困苦、民生艰难，现实家园残破不堪。诗人通过揭露黑暗现实、同情底层苍生，从现实批判层面守护家园，希望改变不公的社会现状，拯救苦难百姓，渴望重建安稳公正的美好家园。总结：甲文以理想立标杆，描摹大同盛世，守护家园的美好愿景；丙诗以现实诉疾苦，批判乱世弊病，守护苍生百姓的生计。二者一正一反、一理想一现实，共同体现了古人心怀苍生、守护美好家园的家国情怀。【点睛】参考译文：【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职守，女子要适时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。这样一来，奸诈的计谋被杜绝而不会出现，不会有人盗窃财物和作乱害人的情况发生，家家户户都只是把门从外面合上而不是从里面闩上。这就叫作大同社会。【乙】从前，孔子参与鲁国年终的蜡祭祭祀活动，祭祀结束后，他走到宗庙外的高台上游览，不由得长叹一声。孔子的叹息，大概是慨叹鲁国的现状。弟子言偃站在一旁，问道：“先生为什么叹息呢？”孔子回答说：“大道施行的时代，以及夏、商、周三代贤明君主治理天下的盛世，我没能赶上，但我心中一直向往那样的时代。大道施行的时候，天下是公共的……这就叫做大同社会。如今大道已经消逝隐没，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财物和出力都是为了自己。诸侯贵族把爵位世袭传承当作礼制，修筑城墙、护城河作为防守的屏障，把礼义作为治理社会的纲纪。用礼义摆正君臣的名分，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，以此建立各项制度，划分田地和住宅的界限，尊崇有勇有谋的人，让一切功业都为自己谋取私利。因此，奸诈的计谋由此产生，战乱征伐也由此兴起。”13．A14．相同：二者都认为数字技术无法完全承载粤剧的艺术内核，不认同数字化完全替代传统传承方式。不同：老艺术家担忧粤剧独有的韵味、即兴灵气无法用数据保存；学徒认为数字教学学得快，但缺少师徒面对面传授的气韵，少了人文温度。

15．①搭建线上数字非遗体验小程序，内置3D非遗技艺模拟操作。理由：76%青年通过数字平台了解非遗，线上形式贴合年轻人习惯，降低接触门槛。②推出“线上学习+线下工坊”联动活动。理由：72%青年偏好线上线下结合模式，数字打基础，线下师徒面对面感受非遗温度，兼顾效率与人文内涵。

16．有依据。①材料一：老艺术家说粤剧眉眼神韵、即兴发挥无法量化；学徒学数字模型只有形似，缺少师徒相伴的气韵，证明技艺可数字化，但内在心法、灵气无法复制。②材料三：58%青年认为数字非遗形式新颖但缺少内涵，侧面说明数字只能复刻外在技艺，非遗内在精神、人文内核难以通过技术传递，印证观点。【导语】这组围绕数字非遗的文本，紧扣当下文化传承的热点议题，选材扎实、逻辑清晰：从粤剧“数字演员”的具体实践切入，再梳理不同群体的观点碰撞，最后辅以青年认知调研数据，由具象到抽象，既有鲜活实践案例又有权威量化支撑，真实呈现了非遗数字化转型的机遇与争议。文本不预设结论，抛出“技术与人文如何平衡”的核心问题，兼具现实针对性与思辨空间，很有启发意义。【详解】13．A.根据材料一第②段“这不是要取代真人演员，而是为粤剧留下最精确的‘基因图谱’”可知，数字演员项目目的是精准留存粤剧技艺细节、制作数字教材辅助学徒学习，并不是旨在取代真人演员，因此该表述错误。14．相同点：根据材料一第③段可知，二者都认可数字技术可以复刻外在动作身段，但都认为数字技术无法复刻粤剧内在神韵、气韵和真人师徒传承的人文氛围，都看到了纯数字化传承存在明显短板。不同点：老艺术家根据材料一第③段“粤剧的精髓在‘味儿’，在眉眼传神、在即兴发挥，这些很难用数据量化”可知，老艺术家主要从粤剧艺术本体角度担忧：粤剧核心的韵味、传神的神态、现场即兴发挥等深层艺术内核，是无法被数据量化保存的，担心数字化会丢失粤剧本来的艺术精髓。年轻学徒根据材料一第③段“跟着数字模型学，动作很快就能‘像’，但总感觉少了师傅站在身边时的那种‘气’”可知，年轻学徒承认数字模型学习效率很高，可以快速模仿到位外在形体动作，但缺少真人师傅言传身教、面对面教学产生的气场与气韵，只能做到形似，难以做到神似。15．根据材料三调研数据显示“76%青年通过数字平台了解非遗”可知，数字网络是当代年轻人接触、了解新鲜事物的主要渠道。搭建线上3D模拟体验小程序，贴合年轻人的生活和学习习惯，能够极大降低非遗的接触与学习门槛，吸引更多年轻人主动了解、参与非遗传承。同时根据材料一第②段三维建模、数字教材的相关内容可知，数字化技术可以精准记录非遗技艺动作，帮助青年快速掌握基础技艺，提升学习效率。根据材料三调研数据显示“72%青年更愿意采用线下体验+线上学习相结合的方式学习非遗”可知，双线结合的模式更贴合青年学习偏好。同时根据材料一第②段“粤剧的精髓在‘味儿’，在眉眼传神、在即兴发挥，这些很难用数据量化”“跟着数字模型学，动作很快就能‘像’，但总感觉少了师傅站在身边时的那种‘气’”可知，纯数字化学习无法复刻非遗的神韵、气韵和人文温度。双线模式既能依靠线上数字资源高效夯实技艺基础，又能通过线下师徒面对面教学弥补数字传承的短板，兼顾学习效率与非遗人文内涵。16．根据材料一第③段“粤剧的精髓在‘味儿’，在眉眼传神、在即兴发挥，这些很难用数据量化”以及“跟着数字模型学，动作很快就能‘像’，但总感觉少了师傅站在身边时的那种‘气’”可知，粤剧外在身段、手势等形体技艺可以通过动作捕捉、三维建模量化留存、复刻学习；但粤剧内在神韵、韵味、气场、即兴演绎的心得（也就是心法），无法被数据复制，印证观点。根据材料三表格数据“认为数字非遗‘形式新颖但缺少内涵’的比例：58%”可知，多数青年感受到数字化非遗只能复刻外在表现形式，难以承载非遗背后深层文化内涵、人文底蕴与传承心法，进一步印证技艺可量化、心法无法复制这一观点。17．父亲告知阿太飞机是往返搭载离乡、归乡之人的交通工具，阿太自此开始每日数飞机

觉得阿太天真可笑，无法理解她的执念

母亲告知“我”阿太和父亲每日在家抬头寻找载着“我”的飞机，“我”亲身体会到离乡者对故土亲人的牵挂

内心空落，深切明白故土守望的重量，主动成为孩子的归宿

18．（1）运用比喻，将飞机比作银色敦实的针，将飞机尾云比作云做的线。生动形象写出飞机外形与云迹，以老人质朴视角勾勒天空景象，暗含阿太看见飞机时新奇、温柔的心境。（2）动作、神态+环境描写，“屏气凝神望着”刻画阿太等候亲人时紧张期盼的动作和神态；“影影绰绰、逐渐清晰”细致写出飞机出现的过程，层层烘托阿太盼望二舅公归来的浓烈思念。

19．标题含义①表层：阿太日复一日坐在天井眺望、清点天上往返的飞机；“我”离家后也常在飞机上俯瞰家乡。②深层：飞机是远方游子与故乡相连的纽带，数飞机是亲人独有的守望方式。阿太守故土，等候远行的子孙；离乡人望着家乡天空牵挂亲人。③主旨：标题承载亲情、乡愁与根脉，点明“有人守望，才有归处”，诠释平凡人最温柔深沉的守护，暗含对故土、亲情的眷恋。

20．人物微评（示例，98字）阿太一生守在故乡天井，日日数飞机等候远行亲人。她固执相信天上与地上的人能够相望，把老屋变成游子永远的坐标。她守着一方土地，守着绵长牵挂，朴素的守望藏着最厚重的亲情。原来最好的家，永远有人抬头等你归来。【导语】《在故乡的天空数飞机》以“数飞机”为线，串联四代人的守望与离别。飞机成为“离开”与“归来”的符号，阿太的笃信、父亲的凝望、游子的俯瞰，构成情感闭环。文字素朴而深挚，于日常中见生死之重，最终落于“成为家乡”的传承，哀而不伤，余味悠长。【详解】17．第一空，根据第①段“父亲说……是要离开咱们这的”，第②段“自那之后……看一架又一架飞机”可知，父亲向阿太解释飞机承载归乡、离乡的人，