2025~2026学年广东深圳市八年级下学期期中语文试卷

2025~2026学年广东深圳市八年级下学期期中语文试卷一、积累运用小语同学撰写了如下“此心安处是吾乡”主题文集卷首语，请你仔细阅读，完成卷首语的审校。

当五湖四海的风，吹过深圳pángbó的山海；当万千青春的梦，扎根这片滚烫的热土，我们蓦然读懂：心安，从不是归乡的执念，而是扎根的勇气，是此身安处，便是吾乡。从《诗经》里“③，悠悠我心”的牵念chàngwǎng，到王勃笔下“海内存知己，④”的豁达胸襟；从陶渊明“土地平旷，⑤，有良田美池桑竹之属”的理想乡居，到柳宗元贬谪永州时“凄神寒骨，⑥”的异乡孤思，【甲】“乡”从来不只是心灵的归处、精神的原乡，更是地理的坐标。深圳，一座以包容为底色、以奋斗为注脚的城市，让每一个奔赴而来的灵魂，都能找到心安的锚点。中国人的“乡”承载着对来处的守望，也托举着对前路的奔赴。它让他乡变故乡，让心安成归处。这里，朝起暮落周而复始，市井烟火里藏着最动人的人情世故，每一处风景都令人叹为观止，每一次成长都让人豁然开朗。【乙】在本期文集，我们以诗文为舟，以乡情为帆，辑录古今心安之语，记录深圳烟火人间。愿翻开书页的你，能在字里行间，找到属于自己的心安之地，读懂苏轼笔下“此心安处是吾乡”的千般模样。1．组员小语在撰写卷首语时提笔忘字，请你根据拼音写出正确的汉字。①pángbó________②chàngwǎng________2．请选出卷首语中加横线的成语运用有误的一项是（）

A．周而复始B．人情世故C．叹为观止D．豁然开朗3．文中【甲】句有语病，请你把修改后的正确语句写下来。4．同学们对卷首语展开了讨论，以下表述正确的是（）

A．“中国人的‘乡’承载着对来处的守望，也托举着对前路的奔赴。”一句中，句子的主语为“中国人”。B．文中“滚烫”“勇气”“理想”三个词都是形容词。C．【乙】句运用了排比的修辞手法，句式整齐，节奏和谐。D．卷首语第一段综合运用描写、抒情、议论的表达方式。5．小语同学撰写的卷首语有几处关键内容不慎被遮挡，请你结合文本内容与所学知识，补全③-⑥空缺部分。二、综合性学习6.“此心安处是吾乡”主题文集编纂工作组要为文集制作封面，现有两张封面设计方案，请你结合试卷情境主题选择你认为更合适的封面，并说明理由。

我选择________

因为________三、积累运用7.“此心安处是吾乡”主题文集编纂组要在封面为文集题写书名，可选楷书、行书、隶书三种字体。小语和小文对选用哪种字体各抒己见。请结合字体特点和文集内容补充以下对话。小语：我选图二。我觉得楷书合适，楷书端庄工整、清晰易读，风格沉稳大气，契合文集文雅、正式的特点，也贴合“此心安处是吾乡”宁静、温暖的主题。小文：楷书是不错，但我觉得图______更合适。_______。8.“此心安处是吾乡”主题文集编纂组打算选用“乡”与“心”的甲骨文字卡来制作文集的扉页，请你阅读下述材料，补全对话。

《说文解字》乡：“国离邑，民所封乡也。”本义为共食之邑，指人们聚集饮食、聚居的地方，引申为故乡、家乡。《说文解字》心：人心，土藏也。本义为心脏，古人认为心是思维、情感的器官，引申为心思、心意、内心。小语：为什么古人常说“此心安处是吾乡”？我们可以从字源进行探究，这学期阅读的《经典常谈》，能否解答我们的疑惑？小文：《说文解字》第一篇目，告诉我们造字和用字有六个条例，称为“六书”，可帮助我们溯源。“六书”包括象形、指事、会意、形声、转注、假借，“乡”的造字法是①______，“心”的造字法是②______。小语：从“乡”的字形可以猜想其本义可能和聚居、饮食有关，“心”的本义可能和身体器官、情感有关，再从③______（填作者）的《说文解字》查找本义，确实能印证我们的猜想。小文：由此推测“此心安处是吾乡”这句话的内涵是④______。小语：从这次探究，我发现了一条解决问题的路径：借助汉字“六书”溯源本义，结合《说文解字》《经典常谈》等典籍验证，再联系事物特征与文化内涵，探究汉字背后的文化内涵与语句深意。四、整本书阅读9.“此心安处是吾乡”主题文集设置“名句辑录”栏目，以“乡情·心安”为主题辑录诗文，请你完成辑录任务。小语：从这次探究，我发现了一条解决问题的路径：借助汉字“六书”溯源本义，结合《说文解字》《经典常谈》等典籍验证，再联系事物特征与文化内涵，探究汉字背后的文化内涵与语句深意。

《经典常谈摘录》诗文举例情感歌谣的节奏最主要靠重章或叫复沓；歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成。——《〈诗经〉第四》《诗经·周南·关雎》：

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，①

……

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之

……心有所向，则心安诗以言志，《诗经》中的乡情，是游子对故园的牵念，是心安处的精神归依，其情感真挚，意境悠远，是中国乡土文化的精神源头。——《〈诗经〉第四》《诗经·秦风·蒹葭》：

蒹葭苍苍，②，所谓伊人，在水一方。

……

蒹葭萋萋，白露未晞，所谓伊人，③。

……执着追寻，渴盼心安上古歌谣多抒底层民众心声，或诉辛劳，或念归乡，皆为真情流露。——《〈文〉第十三》《诗经·邶风·式微》：

式微式微！胡不归？

④，胡为乎泥中？思归不得，眷恋故土安宁【思考探究】

（1）根据课内古诗文，完成①-④处填空。①_______②_______③_______④_______

（2）辑录过程中，小文很疑惑：为什么《诗经》中有如此多重复的句子？请结合小语解决问题的路径，结合《关雎》《蒹葭》中的一首及《经典常谈》相关内容探究。_______五、文言文阅读古物藏匠心，文言载哲思。“此心安处是吾乡”主题文集编纂组编选了两篇传世短文，请你据此品读传统器物背后的文化根脉。【甲】①明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。……②船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。③舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。……④通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！（节选自魏学洢《核舟记》）【乙】①余家有古砚，往年得之友人所贻者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”予闻诸言，亦从而宝之，不暇辨其为真五代、宋与否。②虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖天下之物未有不先成于器用而后历岁逾时得以为宝者也。③今之庸工，新琢一砚，辄曰：“此古也。”以欺世而取利焉。噫！物之真者，不必古；古者，不必真。然则知古而不知今，与知今而不知古，其失一也。（节选自许獬《古砚说》）【注释】许獬（xiè）：明代福建同安人，万历年间进士、翰林院编修，才学出众、为人正直，反对附庸风雅，是明代清正廉洁的文人。10．请你借助表格里的提示方法解释加点的词语。

方法加点词提示释义语境推断其两膝相比者结合上下文推断词义①_______参考成语曾不盈寸成语：热泪盈眶②_______迁移知识往年得之友人所贻者尝贻余核舟一（《核舟记》）③_______借助字典亦从而宝之A.珍宝；B.以……为宝，珍爱；C.珍贵的④_______（填字母）11．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其人视端容寂，若听茶声然。（2）物之真者，不必古；古者，不必真。12．请用“/”为画波浪线的句子断句，限三处。盖天下之物未有不先成于器用而后历岁逾时得以为宝者也13．《核舟记》以微物见匠心，赞叹古人巧夺天工的技艺之美；《古砚说》辨古物今用，阐发对待传统器物的理性思考。请结合【甲】【乙】两文谈谈，在当代我们应如何传承与发扬中华优秀传统文化。六、现代文阅读一座城的归属感，藏在它一路走来的足迹里。请你梳理深圳千年移民史的发展脉络，完成“此心安处是吾乡”主题文集「鹏城寻根」栏目的审读，探寻这座城市的精神底色。说说深圳地区的移民史蔡保中①说起移民，当然，在大的历史角度来看，世界上没有哪个城市不是移民城市，也没有哪个村庄不是移民的村庄，只是移入的时间不同而已。因为自有人类以来，不论是非洲一源论抑或多地起源论，人类总是在不断地迁徙。②若说大规模的移民入深圳地区的历史，比较信实的，只能从两千多年前的秦朝说起。因为秦以前，岭南是百越时代，当时的百越没有文字记载，百越有什么样的历史事件、其族群是如何迁入、居民构成又是怎样的，已无从稽考了。【甲】③深圳地区的移民历史，比较为人所知的节点，有如下几次：秦派兵平定岭南；东晋“永嘉南渡”；宋末南迁入粤；元明迁徙入深；清“展界”引进客家人；改革开放后内地人口大量迁入等。④秦统一天下后，派出“五十万大军”平定岭南。这些南下的秦人便是后来分支出的“广府人”的最早枝芽。这个时期，原住民是百越，移民是秦人。⑤东晋时期，北方战乱、饥荒频发。官民纷纷举家迁入江南继而南下岭南，史称“永嘉南渡”。这是深圳市的前身宝安县的建县时期（东晋咸和六年公元331年）。当时县内还出了全国闻名的孝子黄舒。【乙】⑥而最早的原住民“百越”此时已开始边缘化，或融入汉人，或迁离深圳地区。⑦宋代，随着岭南开发，大量宗族从福建、江西迁入深圳地区。现时深圳地区松岗报美文氏、南头郑氏、新桥曾氏、沙井陈氏等著名广府大宗族均自宋代迁入。⑧如果说宋代是中原氏族大规模入粤的时代，那明代则是“入粤”宗族大量“入深”的时代。例如深圳市松岗沙浦蔡氏，宋代先卜居东莞地区，元末明初再迁入深圳地区。宋时入粤，明代入深“两步走”的宗族占现今深圳地区广府宗族的大部分。到明代中期，入深的宗族终成为了“原住民”。⑨清初，朝廷为防范台湾的郑氏登陆“扎根”以“复明”，康熙元年（1662）勒令沿海四五十里内的村庄全部迁入内地。当时的新安县（后又改称宝安县）基本上都在“迁界”范围内。⑩近十年的迁界，使新安县人口流失、田地荒芜。虽然康熙八年（1669）“复界”后大部分人口已回迁，但产业、经济等已不能恢复到迁界之前。为此，朝廷为恢复生产，从“江西、福建或由本省惠、潮、嘉”引进大批客家人来到新安县。在这个时期，迁界前已定居的广府人是“原住民”，而在复界后迁入的客家人则算是“移民”了。【丙】⑪到了清嘉庆年间，以清《嘉庆新安县志》的村落数计算，当时村落共857条，位于深圳地区共539条。深圳地区中，本土村落（广府）374条，占比69.4%；客籍村落（客家）165条，占比30.6%。⑫1979年后，深圳的经济发展突飞猛进，基建工程兵集体转业建设深圳，南下干部、外来劳务工等新移民不断迁入，这些新移民的“深一代”大大加速了深圳的经济发展，加速了深圳的城市化进程，使深圳成为世界知名的大都市。如今，“深二代”“深三代”甚至“深四代”早已扎根于深圳，“他乡已然是故乡”。而且，深圳作为改革开放的排头兵，在政策上便于吸纳各种人才、技术、资金，于是“来了就是深圳人”就成为事实。⑬可以预见，将来，所有的深圳居民都会成为深圳的“原住民”。（选自《深圳特区报》，2025年12月，有删减）14．【理解判断】下列对文章内容的理解，不正确的一项是（）

A．秦朝派兵平定岭南，南下的秦人是广府人的最早枝芽。B．东晋“永嘉南渡”时期，宝安县（深圳前身）正式建县。C．清初“迁界”又“复界”后，朝廷从外地引进大批广府人以恢复生产。D．改革开放后，“深一代”移民加速了深圳的经济发展和城市化进程。15．【梳理概括】文章按时间顺序介绍了深圳地区的重要移民浪潮。请根据文章内容，完成下表。

历史时期核心移民事件主要移民群体秦朝派兵平定岭南①_______东晋②_______北方官民宋代中原氏族入粤文氏、郑氏等广府大宗族清初迁界又复界后招垦③_______16．【学以致用】在整理这篇文章时，编辑发现有一句话不慎遗失。经过比对，这句话应该来源于文章的甲、乙、丙三处中的一处。你认为应该放在哪处？请运用所学说明文知识，说明理由。遗失语句：现今深圳市许多的黄氏广府村落，例如福田的下沙、上沙，宝安的上合等村，一直将黄舒认定为自己宗族的远祖。17．【语言品析】联系上下文，比较以下两句，你觉得哪句的表达效果更好？请说明理由。A当时的新安县（后又改称宝安县）基本上都在“迁界”范围内。B当时的新安县（后又改称宝安县）都在“迁界”范围内。18．【拓展探究】文章中提到“来了就是深圳人”已成为事实。作为生活在深圳的青少年，你认为深圳这座城市为什么能让移民产生归属感？请结合文章内容和生活体验，谈谈你的看法。历史有迹，乡愁有归。读佳作，感受藏在烟火与传承里的乡情力量。___________盛慧①在岭南大地上行走，令我心醉的是那些古老的祠堂。信步走进一个村落，总能在郁郁葱葱的古榕旁，在三三两两的芭蕉旁，在碧波荡漾的河边，偶遇它们古朴的身影。漫长的岁月在它们身上留下沧桑，经年的雨水在它们脸上留下霉点，时光的牙齿将青砖的墙面啃噬得凹凸不平，但那些祠堂依然气宇轩昂，光彩照人。②祠堂是岭南大地上的优雅建筑。恢宏的格局、庄重的氛围、繁复的雕花……让人肃然起敬。大部分时间里，祠堂是寂静的，天井里仿佛蓄满了时光之水。每逢节庆，祠堂便开始喧哗，子孙们集结于此，在袅袅青烟中，缅怀祖先的功绩。每逢喜事，祠堂里张灯结彩，欢声笑语，先辈们的荣光就这样被一代代铭记、代代传承。③岭南人聚族而居，族必有祠。这样的生活方式已延续千年。对于最初迁徙到岭南的先民来说，总希望有一天可以还乡。可转身即天涯，他们的子孙离故乡越来越远，家永远回不去了。他们的乡愁成了永恒的乡愁，只能期望后人永远不要忘记回家的路。④“使一族如一家，一家如一人。”祠堂是维系宗族的根——这不仅是血亲意义上的根，更是文化和道德的根。⑤翻开岭南各个氏族的族谱，可以看到清晰的迁徙路线。对于迁徙者来说，身体虽然离开故乡，心却永远怀念着故乡。建造祠堂，就是要告诫后人：即使走得再远，也不要忘记出发的地方。同时，祖先筚路蓝缕、垦荒造田的故事也被刻进祠堂。纪念祖先，其实就是继承祖先的精神。从这个意义上说，祠堂是精神的居所。⑥“国有史书，邑有县志，民有家谱。”一本族谱，就像一条河流，记录着一个家族的来处。对于游子来说，行囊中最珍贵的就是族谱。那些在岁月中失散的亲人，正是通过族谱重新回到家族的怀抱。⑦广东是全国最大的侨乡，祖籍广东的海外华人华侨有三千多万。寻根问祖的故事几乎每天都在上演。我曾读到一位美国关姓华侨的帖子：“曾祖父于1909年离开南海九江镇柳木村，移居越南，行李中有一本族谱，但不幸被人偷了。后来一家迁到美国，曾祖父也去世了，我们便像无家可归的鸟，希望能找到自己的家族。”在众多热心人的帮助下，他终于从族谱中找到了曾祖父的名字。寥寥数语，却是密密匝匝的滚烫乡情。血缘的力量如此强大，即使远在大洋彼岸也无法阻挡；思乡的情怀如此殷切，即使过去一百多年也没有凉却。⑧还乡是一个温暖的词语。有多少离人，就有多少乡愁。乡愁是需要栖息地的。对于漂泊在外的游子来说，故园是乡愁永恒的居所，藏在内心最温柔的角落。一个人无论走多远，都走不出自己的祖籍；一个人无论走多远，都走不出自己的乡音；一个人无论走多远，都能听到故乡的房子在风中歌唱。那些被风雨剥蚀的老房子沉默不语，无论游子身处世界哪个角落，它们都在静静地等待，等待他们归来……⑨参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。⑩对于族人来说，祠堂如一团燃烧的烈火，时刻温暖着心扉。对于离乡的游子来说，祠堂则是回家的路标。子孙们无论走到哪里，无论走得多远，总会像归鸟一样，回来寻根问祖，寻觅最初出发的地方。⑪美国作家辛格曾说：“我们正生活在一个每个人都在寻找自己的根的时代。”我常常在想，如果心中有一座祠堂，那么，他的内心就有路标。（选自《人