2025~2026学年江苏苏州市振华中学校八年级下学期期中语文试卷

2025~2026学年江苏苏州市振华中学校八年级下学期期中语文试卷一、积累运用1.阅读下面的文字，按要求答题。翻开语文课本，我们便开启了一段文学之旅。在民俗画卷中，我们观看让人叹为观止的安塞腰鼓表演，当鼓声戛然而止时，①（miǎo）______远的鸡啼仍萦绕在我们耳畔；跟随吴伯箫暖融融的灯笼火光，畅想烈火燎原的盛况，感受一盏灯笼中蕴含的人情世故……这些民风民俗见证了各地的变迁与发展，也见证了人们对家乡的深深眷恋，成为老一辈百姓心中永不②（tuì）______色的印记。我们与定期迁③（xǐ）______的大雁一起冲破三月暖流的雾霭，让寒冷的冬季不再④（jiān）______默；与小小的沙砾翻越山峦，打破“海枯石烂”的密码……语文书里的山啊，水啊，都使我们心照不宣。相约语文，奔赴诗意之旅，尽情畅游语文世界！(1)根据拼音写出相应的汉字。①miǎo______远②tuì______色③迁xǐ______④jiān______默(2)文段中的加点词语使用有误的一项是（）

A．叹为观止B．戛然而止C．人情世故D．心照不宣(3)文段中画线的句子有语病，请写出修改意见。二、默写2.用课文原句填空。民俗文化，源远流长。从《诗经·子衿》的“①________，②________。”两句中，我们可以看出古人有佩玉的着装习俗；从《关雎》的“参差荇菜，左右芼之。③________，④________。”几句中，我们可以看出古人有婚嫁奏乐的习俗；从《望洞庭湖上张丞相》中可以了解唐代知识分子有送诗求仕的习俗，⑤________（人名）用“⑥________，端居耻圣明。”表明心迹，希望得到引荐，入仕做官；从⑦________（人名）《桃花源记》中“便要还家，⑧________。”的叙述中，我们可以看出古人的待客习俗。三、整本书阅读3.班级开展以“和朱自清一起‘谈’经典”为主题的专题探究活动，请你参与并回答相关问题。

唐诗经典朱自清“谈”经典赤壁（唐）杜牧折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。[文段一]七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作。这大概是为了当时流行的西域乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都能歌唱，七绝歌唱得更多——该是因为声调曼长，好听些。作七绝的比作五绝的多得多。春望（唐）杜甫国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。[文段二]李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。(1)《赤壁》的体裁是（）

A．七言绝句B．七言律诗C．七言古体诗D．七言乐府(2)文段二体现了杜甫作品的现实主义特点，请结合《春望》进行具体分析。(3)朱自清认为“唐人绝句有两种作风，一是铺排，一是含蓄”。《赤壁》属于哪种作风？请结合诗歌内容简要分析。四、文言文阅读阅读下面的诗文，完成小题。[甲]江亭夜月送别①[唐]王勃乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寞离亭掩，江山此夜寒。[乙]王勃传王勃六岁善文辞。麟德初，刘祥道巡行关内，勃上书自陈。祥道表于朝，对策②高第。年未及冠授朝散郎数献颂阙下。沛王闻其名，召署府修撰，书成，王爱重之。是时，诸王斗鸡，勃戏为文檄英王鸡，高宗怒，斥出府。初，道出钟陵。九月九日都督大宴滕王阁，宿③命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当。至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣④，遣吏伺其文辄报。报云：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”公矍然曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。勃属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字。时人谓勃为“腹稿”。勃与杨炯、卢照邻、骆宾王皆以文章齐名，天下称初唐四杰。（选自《新唐书·列传》，有删减）[注]①此诗是王勃谪居四川期间所写。②对策：指古时就政事、经义等设问，由应试者对答。③宿：事先。④更衣：如厕。4．根据提示，解释加点词的意思。

文言词句方法提示解释王爱重之【成语推断法】尊师重道（1）___公矍然曰【语境推断法】“天才也！”请遂成文，极欢罢。（2）___勃属文【查阅词典法】属（zhǔ）：①连缀；连续。②（意念）集中在一点。③聚集；会集。④撰写。（3）___（填序号）引被覆面卧【课内迁移法】友人惭，下车引之《陈太丘与友期行》（4）____5．用“/”给文中画波浪线句子标出朗读停顿，正确的一项是（）

A．年未/及冠授朝/散郎数献颂阙下B．年未及/冠授朝散郎/数献颂阙下C．年未及冠/授朝散郎/数献颂阙下D．年未及冠授/朝散郎数献/颂阙下6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）因出纸笔遍请客，莫敢当。（2）及寤，援笔成篇，不易一字。7．同为送别诗，王勃在《送杜少府之任蜀州》中所表达的感情与甲诗有什么不同？请结合具体诗句分析。8．毛泽东称赞王勃“高才”。结合乙文，概括王勃“高才”的具体表现有哪些？五、现代文阅读阅读下面四则材料，完成小题。材料一2023-2025年我国传统习俗数字化应用普及率统计表

传统习俗2023年普及率2024年普及率2025年普及率核心数字化应用形式春节年俗68.2%76.5%85.3%数字红包、元宇宙庙会、云祭祖端午民俗39.1%47.8%56.7%VR龙舟赛直播、端午文创线上定制、非遗技艺直播中秋赏月45.7%54.2%63.9%云端赏月直播、数字花灯互动、中秋民俗短视频比赛重阳敬老32.6%40.5%49.8%智能孝老设备线上选购、云端陪伴直播、重阳云祈福（数据来源：中国民俗学会《2025年传统习俗数字化发展报告》、国家统计局文化消费调研数据）材料二①近年来，传统节日元素越来越多地出现在直播、短视频、社交平台和网络游戏中，经由数字技术创新演绎，在互联网上广泛传播，迸发出显著的文化势能。春节、端午、七夕、中秋，数字空间里的节日活动吸引众多海内外网友关注。可以说，借助新兴媒介技术，广阔的数字空间拥抱着也创新着传统节日文化。②从传播角度来看，媒介技术一直是节日文化传承的关键因素。40多年前，通过电视直播这一当时的先进媒介形式，央视春节联欢晚会轰动一时，除夕夜自此有了“看春晚”的新年俗；10年前，手机即时通信软件里的“电子红包”激发人们参与年俗活动的热情，大家拼手速、晒祝福，忙得不亦乐乎。新兴媒介技术不断生成的数字空间，使本就具有丰富内涵和多样形式的节日文化，呈现出更为时尚新颖的当代形态。借助数字空间里的节日活动，不同地区人们之间的地理距离被大幅压缩，传统节日文化实现了更为广泛的传播。③此外，借助数字文化产业，打造虚拟节日景观和节日活动，让数字空间里的节日氛围越来越具有沉浸感。不少网络游戏将剪纸、花灯、服饰等非遗元素融入其中，人们可以“身着”节日服装，放爆竹、打年兽，甚至在逼真复原的北宋汴京城畅游，在数字空间的各个角落邂逅传统美食。这些充满国风意蕴的场景、人物、活动，用互动性十足的视听体验让参与者沉浸其中，汇聚起节日特有的喜悦之情。④更重要的是，数字空间悄然将传统节日的“形式感”不断升维，使其文化意涵触达更广大人群。起初，通过微博话题和微信表情包，节日民俗实现从文字到图像的立体升级，动静图像的表意效果令人耳目一新，使无法见面的人们有了别致的交流方式，因此受到大众青睐。近几年，直播和短视频平台的节日特效和在线活动，呈现出更为浓厚的节日味道。拍一段视频，配上或喜庆大气或动感酷炫的节日“插件”，主人公身后龙腾虎跃，鞭炮齐鸣，拜年视频也可以媲美特效大片。⑤如今，单纯“把节日搬上网络”的阶段已经过去，数字空间与现实世界正在互融互促，共同创新传统节日文化，为文旅融合提供新动能。今年春节期间，南京秦淮灯会上由非遗传承人打造的《英雄联盟》主题灯彩吸引众多游客，人们感受着秦淮灯彩非遗里的纸扎、绘画、书法等工艺，网友在家亦可通过线上活动参与其中。这些新形式将秦淮灯彩这项与节日深度关联的非遗技艺推广开来。从春联、福字、饺子等民俗元素，到京剧、昆曲、苏绣等非物质文化遗产，都借助数字空间实现了现实与虚拟的融会贯通，并以生动灵活的数字文化产品产生更大影响。（摘自《数字空间升维传统节日文化》，有删改）材料三①在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。②随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。明嘉靖帝下诏允许民间“联宗立庙”之后，宽阔且带有戏台的祠堂内厅，成为家族在节日期间共同祭祀祖先、举办集会宴饮活动的最佳场所。③在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。④到21世纪，非遗保护运动为节日遗产及其文化空间的保护提供合法性。传统村落和历史文化街区的保护更新，不仅为传统节日提供最佳的公共文化空间，而且也能从丰富多彩的节日仪式活动中获得持续发展的动力和生机。⑤自从计算机技术和互联网进入我们的生活，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。网络节俗有各种网络春晚和虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛和虚拟香包、中秋节的虚拟赏月活动等。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用，人们通过虚拟场景，体验线下生活中多样的习俗。⑥当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。网络的节日空间既不是物理的存在，又没有确定的社会主体，多数情况下还缺乏统一的精神旨趣。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。（摘自《传统节日的公共文化空间再造》，有删改）材料四①非遗项目的活态传承特征，使其文化价值依附于特定的时空情境和传承关系网络。当羌族刺绣的针法被分解为算法参数，当苏州评弹的唱腔被转化为频谱数据，那些蕴含在技艺实践中的身体记忆、情感流动等要素，往往在数字化过程中消散。这种去情境化的保护方式，可能导致文化遗产的“空心化”危机。②更具悖论性的是技术依赖带来的保护异化。山西皮影戏数字化保护项目投入巨额资金建立动作捕捉系统，结果传承人因过度依赖技术提示而丧失即兴表演能力。这种技术依赖警示我们，当保护手段异化为传承障碍，技术进阶与文化存续之间就可能形成背反关系。非遗保护的终极目标不应是建造数字化的文化标本馆，而是维系文化基因的可持续演进能力。③站在文明传承的长河边，人工智能带来的既是馈赠也是考验。当算法开始书写文化记忆，当数据重构传承图谱，我们比任何时候都更需要保持价值判断的清醒。“机器可以记住纹样的形状，但只有人的手能传递纹样的温度。”在可见的未来，这种温度仍将是文化存续最珍贵的密码。（摘自《非遗数字化保护的伦理思辨》）9．下列选项是对材料一中图表内容的理解，不正确的一项是（）

A．2023-2025年，四类传统习俗的数字化普及率均呈持续上升趋势。B．2023-2024年，中秋赏月习俗的数字化普及率提升超9个百分点，增长态势稳健。C．春节年俗数字化应用普及率三年中始终最高，重阳敬老数字化应用普及率在三年中始终最低。D．数字红包、云端赏月、非遗直播等均为材料中提及的核心数字化应用形式。10．结合材料三，简要概括传统节日的文化空间经历了怎样的发展变化过程？11．有人认为“科技让传统习俗变了味”，也有人认为“科技让传统习俗活了起来”。请结合以上材料说说你的观点并阐述理由。12．请结合上述材料，为家乡的一项传统习俗（如庙会、灯会、祭祀等）设计一条数字化传承或发展的方案，要求兼顾创新性与文化内核。阅读下面的一篇文章，完成下面小题。山有桂子，开落如常许冬林①桂花细细碎碎地开，最日常，最民间，像日子，无惊无澜的日子。②一年一见。见时花开纷纷，小朵小朵，絮絮叨叨的样子。挤着，花梗处，叶子荫下，一点儿也不张扬，是老老实实过日子的姿态。③《诗经》里有男女互赠香草，赠芍药，赠白茅，赠红管草，但没见人家赠桂花。我觉得桂花真值得一赠啊，在那样的草木年代，赠一枝，一个村子都沉浸在袅绕的香气中了。现在的人在那些送花时节，送玫瑰，送百合，却不送桂花。④桂花似乎太有烟火气，在院子里栽一棵桂花树，它没有妖娆的颜色，但是被香气熏染日子，熏得有一种很结实的甜蜜。⑤每年在桂花盛开的时节，我都会去采桂花，回来制桂花糖。A一手托一只小篮，一手从枝梗往上捋，小半天才收获半篮。看它们卧在篮子里，软软的，凉凉的。回来在清水里漂几趟，滤掉生水，拌糖。一层一层的白糖，让白白的、水润的花瓣，渐渐失了颜色，皱了。一钵的桂花糖啊！花已经成了食物，换了身份，被密封在坛子里。⑥隆冬煮鱼，开了坛子，舀出一勺桂花糖，白气迷蒙中，转身插进突突冒泡的鱼锅里。中午，一盘红汪汪的红烧鱼端上来，筷子沾汤，舔一口，桂花的香，都在。这是桂花啊，想想，我都觉得太隆重，太奢侈。可是，桂花浮在鱼汤里，不言不语。⑦诸花之中，大约只有桂花，和吃贴得这样近，和烟火气贴得这样近。除了桂花糖，还有桂花糕、桂花饼。中秋吃月饼，最喜那饼馅里一粒一粒的桂花，尘芥一般，星子一般。⑧还有桂花茶，沸水冲泡，一粒一粒的小花在水里乱纷纷地逃逸，然后浮上来，在水面上铺成一片，眉头紧锁似的不情不愿。可是，半个时辰后，揭杯盖窥一眼，它们一粒一粒，缓缓沉下去，禅坐在杯底。好像一群怀抱理想的女子，在茫然与不甘之后，在对抗与疼痛之后，最后与生活和解，平和下来，淡然下来。理想还在，化作一抹袅袅的茶香，各自咀嚼，各自回味。⑨B冰糖桂花藕，是我在冬日里的最爱，想想就觉得温暖，仿佛外婆的怀抱，装着绵长旧事的怀抱。冬日进城，路过东门，总会在那条巷子口买一截桂花藕，枣红枣红的，还拖着细长的糯米汁。寒风里，趁热啃上一两口，香香的，甜甜的，面面的，倏然觉得尘世仁厚可亲。⑩可是，桂花骨子里到底是有远意的。山中桂子，在我们看不见的僻静清幽处，兀自落下。⑪读王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”每读一回，心上便起了雾似的，空茫一片。月色素白，朗照深山，在那重重叠叠的深山里，有桂子在寥落地开，寥落地败。⑫那多像一个寂寞的灵魂。那些在烟火深处打滚的桂花的灵魂，在午夜时分，在晚风经过的刹那，逸出了自己的身体，清凉地开落在山间，开落在露水里。我想，那更像一个女子，有着古典的情结。她一边三头六臂地应付世俗日常，过着跟所有寻常主妇一样的烟火日子；一边隐藏自己，躲在书页笔墨之后，躲在清风明月之后，过自己清凉的精神生活。在浑浊滞重的世俗对面，她是清凉落寞的山中桂子，遗世独立，独自花落，独自享受这无边的浩茫与静谧。⑬或许有这样一类女子存在。她们身陷烟火深处，又时时在内心举行庄严的仪式，供奉灵魂。她们时常悲欣交集，让另一个自己，去做山中月色里一树零落的桂子，枝叶萧疏，香气淡远。⑭日子繁茂，内心有一角，秋风萧萧。我知道，远方的月下，远方的