《礼记》学记原文及译文

《礼记·学记》原文及译文：古之教者的智慧结晶《学记》作为《礼记》中的一篇，是中国古代教育史上光辉的篇章，它系统阐述了教育的目的、作用、原则、方法以及师生关系等，其蕴含的教育智慧至今仍闪耀着不朽的光芒。本篇将呈现《学记》的原文，并辅以力求信达雅的译文，以期对这份宝贵的文化遗产进行一次梳理与重温。引言：教化之本，建国君民原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！译文：（执政者）发布政令，征求善良的人士辅佐自己，只能获得小的声誉，不足以感动民众；亲近贤能之士，体恤疏远的人，能够感动民众，却不足以教化民众。君子如果想要教化民众，形成良好的风俗，那一定要通过教育啊！玉石不经过雕琢，就不能成为有用的器物；人不通过学习，就不懂得道理。所以古代的帝王，建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《尚书·兑命》篇说：“自始至终要念念不忘教育。”大概说的就是这个道理吧！释义：此段开宗明义，指出教育对于“化民成俗”、治理国家的重要性，强调了“建国君民，教学为先”的核心思想，并以玉需雕琢作比，说明学习是成就人才的必要途径。学制与教育阶段原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！译文：即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的味美；即使有最高深的道理，不学就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑不通之处。知道不足，然后才能自我反思；知道困惑，然后才能自我勉励，奋发图强。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命》篇说：“教别人，自己也能学到一半的知识。”大概说的就是这个意思吧！古代的教育机构，家族中有“塾”，乡里中有“庠”，州党中有“序”，天子或诸侯的国都中有“学”。学生每年都可入学，每隔一年要考查一次学业。第一年考查学生能否分析经义、辨别志向；第三年考查学生是否专心学业、乐于合群；第五年考查学生是否广博学习、亲近师长；第七年考查学生是否能讨论学问的是非得失、选择贤友，这称为“小成”。第九年，学生能触类旁通，立场坚定而不违背师道，这称为“大成”。达到这样的程度，然后才能够教化民众，改变风俗，使亲近的人心悦诚服，远方的人前来归附，这就是大学教育的宗旨。古《记》说：“蚂蚁时时学习衔泥，（才能筑成大巢。）”大概说的就是这个道理吧！释义：此段提出了著名的“教学相长”原则，并介绍了古代的学制系统与考查标准，强调了循序渐进、日积月累的学习过程及其最终能达到的“大成”境界。教学原则与方法（上）原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！译文：大学的教学，要按照时序进行，各有正式的课业；课后休息，也必须有课外的学习。不学习弹奏琴弦的基本手法，就不能熟练地演奏乐曲；不学习广泛地譬喻，就不能很好地领会诗歌；不学习各种服饰的礼仪，就不能很好地掌握礼仪。不喜欢这些技艺，就不能乐于学习。所以君子对于学习，要心怀学习之志而努力进修，休息或闲暇时也要涉猎研习。这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与朋友交往，信奉所学的道理，因此即使离开了师长和朋友的辅佐，也不会违背所学的道理。《尚书·兑命》篇说：“恭敬谦逊，努力学习，时时精进，学业才能有所成就。”大概说的就是这个道理吧！如今的教师，只是照本宣科地诵读课本，提问繁琐，急于求成而不考虑学生是否能安心接受，教学不是出于真诚，也不能充分发挥学生的才能。他们的教学违背了规律，要求也难以实现。这样一来，学生就会隐藏自己的学习意愿，怨恨自己的老师，苦于学习的艰难而不知道学习的益处。即使勉强完成了学业，也必然会很快遗忘。教育之所以不能成功，大概就是这个原因吧！释义：此段对比了古代大学教学与当时（指《学记》作者所处时代）教学的优劣。前者强调“时教”与“居学”结合，课内外兼顾，激发学生兴趣；后者则批评了死记硬背、急功近利、方法不当的教学方式及其造成的不良后果。教学原则与方法（下）原文：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。译文：大学的教学方法是：在邪念未萌发时就加以禁止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越学生的接受能力而进行教学，叫做循序渐进；让学生互相观察学习，吸取对方的优点，叫做观摩。这四点，是教育成功的原因。等到错误的思想已经产生才去禁止，就会抵触而难以克服；时机错过了才去学习，即使勤奋刻苦也难以有所成就；杂乱无章地施教而不循序渐进，就会使学生的学习陷入混乱而无法整理；独自学习而没有朋友互相切磋，就会学识浅薄，见闻不广；与品行不端的朋友交往，就会违背师长的教诲；沉溺于不正当的闲聊，就会荒废学业。这六点，是教育失败的原因。君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才可以成为别人的老师。所以君子的教学，善于启发诱导。引导学生而不是牵着他们走，鼓励学生而不是压抑他们，启发学生思考而不是直接告诉他们答案。引导而不牵着，师生关系才能融洽；鼓励而不压抑，学生学习才会感到轻松容易；启发而不直接告知，学生才能独立思考。能够做到融洽、轻松且能引导学生思考，就可称得上是善于启发诱导了。释义：此段系统阐述了“豫、时、孙、摩”四大教学原则，并尖锐批评了当时不良的教学现象。尤为重要的是，提出了“君子之教，喻也”的观点，强调启发式教学（道而弗牵，强而弗抑，开而弗达），这是中国古代教学思想的精华。教学原则与方法（下）及师生关系原文：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。译文：学生在学习上有四种过失，教师必须了解。人们学习，有的过失在于贪多务得，有的在于学得太少，有的在于把学习看得太容易而浅尝辄止，有的在于遇到困难就停止不前。这四种情况，是由于学生的心理各不相同所致。了解他们的心理，然后才能补救他们的过失。教育，就是发扬学生的优点，补救他们的过失。善于唱歌的人，能使别人跟着他唱；善于教学的人，能使学生继承他的志向。他的言语，简约而通达，含蓄而精微，比喻虽少却能使人明白，这样就可以使学生继承他的志向了。君子知道求学的深浅难易，了解学生资质的好坏，然后才能广泛地启发诱导。能广泛地启发诱导，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官吏；能做官吏，然后才能做君主。所以，学习做老师，就是在学习做君主啊。因此选择老师不可不慎重。古《记》说：“三王四代都以老师为重。”大概说的就是这个道理吧！大凡学习的道理，尊敬老师是最难的。老师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才知道敬重学问。所以君主不把臣子当作臣子看待的情况有两种：当臣子担任祭祀的“尸”时，君主不以臣子相待；当臣子是自己的老师时，君主也不以臣子相待。大学的礼仪规定，即使是给天子讲课，老师也不必面朝北行君臣之礼，这是为了表示尊敬老师。善于学习的人，老师轻松而效果加倍，并且会归功于老师。不善于学习的人，老师辛勤而效果减半，并且会埋怨老师。善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先从容易的地方下手，然后再砍伐坚硬的节疤，时间久了，问题自然就迎刃而解了。不善于提问的人则与此相反。善于回答问题的人，就像撞钟，轻轻敲击就发出小声，重重敲击就发出大声，等待钟声从容回荡，然后让它发出全部的声响。不善于回答问题的人则与此相反。这些都是增进学问的方法啊。释义：此段指出学生常见的四种过失及教师应有的“长善救失”之责，强调了因材施教的重要性。同时，论述了善教者与善学者的表现，以及师生之间相互成就的关系，并着重强调了“尊师重道”的重要性及其深远影响。教学之终始与至善原文：记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。译文：仅仅依靠记诵书本知识来应付学生提问的人，不足以成为老师。做老师，必须善于听取学生的问题并给予解答。如果学生有能力提出问题，就先让他们提问；如果学生力量不足无法提问，老师再进行启发开导；如果开导之后还是不明白，即使暂时搁置，以后再讲解也是可以的。优秀铁匠的儿子，一定会先学习制作皮衣（锻炼联结皮革的技能）；优秀弓匠的儿子，一定会先学习制作簸箕（弯曲柳条的技能）；刚开始学习驾车的小马，要先把它系在车子后面跟着走。君子观察这三件事，就可以有志于学习了（知道循序渐进、从基础学起的道理）。古代的学者，善于比较事物的异同而加以归类。鼓音并不在五声（宫、商、角、徵、羽）之列，但五声没有鼓音的调节就不能和谐；水色并不在五色（青、黄、赤、白、黑）之列，但五色没有水的滋润就不能鲜明；学习并不属于五官（耳、目、口、鼻、身）的职能，但五官不通过学习训练就不能正常发挥作用；老师并不在五服（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻）的亲属关系之内，但五服的亲属关系没有老师的教诲就不能和睦相亲。君子说：伟大的德行不局限于某种官职，伟大的道理不拘泥于一种器物，最大的诚信不需要契约，最合时宜的时机并不要求整齐划一。明白了这四点，就可以立志于根本了。三王祭祀山川，都是先祭河，后祭海，因为河是源头，海是归宿，这就叫做致力于根本。释义：此段强调教师应注重启发而非单纯记诵，并以“良冶之子学为裘”等为例，说明学习应从基础做起，循序渐进