1917-1927：中国文学批评范式的现代转型与革命

1917-1927：中国文学批评范式的现代转型与革命一、引言1.1研究背景与目的1917-1927年，是中国文学史上一个充满变革与创新的关键时期，文学批评领域发生了翻天覆地的革命。这一时期，中国社会处于剧烈的转型期，政治上的动荡、文化上的新旧交替，为文学批评的革命提供了肥沃的土壤。自1917年胡适发表《文学改良刍议》，陈独秀紧随其后发布《文学革命论》，文学革命的号角正式吹响，一场对传统文学批评的深刻变革拉开了帷幕。在“启蒙”思潮的激荡下，民国初期一批年轻的知识分子，以无畏的勇气对传承数千年的古老传统发起了猛烈的批判。他们站在时代的潮头，指点江山、激扬文字，引领了新的文学风尚。这一时期的文学批评革命，不仅是文学自身发展的必然需求，更是社会变革在文化领域的集中体现。复旦大学中文系陈思和教授将五四新文学运动视为一种先锋文学运动，在此期间，批评家们的理论主张如同灯塔，引领着作家们的创作方向，白话文、新诗、话剧、美文等新的文学形式如雨后春笋般涌现。本研究旨在深入剖析1917-1927年文学批评革命的内涵、特征、发展历程以及它对中国现代文学发展的深远影响。通过对这一时期文学批评革命的研究，我们能够更加清晰地理解中国现代文学如何从传统中破茧而出，如何在时代的浪潮中确立自己的发展方向。这不仅有助于我们梳理中国现代文学批评的发展脉络，挖掘其内在的发展规律，还能为当代文学批评的发展提供宝贵的历史经验和启示，使我们在继承和发扬优秀传统的基础上，更好地推动当代文学批评的创新与发展。1.2国内外研究现状国内对于1917-1927年文学批评革命的研究成果丰硕。众多学者从不同角度对这一时期的文学批评进行了深入探讨。在文学批评理论方面，学者们研究了进化论、人道主义等思潮对文学批评观的影响，揭示了这些理论如何推动了文学批评从传统向现代的转型。有研究指出，进化论学说不仅是文学革命的理论基石，还贯穿于整个文学革命过程，促使文学批评观从古典向现代转变，形成了更加客观、系统的思维逻辑。在文学批评流派方面，对文学研究会、创造社等团体的批评主张和实践的研究，展现了不同流派在文学批评革命中的独特贡献和相互之间的论争与交流。例如，文学研究会强调文学的社会功利性，主张为人生的艺术；创造社则更注重自我表现，追求个性解放。在对重要批评家的研究中，学者们分析了胡适、陈独秀、鲁迅、周作人等批评家的文学批评思想和方法，探讨了他们在文学批评革命中的引领作用。如胡适的《文学改良刍议》提出了改革文学的“八事”，为文学革命奠定了理论基础；陈独秀的《文学革命论》则正式张扬起“文学革命”的大旗。此外，还有学者从文化、历史等角度研究文学批评革命与社会变革的关系，以及它对中国现代文学学科建设的影响。然而，现有研究也存在一些不足之处。部分研究在分析文学批评理论时，对理论的传播和接受过程中的复杂性挖掘不够深入，未能充分探讨不同理论之间的相互作用和融合。在研究文学批评流派时，对一些小众流派或地方文学批评团体的关注相对较少，研究视野有待进一步拓宽。而且，对于文学批评革命在不同地区的发展差异以及其对当时社会文化生活的具体影响，也缺乏全面而细致的考察。国外学者对中国这一时期文学批评革命的研究，多从跨文化的视角出发，关注西方文学思潮对中国文学批评的影响，以及中国文学批评在世界文学语境中的独特地位。一些西方学者研究了表现主义、象征主义等现代主义思潮在中国的传播和对中国文学批评的影响，如捷克学者M・嘎利克认为二十世纪中国文学思想中渗透着某些表现主义的思想倾向。但由于文化背景和研究视角的差异，国外研究在对中国文学批评革命的本土文化内涵和社会历史背景的理解上，存在一定的局限性。本文试图在已有研究的基础上，从新的视角出发，综合运用多种研究方法，全面深入地研究1917-1927年的文学批评革命。通过对文学批评理论、流派、重要批评家以及社会文化背景等多方面的综合分析，弥补现有研究的不足，以期为该领域的研究提供新的思路和观点。1.3研究方法与思路本研究将采用多种研究方法，以确保研究的全面性和深入性。首先是文献研究法，广泛搜集和整理这一时期的文学批评著作、论文、报刊杂志等文献资料，包括胡适、陈独秀、鲁迅等重要批评家的作品，以及《新青年》《小说月报》等相关文学刊物，深入挖掘其中关于文学批评革命的思想、观点和理论，为研究提供坚实的资料基础。其次是文本分析法，对具有代表性的文学批评文本进行细致解读，分析其批评方法、语言风格、理论依据等，从而揭示文学批评革命的具体表现和内在逻辑。通过对胡适《文学改良刍议》、陈独秀《文学革命论》等文本的分析，探究他们的文学批评主张和对传统文学的批判方式。还将运用历史研究法，将文学批评革命置于当时的社会历史背景中进行考察，分析政治、经济、文化等因素对文学批评的影响，以及文学批评革命对社会文化变革的反作用。例如，研究辛亥革命后社会变革、思想启蒙运动与文学批评革命之间的相互关系。在研究思路上，首先从1917-1927年文学批评革命的历史背景入手，分析社会变革、思想启蒙运动以及西方文学思潮的涌入等因素如何为文学批评革命创造了条件。接着探讨文学批评革命的理论构建，包括进化论、人道主义等重要理论的引入和发展，以及它们对文学批评观的塑造。然后，研究文学批评革命中的重要事件和论争，如文学研究会与创造社的论争、与复古派的论争等，分析这些事件和论争对文学批评发展的推动作用。进而对重要批评家的批评思想和实践进行深入剖析，展现他们在文学批评革命中的独特贡献。最后，总结文学批评革命的影响和意义，探讨它对中国现代文学发展、文学批评学科建设以及社会文化变革的深远影响。二、文学批评革命的时代背景2.1社会变革的推动辛亥革命推翻了清王朝的统治，结束了中国长达两千多年的封建帝制，建立了中华民国，这一具有划时代意义的政治变革，为中国社会带来了全新的政治格局。然而，辛亥革命后的中国社会，政治上并未迎来真正的稳定与统一，而是陷入了军阀割据的混乱局面。各地军阀拥兵自重，为了争夺地盘和权力，相互混战，导致社会动荡不安，人民生活困苦不堪。在经济方面，传统的自然经济逐渐解体，民族资本主义在艰难的环境中得到了一定程度的发展。随着西方列强经济侵略的加剧，中国传统的农业和手工业受到了严重的冲击，自给自足的自然经济模式逐渐瓦解。与此同时，一些有识之士积极倡导实业救国，民族资本主义企业如雨后春笋般在沿海地区和一些大城市兴起，为中国经济注入了新的活力。这些社会政治、经济的变革，深刻地影响了中国社会的各个层面，也为文学批评革命提供了肥沃的土壤。政治上的变革打破了封建传统的思想禁锢，使人们的思想得到了一定程度的解放，开始对社会现实进行反思和批判。经济上的发展则为文学的发展提供了物质基础，新兴的资产阶级和市民阶层逐渐壮大，他们对文化的需求日益多样化，渴望有能够反映他们生活和思想的文学作品出现。文学批评作为文学发展的重要推动力量，在这样的社会背景下，必然要进行变革，以适应时代的需求。正如李大钊所说：“我们的社会生活，必须时时刻刻拿最大的努力，向最高的理想扩张传衍，流转无穷，把那陈旧的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清，别开一种新局面。”这种对社会变革的追求，也促使文学批评摆脱传统的束缚，寻求新的发展方向。2.2思想文化的激荡新文化运动以1915年陈独秀在上海创办《青年杂志》（后改名为《新青年》）为标志，正式拉开了序幕。这场运动高举民主与科学的大旗，对封建礼教、旧道德、旧文化进行了猛烈的批判，旨在打破封建思想的牢笼，实现思想的解放和人的自由。民主思想的传播，使人们开始追求平等的政治权利和社会地位，反对封建专制和等级制度。科学思想的普及，让人们学会用科学的方法和理性的思维去认识世界、解决问题，破除了封建迷信和愚昧观念。在新文化运动的推动下，西方文学思潮如潮水般涌入中国。现实主义、浪漫主义、现代主义等各种文学流派的理论和作品纷纷被引入，为中国文学界带来了全新的视野和创作理念。这些西方文学思潮与中国传统文学观念产生了激烈的碰撞，对传统文学观念造成了巨大的冲击。传统文学强调“文以载道”，注重文学的教化功能，而西方文学思潮更注重文学的审美价值和个人情感的表达。这种观念上的差异，促使中国的文学批评家们开始重新审视文学的本质和功能，思考如何在借鉴西方文学思潮的基础上，构建中国现代文学批评体系。鲁迅在《摩罗诗力说》中，介绍了西方浪漫主义诗人的作品和思想，倡导“立意在反抗，指归在动作”的文学精神，对中国传统文学的温柔敦厚、含蓄内敛的风格提出了挑战。他认为中国文学需要注入新的活力，以激发人们的反抗精神和创造力，这一观点在当时引起了广泛的关注和讨论，推动了中国文学批评观念的变革。2.3文学自身发展的需求晚清文学改良运动是中国文学从传统向现代转型的重要尝试，它在一定程度上推动了文学的变革和发展。梁启超等人倡导的“诗界革命”“文界革命”“小说界革命”，试图通过改良文学的形式和内容，使文学更好地服务于社会变革和思想启蒙。“诗界革命”主张以新思想、新意境入诗，打破传统诗歌的格律束缚；“文界革命”提倡通俗易懂的文风，反对文言文的晦涩难懂；“小说界革命”则强调小说的社会作用，认为小说是改良社会的重要工具。然而，晚清文学改良运动存在着明显的局限性。在思想上，它未能彻底摆脱封建传统观念的束缚，虽然倡导新思想，但在一定程度上仍然保留了对封建礼教和旧道德的妥协。在形式上，它虽然对传统文学形式进行了一些改良，但并没有实现根本性的突破，仍然局限在旧有的文学框架内。例如，“诗界革命”虽然提倡新意境，但在诗歌形式上仍然沿用旧体诗的格律；“文界革命”虽然提倡白话文，但在实际创作中，白话文的运用还不够彻底，往往夹杂着文言文的词汇和句式。随着时代的发展，文学自身迫切需要突破传统的束缚，寻求创新和发展。文学作品需要更加贴近现实生活，反映人民的真实情感和需求；文学形式需要更加自由灵活，以适应现代社会的快节奏和多样化的表达需求。这种文学自身发展的内在需求，成为了文学批评革命的重要动力。文学批评家们开始反思晚清文学改良运动的不足，积极探索新的文学批评理论和方法，以推动文学的创新和发展。胡适在《文学改良刍议》中提出的“八事”主张，即“须言之有物”“不摹仿古人”“须讲求文法”“不作无病之呻吟”“务去烂调套语”“不用典”“不讲对仗”“不避俗字俗语”，就是对文学创新的具体要求，为文学批评革命指明了方向。三、文学批评革命的主要理论与观点3.1进化论与文学发展观在1917-1927年的文学批评革命中，进化论思想犹如一股强劲的东风，深刻地影响了中国文学批评家对文学发展方向的判断。严复于19世纪末翻译的《天演论》，将进化论思想引入中国，“物竞天择，适者生存”的理念迅速在知识界传播开来，并逐渐渗透到文学领域。胡适作为新文化运动的倡导者之一，深受进化论思想的影响。他在《文学改良刍议》中提出“文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学”，明确指出文学的发展是一个不断进化的过程，每个时代都有其独特的文学形式和内容。胡适认为，文学的进化是不可阻挡的历史潮流，新的文学形式必然会取代旧的文学形式。他以中国古代文学的发展为例，阐述了文学形式从《诗经》的四言诗，到楚辞的骚体诗，再到汉魏六朝的五言诗、唐代的律诗、宋代的词以及元明的曲，一直到现代的白话文，是一个不断演进、不断适应时代需求的过程。他强调，白话文是文学进化的必然结果，因为它更贴近人们的日常生活，能够更自由地表达思想和情感，符合时代发展的趋势。在胡适看来，文学批评的重要任务之一就是要顺应文学进化的潮流，积极推动文学的创新和发展，摒弃那些已经过时的、僵化的文学观念和形式。鲁迅同样受到进化论思想的熏陶，他的文学批评观点中也体现了进化论对文学发展的影响。鲁迅在《摩罗诗力说》中，介绍了西方浪漫主义诗人的作品和思想，倡导“立意在反抗，指归在动作”的文学精神。他认为，中国文学需要注入新的活力，以激发人们的反抗精神和创造力，这与进化论中强调的变革和适应的思想是一致的。鲁迅在《狂人日记》《阿Q正传》等作品中，深刻地揭示了中国社会的种种弊病和人性的弱点，通过文学的力量来唤醒民众，推动社会的变革。他的文学创作和批评实践，都是为了使中国文学能够适应时代的发展，为社会的进步服务。进化论思想对这一时期的文学批评产生了多方面的影响。它促使文学批评家们以一种动态的、发展的眼光来看待文学，认识到文学不是一成不变的，而是随着时代的变迁而不断演变。这种观念打破了传统文学批评中对文学形式和内容的固定认知，为文学的创新和变革提供了理论支持。在进化论的影响下，文学批评家们更加注重文学的时代性和现实意义，强调文学要反映社会现实，关注人民的生活和命运。他们认为，只有能够适应时代需求、反映社会现实的文学作品，才具有生命力和价值。而且，进化论思想还激发了文学批评家们的批判精神，他们敢于对传统文学中的陈旧观念和落后形式进行批判，积极倡导新的文学理念和创作方法，推动了文学批评的现代化进程。3.2“人的文学”与个性解放周作人在1918年发表的《人的文学》一文，犹如一颗璀璨的明星，在文学批评革命的天空中闪耀着独特的光芒，成为了“五四”时期文学批评的重要理论旗帜。周作人提出：“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是‘人的文学’，应该排斥的，便是反对的非人的文学。”这一观点的提出，犹如一声春雷，打破了传统文学观念的沉闷局面，为文学批评的发展指明了新的方向。“人的文学”理论的核心是人道主义思想，这种人道主义并非世间所谓“悲天悯人”或“博施济众”的慈善主义，而是一种个人主义的人间本位主义。周作人引用欧洲文艺复兴时期人文主义对个人的发现，对人的存在价值的肯定，指出人的理想生活应是灵肉一致的，利己而又利他，利他即是利己的生活。为此，就要“革除一切人道以下或人力以上的因袭的礼法的”非人的生活。在当时的社会背景下，中国长期处于封建礼教的束缚之下，人性受到了极大的压抑和扭曲。“人的文学”理论的提出，旨在打破封建传统思想和道德观念对人性的束缚，强调人的尊严和价值，追求个性解放和自由。从文学内容革新的角度来看，“人的文学”理论要求文学作品要以人道主义为出发点，“对于人生诸问题”加以记录和研究。周作人强调要“写人的平常生活，或非人的生活”，因为“这类著作，分量最多，也最重要”，并“可以因此明白人生实在的情状”，以寻求改善的方法。这一理论促使文学作品更加关注普通人的生活和命运，将目光从传统文学中帝王将相、才子佳人的故事转向了广大民众的日常生活。鲁迅的《祝福》以祥林嫂的悲惨命运为线索，深刻地揭示了封建礼教对普通妇女的压迫和摧残，展现了“非人的生活”，引发了人们对社会现实的深刻反思。郁达夫的《沉沦》则大胆地描写了青年知识分子的内心世界和情感挣扎，展现了人性的复杂和真实，体现了“人的文学”对个体情感和心理的关注。“人的文学”理论对个性解放思想表达具有重要意义。它为个性解放思想在文学中的表达提供了理论依据，鼓励作家们打破传统的束缚，自由地表达个人的情感、思想和追求。在这一理论的影响下，文学作品中出现了大量追求个性解放、反抗封建礼教的形象。如巴金《家》中的觉慧，他勇敢地反抗封建家庭的束缚，追求自由恋爱和个人理想，成为了“五四”时期青年追求个性解放的典型代表。“人的文学”理论还推动了文学创作风格的多样化，作家们可以根据自己的个性和创作理念，自由地选择创作题材和表现手法，从而促进了文学的繁荣和发展。3.3为人生与为艺术的论争文学研究会和创造社作为“五四”时期两个重要的文学社团，他们所倡导的“为人生”和“为艺术”的主张，犹如两条奔腾的河流，在文学批评的领域中激荡出了绚丽的浪花，对中国现代文学的发展产生了深远的影响。文学研究会于1921年1月在北京成立，其成员包括沈雁冰、郑振铎、叶绍钧、许地山等。他们主张“为人生的艺术”，强调文学的社会功利性，认为文学应该反映社会现实，关注人民的生活和命运，以文学为手段来改良社会、启迪民智。沈雁冰在《文学和人的关系及中国古来对于文学者身份的误认》中指出：“文学是人生的反映，文学的使命是要表现人生，指导人生。”文学研究会的作家们以现实主义的创作方法，创作出了许多具有深刻社会意义的作品。叶绍钧的《倪焕之》通过描写主人公倪焕之的一生，展现了从辛亥革命到第一次国内革命战争时期中国社会的变迁，揭示了小资产阶级知识分子在时代洪流中的挣扎和奋斗。许地山的《落花生》则以朴实的语言，表达了对人生价值的思考，倡导人们要做一个对社会有用的人。创造社成立于1921年7月，主要成员有郭沫若、郁达夫、成仿吾、张资平、田汉等。他们提倡“为艺术的艺术”，更注重自我表现，追求个性解放，强调文学的审美价值和独立性，认为文学应该摆脱功利的束缚，以纯粹的艺术追求为目的。郭沫若在《文艺之社会的使命》中提出：“文艺是苦闷的象征，它是生命的文学，是个性的文学。”创造社的作家们以浪漫主义的创作风格，抒发个人的情感和内心的苦闷。郭沫若的《女神》以豪放的激情、奇特的想象，表达了对旧世界的叛逆和对新生活的向往，充满了强烈的个性色彩。郁达夫的《沉沦》则以细腻的心理描写，展现了主人公在异国他乡的孤独、苦闷和对爱情的渴望，体现了对个性解放的追求。“为人生”和“为艺术”两种主张在内涵上存在着明显的分歧。“为人生”的主张注重文学的社会功能，将文学视为改良社会、促进人类进步的工具，强调文学要反映社会现实，具有现实针对性和教育意义。而“为艺术”的主张则更强调文学的审美价值和独立性，认为文学应该以艺术的美感和形式的创新为追求目标，不受社会功利的干扰。这种分歧在一定程度上反映了当时文学界对于文学本质和功能的不同理解。这两种主张的论争对中国现代文学的发展产生了多方面的影响。它们丰富了中国现代文学的创作理念和批评视角，促使作家们更加深入地思考文学的本质和功能，推动了文学创作的多样化发展。论争激发了文学界的思想活力，促进了不同文学流派之间的交流与碰撞，为中国现代文学的发展营造了一个积极活跃的氛围。而且，这两种主张在一定程度上也相互影响、相互渗透，许多作家在创作中既注重文学的社会意义，又追求艺术的美感，使得中国现代文学作品在思想性和艺术性上都得到了提升。四、文学批评革命的标志性事件4.1《文学改良刍议》与《文学革命论》的发表1917年1月，胡适的《文学改良刍议》在《新青年》上发表，这篇文章犹如一颗重磅炸弹，在当时的文学界激起了千层浪，成为了文学批评革命的先声。胡适在文中以敏锐的洞察力和果敢的勇气，提出了文学改良的“八事”主张，即“须言之有物”“不摹仿古人”“须讲求文法”“不作无病之呻吟”“务去烂调套语”“不用典”“不讲对仗”“不避俗字俗语”。这“八事”从文学的内容和形式两个方面，对传统文学进行了全面而深刻的反思和批判，为新文学的发展指明了方向。在内容上，胡适强调文学要“言之有物”，反对无病呻吟和空洞的形式主义。他认为文学应该表达作者真实的情感和思想，关注社会现实和人生问题，具有一定的思想内涵和社会价值。他批评当时的一些文学作品，只注重辞藻的华丽和形式的工整，而忽视了内容的充实和意义的表达，使得文学沦为了一种空洞的装饰品。在形式上，胡适主张打破传统文学的格律和形式束缚，提倡使用通俗易懂的白话文进行创作。他认为文言文已经成为了一种僵化的语言形式，无法适应现代社会的发展和人们的表达需求。白话文更加贴近人们的日常生活，能够更自由地表达思想和情感，具有更强的生命力和表现力。他以中国古代文学的发展为例，说明文学形式是随着时代的变迁而不断演变的，白话文的兴起是文学发展的必然趋势。紧接着，1917年2月，陈独秀发表了《文学革命论》，正式扬起了“文学革命”的大旗。陈独秀在文中旗帜鲜明地提出了“三大主义”，即“推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学”。这“三大主义”从文学的性质、内容和语言风格等方面，对文学革命的目标和任务进行了明确的阐述，进一步深化和拓展了胡适提出的文学改良主张。陈独秀认为，传统的贵族文学、古典文学和山林文学，都是为少数特权阶层服务的，它们脱离了广大人民群众的生活和实际需求，内容陈腐、形式僵化，缺乏生命力和时代感。他主张建立的国民文学、写实文学和社会文学，应该以广大人民群众为服务对象，反映他们的生活和思想，具有真实、生动、通俗易懂的特点。他强调文学要具有社会批判和启蒙的功能，通过文学作品来揭露社会的黑暗和弊病，唤起民众的觉醒和抗争意识，推动社会的进步和变革。《文学改良刍议》和《文学革命论》的发表，在当时的文学界引起了强烈的反响，犹如两颗璀璨的明星，照亮了文学批评革命的道路，为文学革命奠定了坚实的理论基础。它们打破了传统文学观念的束缚，激发了人们对新文学的探索和追求，推动了文学批评从传统向现代的转型。这两篇文章的发表，也标志着文学批评革命的正式开始，从此，新文学运动在全国范围内蓬勃兴起，各种新的文学思潮和创作流派如雨后春笋般涌现，中国文学迎来了一个崭新的发展时期。许多青年作家受到这两篇文章的启发和鼓舞，纷纷投身于新文学的创作和批评中，为中国现代文学的发展做出了重要贡献。4.2文学革命倡导者与保守派的论争在文学革命的浪潮中，新文学倡导者与保守派之间展开了激烈的论争，这些论争犹如一场场没有硝烟的战争，在文学的战场上激烈交锋，成为了文学批评革命进程中的重要组成部分，对文学批评革命的推进产生了深远的影响。1919年，林纾作为保守派的代表人物，对文学革命发起了猛烈的攻击。他发表了《论古文之不当废》《致蔡鹤卿书》等文章，还创作了小说《荆生》《妖梦》，影射攻击《新青年》编者。林纾认为文言文是中国传统文化的瑰宝，具有深厚的历史底蕴和艺术价值，不应该被废除。他反对白话文运动，认为白话文粗俗、浅陋，无法表达深刻的思想和情感。他指责文学革命倡导者“覆孔孟，铲伦常”，破坏了中国的传统文化和道德规范。针对林纾的攻击，蔡元培发表了《答林君琴南函》，李大钊发表了《新旧思潮之激战》，陈独秀发表了《关于北京大学的谣言》《林纾的留声机》，鲁迅发表了《〈孔乙己〉篇末附记》《随感录五十七・现在的屠杀者》《我们现在怎样做父亲》等文章，对林纾的观点进行了有力的反驳。他们指出，文言文已经成为了束缚思想和阻碍社会进步的工具，白话文的兴起是时代发展的必然要求。他们强调文学革命的目的是为了推动社会的进步和思想的解放，而不是破坏传统文化。这场论争有力地捍卫了文学革命的成果，促进了白话文的普及和推广。1922年，梅光迪、胡先骕、吴宓等人创办了《学衡》杂志，形成了“学衡派”。他们提出“昌明国粹，融化新知”的口号，反对白话文和新文学。他们认为新文学过于追求西方文化，忽视了中国传统文化的价值。他们主张在继承传统文化的基础上，吸收西方文化的精华，实现中西文化的融合。鲁迅等新文学倡导者对“学衡派”的观点进行了批判。鲁迅在《估〈学衡〉》中，对“学衡派”的文章进行了犀利的剖析，指出他们对传统文化的理解存在偏差，对西方文化的借鉴也存在盲目性。这场论争促使新文学倡导者更加深入地思考传统文化与现代文学的关系，推动了新文学在继承和创新方面的探索。1925年，章士钊复刊《甲寅》杂志，形成了“甲寅派”。他发表了《评新文化运动》《评新文学运动》等文章，重弹“尊孔读经”的老调，反对新文化运动和文学革命。他认为新文化运动和文学革命破坏了中国的传统道德和文化秩序，导致了社会的混乱和道德的沦丧。郁达夫、沈雁冰等新文学倡导者对“甲寅派”进行了反击。他们指出，“甲寅派”的观点是对时代潮流的逆动，新文化运动和文学革命是中国社会发展的必然趋势，是推动中国社会进步的重要力量。这场论争进一步巩固了文学革命的地位，坚定了新文学倡导者的信心。这些论争在文学批评革命中起到了多方面的作用。它们激发了人们对文学问题的深入思考，促进了文学观念的更新和变革。通过论争，新文学倡导者和保守派各自阐述了自己的观点和立场，使人们对文学的本质、功能、发展方向等问题有了更清晰的认识。论争推动了文学批评理论的发展和完善。在论争中，双方都运用了各种理论和方法来支持自己的观点，这促使文学批评理论不断丰富和深化。而且，论争也增强了新文学的影响力，吸引了更多的人关注和参与到文学革命中来，为新文学的发展赢得了更广泛的支持。4.3新文学社团的兴起与发展新文学社团的兴起与发展是文学批评革命中的一道亮丽风景线，它们如同一颗颗璀璨的星星，在文学的天空中闪耀着独特的光芒，对文学批评理论的传播和实践产生了深远的影响。其中，文学研究会和创造社是两个具有代表性的新文学社团。文学研究会于1921年1月在北京成立，发起人有周作人、郑振铎、沈雁冰、叶绍均等12人。该社团以“研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学”为宗旨，强调文学的社会功利性，主张“为人生”的艺术。他们认为文学应该反映社会现实，关注人民的生活和命运，以文学为手段来改良社会、启迪民智。文学研究会的成员们积极翻译和介绍外国文学作品，尤其是俄国和欧洲现实主义文学作品，为中国新文学的发展提供了丰富的借鉴。他们还通过创办刊物、举办文学活动等方式，大力推广现实主义文学，培养了一大批文学新人。沈雁冰（茅盾）的《子夜》通过对民族资本家吴荪甫的刻画，展现了20世纪30年代中国社会的复杂面貌和阶级矛盾，深刻地反映了社会现实。文学研究会的文学批评注重对作品的思想内容和社会意义的分析，强调文学的教育作用和社会价值。他们的批评观点和实践，对中国现代文学批评的发展产生了重要的影响，推动了现实主义文学批评理论的传播和发展。创造社成立于1921年7月，主要成员有郭沫若、郁达夫、成仿吾、张资平、田汉等。创造社前期主张自我表现和个性解放，强调“为艺术”的艺术，认为文学应该摆脱功利的束缚，以纯粹的艺术追求为目的。他们的作品充满了浪漫主义色彩，注重抒发个人的情感和内心的苦闷。郭沫若的《女神》以豪放的激情、奇特的想象，表达了对旧世界的叛逆和对新生活的向往，充满了强烈的个性色彩。郁达夫的《沉沦》则以细腻的心理描写，展现了主人公在异国他乡的孤独、苦闷和对爱情的渴望，体现了对个性解放的追求。创造社的文学批评具有鲜明的个性和强烈的主观性，他们注重对作品的艺术价值和审美意义的评价，强调文学的独创性和艺术性。他们的批评观点和实践，为中国现代文学批评带来了新的视角和方法，丰富了文学批评的内涵，推动了浪漫主义文学批评理论的发展。文学研究会和创造社的出现，标志着新文学社团的兴起，它们在文学批评理论的传播和实践方面发挥了重要的作用。这些社团通过创办刊物，如文学研究会的《小说月报》、创造社的《创造》季刊等，为文学批评理论的传播提供了重要的平台。在这些刊物上，社团成员发表了大量的文学批评文章，阐述自己的文学观点和批评方法，对当时的文学创作和批评产生了广泛的影响。新文学社团还通过组织文学活动，如文学讲座、讨论会等，促进了文学批评家之间的交流和互动。在这些活动中，不同社团的成员可以就文学问题进行深入的探讨和交流，分享彼此的观点和经验，从而推动了文学批评理论的发展和创新。而且，新文学社团培养了一批优秀的文学批评家，他们的批评实践和理论探索，为中国现代文学批评的发展奠定了坚实的基础，对中国现代文学的发展产生了深远的影响。五、文学批评革命的代表人物及其贡献5.1胡适：文学革命的首倡者胡适无疑是文学批评革命中一位极具影响力的关键人物，堪称文学革命的首倡者。他在理论倡导方面的贡献尤为显著，1917年1月发表的《文学改良刍议》，宛如一声划破长空的嘹亮号角，正式拉开了文学革命的大幕。在这篇具有划时代意义的文章中，胡适提出了文学改良的“八事”主张，从多个维度对文学创作提出了全新的要求。他强调“须言之有物”，旨在打破当时文学作品中常见的空洞无物、形式主义的弊病，倡导文学要蕴含真实的情感和有价值的思想内容，使文学能够切实反映社会现实和人生百态。“不摹仿古人”则鼓励作家摆脱传统的束缚，勇于创新，追求独特的创作风格和表达方式，以适应时代的发展和变化。“须讲求文法”注重文学作品的规范性和逻辑性，使文学语言更加准确、清晰，有助于提高文学作品的质量和表现力。“不作无病之呻吟”反对无病呻吟的虚假创作，要求作家真诚地表达自己的情感和体验，使文学作品更具感染力和真实性。“务去烂调套语”“不用典”“不讲对仗”“不避俗字俗语”等主张，则从语言运用的角度，对传统文学的语言规范发起了挑战，提倡使用通俗易懂、贴近生活的白话文进行创作，使文学能够更好地为广大民众所接受和理解。这些主张犹如一场狂风暴雨，对传统文学观念造成了巨大的冲击，彻底打破了旧文学的桎梏，为新文学的发展开辟了广阔的道路。它们成为了新文学运动的重要理论基石，为众多作家提供了创作的指导原则和方向，激发了他们的创作热情和创新精神。许多作家受到胡适的影响，纷纷尝试用白话文进行创作，推动了白话文在文学领域的广泛应用和普及。胡适在白话文推广方面也付出了诸多努力，取得了显著的成效。他不仅在理论上大力倡导白话文，还以身作则，积极进行白话文创作实践。他的《尝试集》是我国现代文学史上第一部白话诗集，尽管这部诗集在艺术上可能还存在一些稚嫩之处，但它的开创意义却不可忽视。《尝试集》的出版，犹如一颗璀璨的星星，为白话诗的发展照亮了前行的道路，鼓励了更多的诗人投身于白话诗的创作。胡适还通过在大学授课、发表演讲等方式，广泛传播白话文的理念，培养了一大批白话文的支持者和创作者。他的努力使得白话文逐渐被社会各界所接受，成为了文学创作的主流语言，为中国现代文学的发展奠定了坚实的语言基础。胡适的文学批评观点对当时的文学界产生了深远的影响，引发了广泛的讨论和争鸣。他的理论和实践为新文学的发展指明了方向，推动了文学批评从传统向现代的转型。他的思想激发了人们对文学本质、功能和发展方向的深入思考，促进了文学观念的更新和变革。许多文学批评家在胡适的影响下，开始运用新的批评方法和理论，对文学作品进行分析和评价，推动了文学批评的现代化进程。胡适的文学批评观点也为后来的文学发展提供了重要的借鉴和启示，成为了中国现代文学批评史上的重要遗产。5.2鲁迅：思想启蒙的旗手鲁迅是文学批评革命中当之无愧的思想启蒙旗手，他以文学为锐利的武器，深刻地批判社会现实，其批评理念对中国现代文学的发展产生了不可估量的深远影响。鲁迅认为，文学应当紧密地联系社会现实，成为揭示社会问题、批判社会弊病的有力工具。他坚信文学肩负着重要的使命，即揭示社会的不公、病理、束缚以及民族传统的弊端，通过犀利的批判和辛辣的讽刺，激发人们的觉醒，促使社会进行变革。在他的众多作品中，如《狂人日记》《阿Q正传》等，都充分体现了他的这一批评理念。《狂人日记》以独特的视角和深刻的思想，揭示了封建礼教“吃人”的本质，对封建传统观念进行了猛烈的批判。小说中的狂人形象，象征着那些觉醒的知识分子，他们敢于直面社会的黑暗，发出反抗的呐喊。通过狂人的内心独白，鲁迅深刻地揭示了封建礼教对人性的压抑和扭曲，呼吁人们打破封建枷锁，追求自由和解放。《阿Q正传》则通过对阿Q这一典型人物形象的塑造，展现了辛亥革命前后中国社会的众生相，揭示了国民的劣根性。阿Q的“精神胜利法”，反映了当时许多中国人在面对困境和屈辱时，采取的一种自欺欺人的心理状态。鲁迅通过对阿Q形象的刻画，旨在引起人们对国民性的反思，激发人们的民族自尊心和自信心，推动社会的进步。鲁迅的作品不仅在思想上具有深刻的批判性，在艺术上也具有独特的风格和创新精神。他善于运用独特的艺术手法，如象征、隐喻、讽刺等，来增强作品的表现力和感染力。在《药》中，鲁迅运用了象征手法，以人血馒头为象征，揭示了封建迷信和愚昧无知对人们的毒害。小说中的华老栓为了给儿子治病，迷信人血馒头的疗效，最终导致儿子的死亡。这一情节深刻地反映了当时社会的黑暗和人们的愚昧，具有强烈的讽刺意味。鲁迅以文学为武器批判社会现实的批评理念，为文学批评革命提供了光辉的示范。他的作品激发了人们对社会现实的关注和反思，促使人们积极寻求社会变革的途径。他的文学批评观点和方法，为后来的文学批评家提供了宝贵的借鉴和启示，推动了中国现代文学批评的发展。许多文学批评家受到鲁迅的影响，开始关注社会现实，运用文学批评来揭示社会问题，促进社会的进步。鲁迅的作品也成为了中国现代文学的经典之作，对中国现代文学的发展产生了深远的影响，激励着一代又一代的作家为追求文学的社会价值和思想深度而努力。5.3周作人：“人的文学”的倡导者周作人在文学批评革命中扮演着重要的角色，他所倡导的“人的文学”和“平民文学”理论，犹如一盏明灯，为文学批评内容的革新引领了新的方向，对中国现代文学的发展产生了深远的影响。1918年，周作人发表了《人的文学》一文，这篇文章在当时的文学界引起了强烈的反响，成为了“五四”时期文学批评的重要理论旗帜。在《人的文学》中，周作人明确提出了“人的文学”的概念，他认为新文学应该以人道主义为核心，关注人的生存、尊严和价值，反对封建礼教对人性的压抑和扭曲。他强调文学要以“人”为本位，反映人的真实情感和生活状态，打破传统文学中对人的忽视和异化。他指出，文学应该描写人的平常生活或非人的生活，通过对这些生活的记录和研究，揭示人性的复杂性和多样性，寻求改善人生的方法。这种以人道主义为出发点的文学观念，为文学批评注入了新的内涵，使文学批评更加关注人的内心世界和精神需求，推动了文学批评从传统的道德教化向关注人性的转变。周作人还进一步发挥了“人的文学”的思想，提出了“平民文学”的主张。他认为，平民文学应该与贵族文学相对立，它关注的是普通民众的生活和命运，强调文学的平民化和大众化。他主张文学要使用通俗易懂的语言，反映平民的真实生活和情感，使文学能够真正为广大民众所接受和喜爱。在《平民文学》中，他指出：“平民文学正与贵族文学相反。但这两样名词，也不可十分拘泥。我们说贵族文学和平民文学，并非说这种文学是专做给贵族或平民看，专讲贵族或平民的生活，或是贵族或平民自己做的；不过说文学的精神的区别，指他普遍与否，真挚与否的区别。”这种对平民文学的倡导，打破了传统文学中贵族文学的垄断地位，为平民文学的发展开辟了道路，使文学更加贴近人民群众的生活，反映他们的心声和诉求。周作人的“人的文学”和“平民文学”理论，对文学批评内容的革新起到了引领作用。它们促使文学批评更加关注普通人的生活和命运，将文学批评的视角从传统的精英阶层转向了广大民众。在这些理论的影响下，文学作品中出现了大量反映平民生活的题材，如鲁迅的《故乡》《祝福》，叶圣陶的《多收了三五斗》等，这些作品通过对平民生活的描写，揭示了社会的不平等和人民的苦难，引起了人们对社会现实的关注和反思。而且，这些理论也推动了文学批评方法的创新，使文学批评更加注重对作品中人性、社会现实等方面的分析，为文学批评的发展提供了新的思路和方法。5.4茅盾：从文学批评到革命洪流茅盾在1917-1927年这一时期的文学批评观念经历了显著的转变，从早期的“为人生”主张逐渐发展为“为革命”的理念，他的思想转变历程犹如一条波澜壮阔的河流，见证了时代的变迁和文学批评的发展，对中国现代文学的发展产生了重要的影响。在文学批评的早期阶段，茅盾积极倡导“为人生”的文学主张，这一主张与他所参与的文学研究会的宗旨紧密相连。文学研究会强调文学要反映社会现实，关注人民的生活和命运，以文学为手段来改良社会、启迪民智。茅盾在《文学与人生》中明确指出：“文学是表现人生的东西；不论它是客观的描写事物，或是主观的描写理想，总须以人生为对象。”他认为文学应该真实地反映社会现象，表现并且讨论一些有关人生的一般问题，成为“人生的镜子”。在这种观念的影响下，茅盾的文学批评注重对作品思想内容和社会意义的分析，强调文学的教育作用和社会价值。他对许多文学作品进行了深入的批评和分析，通过对作品中人物形象、社会背景等方面的解读，揭示了社会的种种问题和矛盾，呼吁人们关注社会现实，追求美好的人生。随着时代的发展和革命形势的变化，茅盾的文学批评观念逐渐发生了转变。1925年，他写了《论无产阶级艺术》，这篇文章标志着他的文学主张、观点发生了质的变化，开始力图用马列主义观点，比较全面地论述无产阶级艺术的内容形式等。在这一时期，茅盾更加深刻地认识到文学与革命的紧密联系，他认为文学应该为革命服务，成为推动社会变革的力量。他积极投身于革命洪流之中，亲身参与到社会斗争中，这使他的文学批评更加关注社会的阶级矛盾和革命斗争。他在《“大转变时期”何时到来呢？》中提出，文学应该担当唤醒民众而给他们力量的重大责任，“现代的活文学一定是附着于现实人生的，以促进眼前的人生为目的”。他的文学批评开始强调文学的革命性和战斗性，鼓励作家创作具有强烈社会批判精神和革命意识的作品，以激发人们的革命热情，推动社会的进步。茅盾从“为人生”到“为革命”的主张发展，不仅体现了他个人文学观念的转变，也反映了当时文学批评的发展趋势。他的文学批评观念的转变，对中国现代文学的发展产生了多方面的影响。他的“为革命”的文学主张，为中国现代文学注入了新的活力，推动了革命文学的发展。在他的影响下，许多作家开始关注社会的革命斗争，创作了大量具有革命色彩的文学作品，如蒋光慈的《少年漂泊者》《短裤党》等，这些作品激发了人们的革命热情，为中国的革命事业做出了贡献。而且，茅盾的文学批评观念的转变，也促使文学批评更加关注社会现实和阶级矛盾，推动了文学批评的社会批判功能的发展。他的批评方法和观点，为后来的文学批评家提供了重要的借鉴，对中国现代文学批评的发展产生了深远的影响。六、文学批评革命对文学发展的深远影响6.1文学观念的更新在1917-1927年的文学批评革命中，文学观念发生了深刻的更新，实现了从传统“文以载道”观念向反映人生、时代的积极观念的重大转变。传统的“文以载道”观念，将文学视为封建伦理道德和政治教化的工具，强调文学对儒家之道的承载和传播。这种观念在长期的历史发展中，使文学逐渐沦为封建统治阶级维护自身利益和思想统治的附庸，限制了文学的自由发展和创新空间。随着文学批评革命的兴起，新的文学观念应运而生。胡适提出文学要“言之有物”，这里的“物”并非传统的“道”，而是指情感和思想。他强调文学应该摆脱对封建伦理道德的依附，真实地表达作者的情感和思想，关注社会现实和人生百态。陈独秀倡导新文学革命，提出建设“国民文学”“写实文学”“社会文学”等“三大主义”，明确反对传统的“文以载道”观念，主张文学要反映社会现实，为广大民众服务。这些新的文学观念，打破了传统“文以载道”观念的束缚，使文学从封建思想的禁锢中解放出来，开始关注人的价值和尊严，反映社会的变革和人民的生活。鲁迅的作品充分体现了这种文学观念的更新。他的小说《狂人日记》，通过狂人的视角，深刻地揭示了封建礼教“吃人”的本质，对传统的封建道德和伦理观念进行了猛烈的批判。这部作品不再是传统意义上对封建“道”的宣扬，而是以文学为武器，对社会现实进行深刻的反思和批判，表达了对人性解放和社会变革的强烈渴望。鲁迅的文学创作和批评，为新文学观念的传播和发展树立了典范，引领了文学创作的新方向。这种文学观念的更新，对文学创作和批评产生了深远的影响。它促使作家们更加关注社会现实和人生问题，以文学为手段来揭示社会的矛盾和问题，表达对社会变革的追求。在新的文学观念的影响下，文学作品的题材更加广泛，内容更加丰富，不再局限于传统的宫廷、贵族生活，而是涉及到社会的各个阶层和领域。文学批评也更加注重对作品思想内容和社会意义的分析，强调文学的社会价值和批判精神。6.2文学内容的拓展在文学批评革命的推动下，现代民主主义、人道主义思想犹如春风化雨，滋润了文学的土壤，使其内容得到了极大的拓展，题材和主题变得更加丰富多样。现代民主主义思想强调人民的权利和平等，反对封建专制和等级制度。这种思想在文学作品中得到了广泛的体现，许多作家通过文学作品来呼吁民主、自由和平等，批判封建专制的黑暗和腐朽。胡适的《终身大事》以婚姻自由为主题，展现了现代民主主义思想对青年一代的影响。作品中的女主人公田亚梅，敢于冲破封建礼教的束缚，追求自己的婚姻幸福，体现了现代民主主义思想中对个人权利和自由的追求。人道主义思想则关注人的尊严、价值和生存状况，强调对人的关怀和尊重。周作人提出的“人的文学”理论，将人道主义思想引入文学领域，主张文学要以人道主义为核心，关注人的生存、尊严和价值。在这种思想的影响下，文学作品更加关注普通人的生活和命运，展现人性的美好和复杂。鲁迅的《祝福》以祥林嫂的悲惨命运为线索，深刻地揭示了封建礼教对普通妇女的压迫和摧残，表达了对底层人民的深切同情。作品通过对祥林嫂这一人物形象的刻画，展现了人道主义思想中对人的关怀和对社会不公的批判。这些思想的融入，使文学作品的题材和主题得到了极大的丰富。除了传统的爱情、友情等题材外，还出现了许多反映社会现实、阶级矛盾、民族解放等题材的作品。茅盾的《子夜》以20世纪30年代的上海为背景，展现了民族资本家与买办资本家之间的矛盾和斗争，揭示了中国社会半殖民地半封建的性质。作品通过对吴荪甫等人物形象的塑造，反映了当时中国社会的阶级矛盾和社会变革，具有深刻的社会意义。文学内容的拓展，使文学更加贴近社会现实和人民生活，增强了文学的社会功能和影响力。它不仅丰富了读者的阅读体验，还为人们提供了认识社会、思考人生的重要途径。通过文学作品，人们可以了解到不同阶层、不同群体的生活状况和思想情感，从而引发对社会问题的关注和反思。而且，文学内容的拓展也为文学创作提供了更广阔的空间，激发了作家的创作灵感和创新精神，促进了文学的繁荣和发展。6.3文学形式的创新文学批评革命在推动文学观念更新和内容拓展的同时，也为文学形式的创新注入了强大的动力。白话文的普及和外国文学样式的引入，犹如两颗璀璨的明星，照亮了文学形式创新的道路，对文学语言和形式的创新产生了深远的影响。白话文的普及是文学形式创新的重要标志。在文学批评革命之前，文言文一直是文学创作的主要语言形式。然而，文言文的语法结构复杂，词汇古奥，与人们的日常生活脱节，限制了文学的传播和发展。随着文学批评革命的兴起，白话文逐渐成为文学创作的主流语言。胡适在《文学改良刍议》中明确提出“八事”主张，其中就包括“不避俗字俗语”，大力倡导使用白话文进行创作。白话文以其通俗易懂、简洁明快的特点，更贴近人们的日常生活，能够更自由地表达思想和情感，为文学创作带来了新的活力。鲁迅的《狂人日记》是中国第一部现代白话小说，它以白话文为载体，打破了文言文的传统统治地位，为白话小说的发展奠定了基础。此后，许多作家纷纷采用白话文进行创作，白话文小说、诗歌、散文等文学形式如雨后春笋般涌现，推动了文学的大众化和普及化。外国文学样式的引入也为文学形式的创新提供了丰富的借鉴。在文学批评革命时期，西方文学思潮如潮水般涌入中国，现实主义、浪漫主义、现代主义等各种文学流派的作品和理论被大量翻译和介绍。这些外国文学样式的引入，开阔了中国作家的视野，激发了他们的创新意识。许多作家开始借鉴外国文学的表现手法和结构形式，进行文学形式的创新尝试。郭沫若的《女神》借鉴了西方浪漫主义诗歌的表现手法，以豪放的激情、奇特的想象和自由的形式，表达了对旧世界的叛逆和对新生活的向