2027届高三语文一轮复习试题练案23掌握文言实词的含义和用法【含答案】

练案23掌握文言实词的含义和用法一、专项训练阅读下面的文言文,先在括号内解释加底纹词语的意思,然后完成1~5题。(20分)材料一齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐()纣,有诸()?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“臣弑其君,可乎?”曰:“贼()仁者谓之贼,贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”

(节选自《孟子·梁惠王下》)材料二越王①曰:“寡人躬行节俭,下士求贤,不使名过实,此寡人所能行也。多贮谷,富百姓,此乃天时水旱,宁在一人耶?何以备()之?”范子②曰:“百里之神,千里之君。汤执()其中和,举伊尹,收天下雄隽()之士,练卒兵,率诸侯兵伐桀,为天下除残去贼,万民皆歌而归()之,是所谓执其中和者。”越王曰:“善哉,中和所致()也!寡人虽不及贤主、圣王,欲执其中和而行之。今诸侯之地或多或少强弱不相当兵革暴起,何以应之?”范子曰:“知保人()之身者,可以王天下;不知保人之身,失天下者也。”越王曰:“何谓保人之身?”范子曰:“天生万物而教之而生。人得谷即不死,谷能生()人,能杀人,故谓人身。”

越王问范子曰:“何执而昌?何行而亡?”范子曰:“执其中则昌,行奢侈则亡。”越王曰:“寡人欲闻其说。”范子曰:“臣闻古之贤主圣君,执中和而原()其终始,即位安而万物定矣;不执其中和,不原其终始,即尊位倾,万物散。文武之业,桀纣之迹,可知矣。古者天子及至诸侯,自灭至亡,渐()渍()乎滋味之费,没溺于声色之类,牵挛()于珍怪贵重之器,故其邦空虚。困其士民,以为须臾之乐,百姓皆有悲心,瓦解而倍畔者,桀纣是也。身死邦亡,为天下笑。此谓行奢侈而亡也。”

(节选自《越绝书·越绝外传枕中第十六》)注①越王:此指勾践。②范子:指范蠡。1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分)今A诸侯B之地C或多D或少E强弱F不相当G兵革H暴起2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()(3分)A.“放”指驱逐、流放,与《屈原列传》中“是以见放”的“放”字意思不相同。B.“举”指举用、选拔,与《阿房宫赋》中“函谷举”的“举”字意思不相同。C.“文武”指周文王和周武王,与成语“文武之道”中的“文武”意思相同。D.“畔”指背叛、叛乱,与《苏武传》中“畔主背亲”的“畔”字意思相同。3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是()(3分)A.勾践认为贮谷富民是应该的,只是有时天时不利,旱涝成灾,他一人也无能为力,因此他向范蠡请教防备灾害、积贮粮食的方法。B.范蠡认为只有懂得保护别人的人,才能成就王业。民以食为天,君主要保护民众,就要让民众得到粮食,君主自身不能奢侈浪费。C.范蠡熟悉史事,深知古代君主和诸侯灭亡的重要原因,是他们贪图口腹享受,沉湎于歌舞声色,迷恋奇珍异宝,以至于国库空虚。D.桀、纣等统治者大肆挥霍,陷士民于困境以取乐,结果百姓伤悲,人心瓦解,揭竿而起推翻了政权。最终他们身死国灭,成为全天下人的笑柄。4.把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)寡人躬行节俭,下士求贤,不使名过实,此寡人所能行也。(4分)(2)不执其中和,不原其终始,即尊位倾,万物散。(4分)5.孟子、范蠡对待“汤放桀,武王伐纣”的看法与齐宣王有何不同?请根据材料简要说明。(3分)

二、综合训练阅读下面的文言文,完成6~10题。(20分)材料一上(唐太宗)御翠微殿,问侍臣曰:“自古帝王虽平定中夏,不能服戎狄。朕才不逮古人而成功过之自不谕其故诸公各率意以实言之。”群臣皆称:“陛下功德如天地,万物不得而名言。”上曰:“不然。朕所以能及此者,止由五事耳。自古帝王多疾胜己者,朕见人之善,若己有之。人之行能,不能兼备,朕常弃其所短,取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀,退不肖则欲推诸壑,朕见贤者则敬之,不肖者则怜之,贤不肖各得其所。人主多恶正直,阴诛显戮,无代无之,朕践阼以来,正直之士比肩于朝,未尝黜责一人。自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母。此五者,朕所以成今日之功也。”(节选自《资治通鉴·唐纪十四》)材料二且人之有材能者,其形何以异于人哉?惟其遇事而事治,画策而利害得,治国而国安利,此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之,则虽抱皋、夔、稷、契之智,且不能自异于众,况其下者乎?世之蔽者方曰:“人之有异能于其身,犹锥之在囊,其末立见。故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊,而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处,饮水食刍,嘶鸣蹄啮,求其所以异者盖寡。及其引重车,取夷路,不屡策,不烦御,一顿其辔而千里已至矣。当是之时,使驽马并驱,则虽倾轮绝勒,败筋伤骨,不舍昼夜而追之,辽乎其不可以及也。夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君知其如此,故不以天下为无材,尽其道以求而试之。试之之道,在当其所能而已。(节选自《王安石诗文选·材论》)材料三是故子墨子言曰:“得意,贤士不可不举;不得意,贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤。夫尚贤者,政之本也。”(节选自《墨子·尚贤》)6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分)朕才不逮A古人B而成功C过之D自不谕E其故F诸公各率G意以实言之7.(对点练)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()(3分)A.疾,同“嫉”,嫉妒,与《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”的“疾”意思不同。B.比,紧靠、并排,与《项脊轩志》“比去,以手阖门”的“比”意思不同。C.徒,只、只是,与《孔雀东南飞并序》“徒留无所施”的“徒”意思相同。D.绝,断,与“韦编三绝”“不绝如缕”“络绎不绝”中的“绝”意思相同。8.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是()(3分)A.唐太宗谈到五条治国原则,其中包括如何对待人才,如何对待少数民族等,整体上体现了贞观之治的政治智慧。B.王安石指出,有才能者的特殊性体现在:形体相貌与众不同、遇事能妥善处理、谋略能明辨利害、治国能实现安定。C.王安石强调,即便有“皋、夔、稷、契”等上古贤人的智慧,如果没有被发掘,亦可能湮没于众。D.材料三强调了为国选拔人才的重要性,指出想要承袭古代圣王所奉行的正确治国理念的方法。9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)人主往往进贤则欲置诸怀,退不肖则欲推诸壑。(4分)(2)驽骥杂处,饮水食刍,嘶鸣蹄啮,求其所以异者盖寡。(4分)10.分析三则材料,总结概括唐太宗、王安石、墨子的选才用人观。(3分)

参考答案伐:动词,攻打,讨伐诸:兼词,之乎贼:动词,损害备:动词,防备执:动词,持守,掌握隽:同“俊”,杰出的(人才)归:动词,归顺,依附致:达到保人:保护他人,爱护百姓生:动词的使动用法,使……活着原:动词,推究渐:副词,逐渐渍:动词,沾染牵挛:不放手,迷恋1.CEG解析“今诸侯之地”中“诸侯”是“地”的定语,中间不能断开,在“地”后断句;“或多或少”是一组结构相同的并列短语,中间不能断开,在“少”后断句;“强弱不相当”是主谓短语,语意完整,中间不能断开,在“当”后断句。2.A解析A项错误,两个“放”字都指驱逐、流放。3.D解析“陷士民于困境以取乐”错误,根据材料二“困其士民,以为须臾之乐”可知,是搜刮士民,使其困苦不堪,来追求自己短暂的快乐,没有以此取乐之意。选项“以取乐”曲解文意。4.(1)我亲自奉行勤俭节约,访求礼遇贤士,不使名声超过实际,这些是我能够做到的。(“躬”“下”各1分,“此寡人所能行也”判断句1分,大意1分)(2)不持守中正平和之道,不推究事物的起源和终结,就会导致君位倾覆,万物离散。(“执”“原”“倾”各1分,大意1分)5.①齐宣王站在统治者的角度,认为臣民不应放逐、杀害君主。(1分)②孟子、范蠡站在百姓的角度,认为桀、纣无道,自取灭亡,“汤放桀,武王伐纣”是正义之举。(2分)(意思对即可)参考译文材料一齐宣王问道:“商汤放逐夏桀,周武王讨伐商纣王,有这些事吗?”孟子回答道:“史书上有这样的记载。”(齐宣王)问:“做臣子的杀害他的君主,可以吗?”孟子说:“损害仁爱的人叫作贼,损害道义的人叫作残。残、贼俱全的人叫作独夫。我只听说(武王)诛杀了独夫纣罢了,没听说过臣子杀害君主。”材料二越王勾践说:“我亲自奉行勤俭节约,访求礼遇贤士,不使名声超过实际,这些是我能够做到的。(但是)要多积贮粮食,让百姓富裕起来,这要受到天时变化和水旱灾害的影响,难道就取决于我一人吗?用什么办法来防备灾害、积贮粮食呢?”范蠡回答说:“管辖百里范围的神灵,就能够成为治理千里之地的君王。商汤持守中正平和之道,提拔伊尹为相,收罗天下杰出的人才,训练士卒,率领各诸侯国军队讨伐夏桀,为天下百姓清除损害天下的人,天下百姓都歌颂并归附他,这就是所说的持守中正平和之道的人。”越王说:“好啊,中正平和之道能带来这样的结果!我虽然比不上那些圣贤的君王,但也想持守中正平和之道,努力去实行它。现在各诸侯国的封地,有的多有的少,强弱也不相同。战争随时都会发生,我该用什么办法去应对这种突然的变故呢?”范蠡回答说:“懂得爱护百姓的人,就能够君临天下,成就王业;不懂得爱护百姓的人,就会失去天下。”越王又问:“什么叫作爱护百姓?”范蠡回答说:“上天孕育万物,并且教导百姓利用万物而生活。人获得粮食就可以不死,粮食能够使人活着,也能够杀人,所以称为人身。”越王问范蠡说:“把握什么能使国家繁盛?推行什么会使国家灭亡?”范蠡回答说:“把握中正之道国家就会繁盛,骄奢淫逸、铺张浪费,国家就会灭亡。”越王说:“我想听听这方面的道理。”范蠡说:“我听说古代的贤德圣明君主,都持守中正平和之道,能推究事物的起源和终结,因此君位稳固,万物安定;不持守中正平和之道,不推究事物的起源和终结,就会导致君位倾覆,万物离散。从周文王、周武王的业绩中,从夏桀、殷纣被推翻的原因中,就能够了解到这一点。古代从天子到诸侯,他们的灭亡,无一不是逐渐沾染了嗜好美味的恶习,沉溺于声色之中,迷恋那些奇珍异宝,所以他们的国库就空虚了。(这样的国君)使国内的官吏百姓困苦不堪,以换取自己短暂的快乐,(其结果必然是)百姓都悲伤不已,于是人心瓦解,背叛君主,夏桀、商纣就是这样的国君。(最终他们)身死国灭,被天下人讥笑。这说的就是推行奢侈必定灭亡的道理。”6.BDF解析“朕才不逮古人”语意完整,其后停顿,故B处断开;“而成功过之”中,“之”作“过”的宾语,语意完整,其后停顿,故D处断开;“自不谕其故”中,“自”是主语,“其故”作“不谕”的宾语,语意完整,其后停顿,故F处断开。7.C解析A项解说正确。嫉妒/痛心、痛恨。B项解说正确。紧靠、并排/等到。C项解说错误。意思不同。只、只是/白白地。D项解说正确。8.B解析B项,“形体相貌与众不同”错误。原文“其形何以异于人哉?”表示反问,实际上是指出贤能的人在形体外貌上没有什么特别之处。9.(1)君主常常在提拔贤才时就想把他放在怀里,在斥退不贤之人时就想把他推到山沟里去。(“诸”“不肖”“壑”各1分,句意1分)(2)劣马与良马混杂相处时,饮水吃草、嘶鸣踢咬,探求它们不同之处的方法大概很少了。(“驽骥”“刍”“盖”各1分,句意1分)10.①唐太宗敬重才德,平等宽容用人。强调君王应摒弃嫉妒,敬重才德;要重视人尽其才,贤与不肖各得其所,平等宽容广纳贤才。②王安石倡导主动精心考察发现人才,并在实践中检验人才。③墨子主张“尚贤为政本”,无论何种情况均要选贤举贤。(每点1分,意思对即可)参考译文材料一唐太宗亲临翠微殿,问身边的大臣说:“自古以来的帝王虽然能够平定中原华夏,但不能使北方少数民族臣服。我的才能比不上古人,但所取得的成就超过他们,我自己也不明白其中的原因,各位大臣请坦率地说说真实的看法。”大臣们都说:“陛下的功德如同天地一样广大,众多事物都无法用言语来表述。”太宗说:“不是这样的。我之所以能做到这样,只是因为五件事罢了。自古以来帝王大多嫉妒才能超过自己的人,我发现别人的优点,就好像自己也拥有这些优点一样。人的品行和才能,不能兼备,我常常舍弃他们的短处,取用他们的长处。君主常常在提拔贤才时就想把他放在怀里,在斥退不贤之人时就想把他推到山沟里去,我见到贤才就尊敬他,见到不贤之人就怜悯他,使贤与不贤的人都能各得其所。君主大多厌恶正直的人,或明或暗地诛杀他们,没有哪一个朝代没有这种事,我即位以来,正直的大臣在朝廷上一个挨着一个,我从来没有贬黜责罚过其中一个人。自古以来的君主都推崇中华而轻视夷狄,唯独我对他们同等爱护,所以他们各个部落都像依靠父母一样依附我。这五件事,就是我能取得如今成就的原因啊。”材料二况且那些有才能的人,他们的形貌和一般人有什么不同呢?只是他们遇到事情能把事情办好,谋划策略能够权衡利弊,治理国家能使国家安定富足,这就是他们和一般人不同的地方。处上位的人如果不能精心考察他们、慎重任用他们,那么即使他们拥有皋、夔、稷、契那样的智慧,也不能使自己和众人区别开来,何况那些才能不如他们的人呢?世上那些见识浅陋的人将说:“一个人身上有特殊才能,就像锥子放在口袋里,它的尖端立刻就会露出来。所以从来没有有真才实学却不被发现的情况。”这种人只看到锥子放在口袋里的情况,却一定没有看到马在马厩里的情况。劣马与良马混杂相处时,饮水吃草、嘶鸣踢咬,探求它们不同之