江苏扬州市2025-2026学年高二下学期期末调研语文试题及答案

江苏扬州市2025-2026学年高二下学期期末调研语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国现代诗学的建立，是西方诗学与中国古典诗学合力作用的结果。相较而言，中国古典诗学的影响不如西方诗学那样明显和直接。中国古典诗学的影响虽间接、隐伏、处于非主流地位，却深层参与了现代诗学的建构。长期以来，学界或将现代诗学视为对古典诗学的彻底断裂，或将其看作西方诗学的简单移植，均不符合历史事实。古典诗学在核心层面实现传承，并在形式与内涵上发生现代变异，构成现代诗学的民族文化根脉。现代诗学的创建者普遍具有共同的古典接受视阈。胡适自幼饱读“四书五经”、古典诗词，虽以反传统姿态倡导白话诗，却深受袁枚“性灵说”影响；郭沫若早年接受严格诗文训练，习作试帖诗、对仗，晚年回归旧体创作；闻一多深耕律诗研究，推崇“神韵”“蕴藉”，明确主张新诗保留“中国艺术之特质”；朱光潜耗费心力撰《诗论》，以古典诗学为重要理论根基。这些事实证明，古典文化是现代诗学建构无法剥离的精神底色与先在视野。中国古典诗学在现代诗学中实现了多维度的深层传承。第一，诗歌本质观的传承：“诗言志”“诗缘情”作为古典诗学核心，在现代诗学中依然稳固，胡适、宗白华、艾青、朱光潜均以抒情为诗歌根本。第二，主体修养论的传承：从孔子“人格”、孟子“养气”到刘熙载“文品即人品”，古典诗学重视人格与诗品统一，现代诗学同样强调诗人修养，宗白华、艾青、臧克家均将人格修养视为诗歌艺术的根基。第三，创作方法的传承：古典“比兴”与西方象征高度契合，梁宗岱、朱自清均揭示二者相通，比兴思维以象征形态在现代诗中延续。第四，社会功能观的传承：现代诗学延续了“兴观群怨”“诗教”传统，强调诗歌的现实使命与人文担当。与此同时，现代诗学对古典诗学作出了关键变异。最核心的是形式诗学的革新：以白话取代文言，以自由体打破古典格律，不再固守平仄、对仗、韵脚，转而追求自然语气节奏与现代音节美感，闻一多“三美”、鲁迅“顺口易记可唱”均是这种新探索。其次是情感内涵的现代转型：古典诗学强调“发乎情，止乎礼义”，追求温柔敦厚；现代诗学高扬个性解放、个体生命情感，后期更将个人情感融入时代民族的“大我”抒情，形成与传统伦理情感截然不同的现代范式。（摘编自李凯《中国古典诗学在现代诗学中的传承和变异》）材料二：白话新诗诞生之初，迅速完成了语言工具从文言到白话的革新，却暴露出严重的“非诗化”倾向：语言浅近直白、形式过度自由、情感宣泄直露，诗歌沦为分行散文，诗性大幅流失。胡适、俞平伯等先驱也坦言新诗存在“浅入浅出”“缺乏想象力”等弊病。面对诗坛危机，象征派、新月派、现代派相继崛起，从表现手法、外在形式、中西融合三个维度匡正新诗，推动白话新诗从“白话”真正回归“诗”的本体。象征派率先反拨直白浅露的诗风。以李金发、穆木天、王独清为代表的诗人引入法国象征主义，明确主张“诗是表现，不是说明”，反对唠叨白描与口号式宣泄，追求幽深、朦胧、含蓄的审美效果，依靠意象联结营造“余香与回味”。李金发《微雨》等作品以奇特意象与朦胧意境打破诗坛沉闷，被视为“异军突起”。象征派诗歌多书写现代知识分子的痛苦、迷惘与失落，呈现忧郁、神秘的情绪色调；艺术上强调暗示、跳跃与留白，拒绝直白说教，客观上接续了中国古典诗词重意境、尚含蓄的传统。尽管其存在晦涩欧化、生硬模仿的缺陷，但为新诗找回诗性提供了关键方向。新月派则着力于新诗外在形式的规范化。针对新诗“散漫无纪”的极端自由化，闻一多、徐志摩、朱湘等提出“理智节制情感”与新诗格律化主张。闻一多认为，优秀诗人应当“戴着脚镣跳舞”，格律不是束缚而是表现力的利器，并系统提出音乐美、绘画美、建筑美的“三美”原则，为新诗建立形式规范。新月派继承古典诗歌“发乎情，止乎礼义”的精神，注重意象锤炼与意境含蓄，多用比兴、象征收敛情感。他们并非复古旧诗格律，而是在破除旧体制后重建现代形式秩序，有效纠正了新诗散文化的弊病。30年代现代派进一步实现“横的借鉴”与“纵的继承”的深度融合。以戴望舒、卞之琳、何其芳、废名为代表的诗人群，既吸收西方象征主义、现代主义艺术营养，又自觉接通晚唐诗词与古典意境传统，追求“亲切而含蓄”的艺术格调。戴望舒《雨巷》融合象征手法与古典丁香、烟雨意象，成为中西合璧典范；卞之琳强调“化古”与“化欧”，在古典意境与现代哲理间取得平衡。现代派超越了前期流派的局限，将西方诗艺与中国传统审美、语言习惯真正结合，使新诗兼具现代气息与民族风韵，完成了“诗”的中国式重塑。（摘编自杜笑宇《简论象征派、新月派、现代派对中国新诗发展的匡正》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．现代诗学重视诗人修养，与古典诗学主体修养论一脉相承，坚守人格与诗品相统一的理念。B．现代诗学追求自然节奏与现代音节美感，但未否定古典格律，只是不再受其形式规则束缚。C．象征派虽因引入象征主义而使其存在晦涩欧化的缺陷，但也使得新诗回归了“诗”的本体。D．现代派深度融合中西诗学，借鉴西方诗艺，接续古典传统，最终完成“诗”的中国式重塑。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．古典诗学对现代诗学影响隐晦间接，或使不少学者认为二者已彻底断裂。B．郭沫若晚年回归旧体诗创作，体现出他对新诗忽视古典传统的失望态度。C．白话新诗诞生之初诗性严重流失，根源在于诗歌语言由文言转变为白话。D．只有坚守“戴着脚镣跳舞”的创作主张，方能够创作出优秀的现代诗歌。3．下列诗句，最适合作为论据来支持“比兴思维在现代诗中以象征形态延续”这一观点的一项是（

）A．大堰河，是我的保姆。（艾青《大堰河——我的保姆》）B．啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！（郭沫若《立在地球边上放号》）C．轻轻的我走了，正如我轻轻的来；（徐志摩《再别康桥》）D．红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。（闻一多《红烛》）4．材料一与材料二都谈及了中国新诗发展，但二者论述的侧重点有所不同，请结合材料简要分析。5．下面是以“蝴蝶”为描写对象的两首白话新诗。请结合材料谈谈哪一首回归了“‘诗’的本体”。蝴蝶胡适两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜。也无心上天，天上太孤单。我思想戴望舒我思想，故我是蝴蝶。万年后小花的轻呼，透过无梦无醒的云雾，来震撼我斑斓的彩翼。阅读下面的文字，完成下面小题。依依还似北归人阿来宋哲宗绍圣四年，一〇九七年，六月十一日，从惠州再贬海南的苏东坡过琼州海峡。东坡一生，爱诗，爱书，爱写，爱画。笔墨纸砚，随时收藏。但一上海岛，衣食供应已有困难，何况好墨。纾解这沮丧的也还是书写，远处亲友无从送达，便写一短文给随侍身边的小儿子苏过。这篇文字叫《付过》：“吾平生无所嗜好，独好佳笔墨。既得罪谪海南，凡养生具十无八九，佳纸墨行且尽，至用此等，将何以自娱，为之慨然。书付子过。”时在一〇九九年，宋哲宗元符二年四月间。东坡这个人，一生中总有特别的际遇。正为墨所苦时，一个浙江金华的制墨匠潘衡渡海来寻他，要为东坡制墨，更是为与一个爱墨懂墨的人探讨制墨技艺。于是，东坡兴致盎然地与潘墨匠一起张罗。先伐来松木，当泥水匠垒砌大灶。灶成，烧松木，却失败了。东坡有发明家的天才，马上发明出“远突宽灶法”，就是把灶膛扩大，烟囱加长，收集的烟煤多且能保持适度松脂油性。精益求精，历半年，制墨五百余丸，上镌“海南松煤”或“东坡法墨”印文。制墨成功，让他非常满足，说，“足以了一世之用”。既有富余，他便分装包裹，写上远隔大海的至爱亲朋的名字。潘衡回大陆，说起与东坡在海岛制墨的故事，名声渐显。后来落脚杭州，制墨贩墨，名声大噪，墨价数倍于前。东坡一生惠人无数，流离海岛，无意间，惠及一个寻艺的墨匠。载酒堂，这是东坡初到儋州结识黎姓人家后，与昌化军军使张中凑份子钱在黎家打理出的友人聚饮会谈之处，并亲书“载酒堂”三字榜额悬于其上。自酿的天门冬酒熟了，也要搬去与“诸黎”分享：“载酒无人过子云，年来家酝有奇芬。”去了，黎家无人，都忙各自生计去了。儿子苏过也不在家，该也是为讨生活出门去了。庚辰岁正月十二日，天门冬酒熟，予自漉之，且漉且尝，遂以大醉。如今载酒堂在，东坡不在，苏过不在，诸黎不在。载酒堂是东坡与当地人饮酒谈学的地方，日常生活起居，却是自盖的那几间草房。桄榔庵，那才是他读书的地方，为传世而为《书》《易》《论语》作传的地方；他读柳宗元，作和陶诗的地方；他酿天门冬酒和真一酒的地方；海船因风浪断航，父子因此缺食，他在窗下坐，行龟息法，吞咽阳光试图为身体补充能量的地方；是苏过抄写全本《唐书》，又用山芋加一点碎米，为父亲调制玉糁羹的地方。在给郑靖老的信中，东坡这样说：“此中枯寂，殆非人世，然居之甚安”，为什么呢？因为房中有许多书，他可以与古人对话，“诸史满前，甚有与语者也”。东坡在儋州时，朝廷正禁毁他的诗文，却有一个叫刘沔的人，搜罗编辑了苏轼诗文二十卷，托人寄到海岛上来，请东坡亲自订正真伪。已然六十多岁的东坡深知，文章才情，其一生，成败皆在于兹。所以校完诗文，在复刘沔的信中，东坡说：“轼平生以言语文字见知于世，亦以此取疾于人，得失相补，不如不作之安也。以此常欲焚弃笔砚，为喑默人，而习气宿业，未能尽去，亦谓随手云散鸟没矣。”不能止笔，是天命。许多信手之诗自己未必珍惜，但快于一时之审美冲动，一时之灵光乍现也。这些诗文的散佚与流布，东坡形容为“云散鸟没”，如此一形容，又见这六旬老翁才情毕现。东坡作为一个精神富有者，一个有审美标高的人，不肯被人生击倒，在任何可能的情况下，其维持精神强健的途径，就是尽力保持一种有审美品位的生活。天门冬酒一定口味低劣，这是由并不适于酿酒的材料所决定的，但他要的是“且漉且饮”的过程；苏过用芋头加碎米调制的玉糁羹，但经东坡吃过一写，就成了“香似龙涎仍酽白，味如牛乳更全清”，这就不是吃，而是一种以苦为乐的超然境界了。早年，他作《超然台记》，开篇便说：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”有了这种人生态度，“哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐”。东坡在儋州，没有放弃的还有饮茶之乐。距桄榔庵不远处，有发源于五指山的北门江。东坡是来过这江上的，一回，为烹茶而在月夜去汲取那北门江水了。《汲江煎茶》：“活水还须活水烹，自临钓石取深清。大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。”他的老师欧阳修说：“醉翁之意不在酒，在乎……”东坡在江边，未饮茶前，用瓢从江中取水，先来的欣喜是看到将江中月亮盛进了瓮中。手中木勺虽小，却分了江流贮于陶瓶之中，搬回庵中。煎茶时，还从将沸未沸的盅中水声里听见松风，听见世界：“雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。”近些年，有一个小风潮，爱问如果能回到过去，你愿意生活在哪个朝代。如果我愿意去宋代，肯定是因为彼时有一个苏东坡在。我不去东坡在朝中做知制诰、做尚书的汴梁。我也不愿到《西园雅集图》中去参加那些棋琴书画的聚会。要去，就去他在徐州抗洪的时候，去他在杭州治西湖的时候，去他躬耕东坡、赤壁泛舟、参天地造化的时候。如要陪他饮酒，就要去定州，在他松醪酒熟的时候。如要饮茶，就不选他在宫中和人斗法累了，回家和秦观、黄庭坚们饮皇太后和皇帝所赐的龙凤团茶的时候；而要选他在桄榔庵，将北门江中水月一并烹于茶中，听松风与城中梆声交相呼应的时候。我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间。（选自《人民文学》2026年第1期，有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章开头引用苏轼写给儿子的短文，既交代其“佳纸墨行且尽”的窘境，也表现他以书写纾解精神困顿的自我调适方式。B．“如今载酒堂在，东坡不在，苏过不在，诸黎不在”，以“不在”的反复叠加，凸显出物是人非的沧桑与怅惘。C．无论是“大瓢贮月”“小杓分江”，还是煎茶时听出“松风”与“长短更”，苏轼将寻常汲水、煎茶描绘得诗意盎然，富有情趣。D．作者在结尾处表达不愿追随仕途得意的东坡，而愿陪其在桄榔庵汲水烹茶，对比之中流露出对归隐生活的向往。7．下列对文本中海岛制墨相关情节的理解与分析，不正确的一项是（

）A．潘衡渡海来寻苏轼，苏轼与其探讨技艺，并改进制墨法，这也是苏轼人格魅力的形成原因。B．苏轼发明“远突宽灶法”，扩大灶膛、加长烟囱以提升烟煤收集效率，展现其实践智慧。C．潘衡后因讲述海岛制墨故事而名声渐显，在杭州制墨，墨价数倍于前，全仗苏轼的提携。D．苏轼将所制之墨镌刻印文，并分赠亲友，既表现对制墨成果的自得，也体现其重情重义。8．文章结尾说“我愿意与东坡一起，在更广大更真实的民间”。请结合全文，谈谈你对这句话的理解。9．苏轼在儋州时，创作了大量“和陶诗”，也曾给弟弟苏辙写信，说“吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗”。请结合文章与《归去来兮辞（并序）》，简要分析其原因。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（节选自苏轼《石钟山记》）材料二：昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜。其后因以命官，《周礼》挈壶氏则其职也。其法总以百刻，分于昼夜。冬至昼漏四十刻，夜漏六十刻。夏至昼漏六十刻，夜漏四十刻。春秋二分昼夜各五十刻冬夏二至之间昼夜长短，凡差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭。至和帝永元十四年，霍融上言：“官历率九日增减一刻，不与天相应。或时差至二刻半，不如夏历漏刻，随日南北为长短。”乃诏用夏历漏刻，依日行黄道去极，每差二度四分，为增减一刻，凡用四十八箭。（节选自《隋书·天文志》，有删改）材料三：弘景曰：此是水中大萍，非今浮萍子。《药录》云：五月有花白色。即非今沟渠所生者。楚王渡江所得，乃斯实也。颂曰：《尔雅》云：萍，蓱。其大者苹。苏恭言有三种：大者曰苹，中者曰荇，小者即水上浮萍。今医家鲜用大苹，惟用浮萍。时珍曰：本草所用水萍，乃小浮萍，非大苹也。陶、苏俱以大苹注之，误矣。萍之与苹，音虽相近，字却不同，形亦迥别，今厘正之，互见苹下。浮萍处处池泽止水中甚多，季春始生。一叶经宿即生数叶。叶下有微须，即其根也。一种背面皆绿者。一种面青背紫赤若血者，谓之紫萍，入药为良，七月采之。《小雅》“呦呦鹿鸣，食野之苹”者，乃蒿属。陆佃指为此萍，误矣。（节选自李时珍《本草纲目·草部》，有删改）材料四：霞客之游也，升降于危崖绝壑，搜探于蛇龙窟宅，亘古人迹未到之区，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止；学者之于道也，若覃思鼓勇，亦如霞客之于山水，则亦何深之不穷，何远之不届？且入焉而安，曾无犯难轻生之虞；味焉而腴，非有饥渴疲惫之困；其为高深美富，奚啻于洞壑泉石之奇，岱、华、江、河之大哉？有志者可以观此而兴矣！余既喜其书之不为无益，且以其足为入道喻也，爰为之序，以自勖焉。（节选自杨名时《徐霞客游记·序》，有删改）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。春秋A二分B昼夜C各五十刻D冬夏E二至之间F昼夜G长短11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．增减，偏义复词，与《孔雀东南飞》“昼夜勤作息”的“作息”用法相同。B．之，代词，与《齐桓晋文之事》“夫子之谓也”的“之”用法不相同。C．期，希望，与《兰亭集序》“终期于尽”的“期”意思不相同。D．勖，勉励，与《种树郭橐驼传》“勖尔植”的“勖”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中，苏轼叹息郦道元的记载过于简略，嘲笑李渤的浅陋，同时也批判了士大夫，对渔工水师则表示了遗憾。B．材料二介绍了漏刻制度的发展历程：从黄帝时期创立，到汉代霍融发现官方漏刻与天象不符，于是改用夏历漏刻。C．材料三中，李时珍纠正了陶弘景、苏颂和陆佃将大苹当作水萍的错误，并从形态、颜色等方面区分了浮萍和紫萍。D．材料四中，杨名时认为徐霞客探险山水时不惜性命、穷尽险远的精神，与学者求道所需的“覃思鼓勇”是相通的。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。（2）其为高深美富，奚啻于洞壑泉石之奇，岱、华、江、河之大哉？14．针对“古代中国在自然科学方面轻研究、少研究”的说法，研究小组搜集了以上四则材料，准备撰写反驳文章。作为小组成员，综合四则材料，你会从哪些方面提出反驳理由？请列出简要提纲。三、古代诗歌阅读阅读下面唐诗，完成下面小题。观棋李从谦竹林二君子，尽日竟沉吟。相对终无语，争先各有心。恃强斯有失，守分固无侵。若算机筹处，沧沧海未深。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联“竹林”交代对弈环境清幽，“尽日”点明时间之久，也表现对弈局面相持不下。B．颔联“终无语”“各有心”传神描摹出弈者看似对坐静默，实则默中含争，静中藏动。C．尾联以沧海喻棋中的机筹之深，用“沧海未深”则反衬世人心机之深邃难测，寓意含蓄。D．全诗由“观”到“感”，既照应诗题，刻画对弈二人，又阐发了自己由观棋得出的感慨。16．诗歌言为观棋，实为观人，不言棋局，而言人事。诗中谈到哪些做人的道理，请结合诗句具体分析。四、名篇名句默写17．补写出下列语段中的空缺部分。（1）李密《陈情表》中的“_______，_______”两句，生动描写出作者形单影只、无依无靠的人生处境。（2）小王和朋友来到成都武侯祠，游览时他引用了“_______，_______”两句有关诸葛亮的诗句来表达他的感慨。（3）何老师在检查学生的古诗文分类整理（如下表）时，发现有一处例句归类有误，他建议学生改成《燕歌行》中的“_______，_______”。手法例句借代纵一苇之所如，凌万顷之茫然用典庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃互文羌管弄晴，菱歌泛夜拟人废池乔木，犹厌言兵五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。当自然语言中的“词语”与计算机语言中的“词元”构建起越来越顺畅的人机协作时，文学——这一人类精神活动的“最后堡垒”，正面临前所未有的冲击与重塑。①“词元”是人工智能大模型最小的处理信息单位，②AI通过对海量语料的学习，③依据共现规律计算词元之间的语义距离，④因而实现对语言结构的模拟与重组。⑤这一过程使语言进入了一个“可计算”的数学空间，⑥并由此生成语法正确、逻辑连贯的文本。这种“生成”的本质是概率预测与模式匹配，并不等同于人类基于经验与情感的理解方式。“词元”所驱动的是数据库中已有元素的逻辑拼接，所有语义理解都是高维向量空间中的数学运算。AI能呈现丰富意象，但词句排布是拼接式的，而非依托主体意识有机组合；它能生成富有结构张力的语言，但因缺乏整体立意的统一性，只能说“瑜不掩瑕”；它能模仿多种文学风格，却无法复刻作者基于个人体验、真情实感和独特灵性所进行的艺术创造。AI根据算法进行语言字符匹配的信息生成模式与作者根据生活体验、处境灵感进行文字熔铸的文化思维模式在语言生命力上有着本质差异。AI有够不着的地方。它可以凭借算法遣词造句，写下“风携着刺骨的寒冷穿行”，却无法描摹出李娟“风把一切都吹旧了”里的时间感与苍凉，因为它没有在风里活过；它可以遵循训练数据中的情感模式，写下“悲伤的人默默哭泣”，却不会让福贵说出那句“家珍死得很好”，因为它无法理解人性深处悲恸与温情交织的复杂底色，它太“正确”了。__________。在“词元”世界里，我们必须牢牢守护那片由体验孕育、由意义照亮、由主体性定义的“词语沃土”。18．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。19．有人认为文中加点的成语“瑜不掩瑕”是误用，应为“瑕不掩瑜”。你是否同意？请结合材料简述理由。20．请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。21．依次填入材料最后一段横线处的语句，下列排序最恰当的一组是（

）①但文学非但未曾消亡②从技术史的角度看③反而在挑战中拓展了自身边界④尽管如此，AI并非文学的敌人⑤每一次传播媒介的革新都曾引发对文学命运的忧思A．④⑤①②③B．①③②⑤④C．④②⑤①③D．②⑤④①③22．材料指出，人工智能可以写出“风携着刺骨的寒冷穿行”，却无法表达“风把一切都吹旧了”。请结合图表信息，从“语义距离”与“生活体验”两个角度分析这一现象产生的原因。

六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。高二（16）班开展“质疑与求实”主题读书会。有同学认为：“对前人的说法就该大胆质疑，不疑何以求实？你看苏轼，正是不轻信郦道元的简略记载，才会亲自去探求真相。”也有同学认为：“只疑不求，终究落空。李时珍既能指出陶弘景、苏颂‘误矣’，更能沉下心来查典籍、辨实物，方得真知。”请结合参加读书会的感受，给好友岳隽仁写一封信，谈谈你对“质疑”与“求实”关系的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《江苏扬州市2025-2026学年高二下学期期末调研语文试题》参考答案1．C2．A3．D4．①材料一从理论层面，阐述现代诗学如何在古典传承和西方借鉴中完成建构与变异；②材料二从实践层面，讲述新诗从诞生到三派匡正其弊病的做法、走向诗性本体的发展历程。5．戴望舒的诗回归了“诗”的本体：①注重意象锤炼与意境营造；②具有语言音乐性与形式美感；③情感节制与表达含蓄。【导语】两篇材料围绕中国现代新诗发展展开，材料一从理论层面厘清现代诗学对古典诗学的传承与变异，廓清学界认知误区；材料二从创作实践梳理新诗流派匡正“非诗化”弊病、回归诗本体的历程。论说逻辑清晰，完整展现了中国新诗本土化建构的发展脉络。【详解】1．C.“象征派……使得新诗回归了‘诗’的本体”错。根据材料二，是象征派、新月派、现代派三个流派相继匡正新诗，共同推动新诗从“白话”回归“诗”的本体，象征派只是为新诗找回诗性提供了关键方向，并非象征派单独完成了新诗回归“诗”本体的过程。故选C。2．B.“体现出他对新诗忽视古典传统的失望态度”错。材料一提到郭沫若晚年回归旧体创作，只是为了证明“现代诗学的创建者普遍具有共同的古典接受视阈”，并未提及郭沫若对新诗失望。C.“根源在于诗歌语言由文言转变为白话”错。白话新诗诞生之初诗性流失是“语言浅近直白、形式过度自由、情感宣泄直露”导致的，语言从文言转为白话本身是新诗的革新，并非诗性流失的根源。D.“只有坚守‘戴着脚镣跳舞’的创作主张，方能够创作出优秀的现代诗歌”表述绝对化。“戴着脚镣跳舞”只是新月派针对新诗散文化弊病提出的创作主张，原文并未说明这是创作优秀现代诗歌的必要条件，选项“只有……方能”的绝对化表述错误。故选A。3．题干要求找出支持“比兴思维在现代诗中以象征形态延续”观点的论据，比兴核心是托物起兴、借物抒怀，结合象征手法则是寄寓抽象情感精神。A.直接点明写作对象，没有比兴象征，不符合要求。B.直接赞叹景物，属于直抒胸臆，没有体现比兴与象征的结合。C.直接描写离别动作，没有借物承载象征意蕴。D.闻一多以红烛起兴，用红烛燃烧流泪的特点象征诗人自我献身的精神，是古典比兴思维结合现代象征的典型体现，符合观点要求。故选D。4．第一步，审清题干要求。明确需要对比两材料论述中国新诗发展的不同侧重点，核心是分别提炼两材料的论述核心与层面。第二步，梳理材料一：材料围绕现代诗学的生成展开，核心阐释古典诗学对现代诗学的深层传承、现代诗学对古典诗学的关键变异，属于理论层面，讲清现代诗学的建构逻辑。第三步，梳理材料二：材料围绕新诗的实际发展展开，讲清新诗诞生之初的弊病，以及三大流派匡正弊病、推动新诗回归诗本体的过程，属于实践层面梳理新诗发展历程。5．第一步，明确判断依据。结合材料二可知，白话新诗诞生之初存在浅白直露、形式松散的“非诗化”弊病，经流派匡正后，重意象、讲形式、求含蓄是“诗”本体的核心标准。第二步，对照标准对比两首诗，对应给定结论要点分析：胡适的诗表意浅白，偏向口语化分行散文；戴望舒的诗完全符合回归“诗”本体的三点要求：一是注重意象锤炼，以蝴蝶、小花、云雾营造出朦胧悠远的意境；二是句式错落节奏和谐，具备语言音乐性与形式美感；三是情感表达含蓄克制，而非直露宣泄。第三步，得出结论：戴望舒的诗回归了“‘诗’的本体”。6．D7．C8．①“更广大”指广阔的社会空间与精神天地（所到地域广、所涉人群广）。②“更真实”指褪去虚浮后直面苦难的本真生存。③这句表达了作者对苏轼在广阔的民间烟火中坚守精神丰盈人生态度的认同及推崇。9．①境遇相似，产生情感共鸣。苏轼远谪荒岛，陶潜辞官归隐，皆处乡野困境，令苏轼心生认同。②心境相契，均能安贫乐道。陶潜“审容膝之易安”，苏轼“居之甚安”，皆于困窘中保内心宁静。③审美相通，均能于平凡寻诗意。陶潜“乐琴书以消忧”，苏轼觉“凡物皆有可观”，皆化日常为雅趣。④志趣相合，均在自然中获精神突围。陶潜归田以解“心为形役”之苦，苏轼于黄州儋州的自然中躬耕泛舟、汲江煎茶以越困厄，皆于自然中获精神解脱。【导语】阿来这篇散文撷取苏轼贬谪海南的日常碎片，从制墨、饮酒到汲江煎茶，淡笔勾出苏轼逆境里超然旷达、精神丰盈的人格，字里行间浸着作者对这份人生态度的深深认同与追慕。【详解】6．D.“对比之中流露出对归隐生活的向往”错误。作者前后对比，舍弃的是朝堂显贵、雅集酬酢语境下的苏轼，选择相伴谪居民间、苦中寻趣的东坡，核心是推崇苏轼困厄中仍保有审美、精神自足的生命姿态，并非单纯向往归隐。原文“凡物皆有可观……吾安往而不乐”，意在赞美苏轼逆境自洽的人生境界，而非表达归隐追求。故选D。7．C.“全仗苏轼的提携”错误。原文仅写潘衡与苏轼一同制墨，靠这段海岛制墨的传奇故事打响名声，并无苏轼主动扶持、引荐提携的相关内容，墨价翻倍是这段独特经历赋予墨品价值，不能归于苏轼单方面助力。故选C。8．作答此题先拆分关键词分层解读，再结合全文人物形象梳理情感主旨。第一步拆解“更广大”，从空间、精神两层，梳理苏轼辗转各地、接触各类底层人物、借雅事拓宽内心天地的文本内容。第二步拆解“更真实”，定位文中儋州贫苦日常、直面苦难生活的相关语段，区分民间本真与官场浮华。第三步整合两层含义，结合文末取舍仕途得志东坡、偏爱民间苦中寻乐东坡的行文逻辑，提炼作者对苏轼逆境丰盈精神境界的推崇，三层逻辑串联完成作答。9．题干落脚点为分析苏轼独爱渊明、多作和陶诗的缘由，采用文本与课内篇目双向对照思路切入。①定位苏轼儋州相关语段：提取贬谪困境、安贫自守、煎茶制墨寻趣、寄情山水的内容。②回扣《归去来兮辞》：梳理陶渊明辞官困居、审容膝易安、乐琴书解忧、归田挣脱心为形役的内核。③分层建立对应关联：从境遇、心境、审美、精神突围四个维度匹配二者共性，结合两处文本论据逐层分析，整合得出内在契合的多重原因。10．BDF11．A12．C13．（1）然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。（2）真理的高深、丰美，何止是山洞沟壑、清泉奇石的奇特，泰山、华山、长江、黄河的壮阔所能相比的呢？14．①古代中国自然科学研究领域广泛，在地质、天文、医药等领域都有研究；②古代中国自然科学研究方法多样，注重实地考查、观测比较、文献考证等科学方法；③古代中国自然科学研究精进深入，不断修正讹误，完善改进技术；④古代中国自然科学研究者科学精神可嘉，专注投入，严谨细致，不畏艰险，穷尽真理。【导语】四则材料皆彰显求真精神：苏轼以目见耳闻批判臆断；霍融据实测纠官历之弊；李时珍辨名实正本草之讹；杨名时赞徐霞客探险穷奥。或考证山水，或校勘漏刻，或辨析名物，或阐发道途，皆体现了通过实证探索事物本质的治学态度。这种“究其本真”的追求，贯穿于中国古代学术传统之中，是为学之要义。【详解】10．句意：春秋二分日，白天和黑夜各五十刻。冬至和夏至之间，白天和黑夜的长短。“春秋二分”“冬夏二至之间”都是时间状语，其后可停顿，在BF处断开；“各五十刻”是数量短语，直接放在主语“昼夜”后面，充当谓语，可在D处断开；“昼夜长短”是连贯的名词性主语，断开后会破坏句子的主谓完整性。故选BDF。11．A.“用法相同”错误。合成词，增加或减少/偏义复词，偏“作”，劳作。句意：就增加或减少一刻。/日日夜夜勤劳地劳作。

B.正确。代词，它，指代前文所提到的浮萍/助词，宾语前置的标志。句意：（这种浮萍）叫“紫萍”。/（这话）说的就是您（这样的人）啊。

C.正确。希望/至，及。句意：期望一定到达那里。/最后归结于消灭。D.正确。句意：用来勉励自己。/勉励你们种植。故选A。12．C.“李时珍纠正了陶弘景、苏颂和陆佃将大苹当作水萍的错误”错误。材料三“陶、苏俱以大苹注之，误矣”指出李时珍纠正的是陶弘景和苏恭（苏颂只是引用《尔雅》和转述苏恭之说，并非直接误注者），而“《小雅》‘呦呦鹿鸣，食野之苹’者，乃蒿属。陆佃指为此萍，误矣”指出陆佃的错误是将《诗经》中的‘苹’（蒿属植物）误认为浮萍，并非将大苹当作水萍。与陶、苏误注大苹为水萍是两类不同的问题，不能笼统归为一处。故选C。13．（1）“乃”，竟然；“考击”，敲击；“其实”，它命名的真相。（2）“其”，它，或者指代“道”；“奚啻”，何止、岂但‌。14．先审题，反驳“古代中国在自然科学方面轻研究、少研究”的说法，可从四角度入手：领域广度、方法深度、学术精度、精神高度，结合材料归纳。①领域广度：四则材料涉及地质声学（石钟山）、天文（漏刻）、医药植物（本草）、地理探险（游记），反驳“少研究”。②方法深度：苏轼重“目见耳闻”；霍融实测纠官历之误；李时珍文献与实物比对；徐霞客亲历险境。均重实地考察与实证，反驳“轻研究”。③学术精度：漏刻从四十一箭改进至四十八箭；李时珍逐条订正陶弘景、苏恭、陆佃之误；苏轼纠正李渤。体现积累与修正，非止步不前。④精神高度：苏轼夜泊绝壁，徐霞客穷尽奥秘，霍融直言官方之失，李时珍严谨辨析。具备实证精神、批判勇气与穷究态度。【参考译文】材料一：凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去判断它的有或没有（正不正确），可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传（石钟山得名由来）的缘故。而浅陋的人用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。我之所以记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。材料二：从前黄帝创造了（一种）观察漏壶滴水（的计时方法），（并）制造了（专用的）仪器用作（计量时间的）标准，用来区分白天和黑夜。（在）这之后（就）依照（此工具）命名（负责观测时间的）官职，《周礼》中（记载的）挈壶氏就是这个官职。这个方法总共用一百刻区分白天和黑夜。冬至时白天的漏刻是四十刻，夜晚的漏刻是六十刻。夏至时白天的漏刻是六十刻，夜晚的漏刻是四十刻。春秋二分日，白天和黑夜各五十刻。冬至和夏至之间，白天和黑夜的长短，总共相差二十刻。（白天和黑夜的长短）每相差一刻就是一箭。冬至这一天，（漏壶的指针）返回到起始刻度，（漏壶中）共有四十一支箭。到了东汉和帝永元十四年，霍融上奏说：“官方历法大都是每九天增减一刻，与天象并不符合，有时误差甚至达到二刻半，不如夏代的漏刻法，它根据太阳在南北方向的位置来决定昼夜长短。”于是皇帝下诏改用夏代的漏刻法，依照太阳运行在黄道面上距离北极的度数，每相差二度四分，就增加或减少一刻，总共用了四十八箭。材料三：陶弘景说：这种植物是水中的大萍，不是现在所说的浮萍子。《药录》中说它五月开白色花。那就不是现在沟渠里长的那种。楚王渡江时得到的东西，其实就是这种大萍的果实。苏颂说：《尔雅》称“萍”为“蓱”，其中大的叫“苹”。苏恭说有三大类：大的叫苹，中等的叫荇，小的就是水面上的浮萍。但如今医生很少用大苹，只用浮萍。李时珍指出：本草书上所用的“水萍”，其实是指小浮萍，而不是大苹。陶弘景和苏恭都误将大苹当作水萍来解释，这是不对的。“萍”与“苹”读音虽然接近，字形不同，形状也明显有别，现在予以订正，详情可参见“苹”条下的说明。浮萍在各地的池塘、湖泊的静水中非常多，暮春开始生长，一片叶子过一夜就能长出好几片新叶，叶下长有细须，那就是它的根。有一种浮萍叶背全是绿色，另一种叶面青绿、叶背紫红如血的浮萍，（这种浮萍）叫做“紫萍”，入药效果最好，七月采摘。《诗经·小雅》中“呦呦鹿鸣，食野之苹”的“苹”，是指蒿类植物，陆佃把它解释为这种浮萍，也是错误的。材料四：徐霞客游历之时，在悬崖深谷间上下穿行，在蛇龙潜藏的洞穴探寻，到达自古以来没有人的足迹到达的地方，不惜牺牲生命，竭尽心力去奔赴险地，期望一定到达那里，穷尽其中奥秘才罢休；求学的人对待真理，如果深入思考、鼓起勇气，也像徐霞客对待山水那样，那么又有什么深奥的道理不能穷尽，有什么高远的境界不能抵达呢?况且深入真理会感到安适，完全没有冒险轻生的忧虑；品味其中的意趣会觉得甘美，不会有饥渴疲惫的困顿；真理的高深、丰美，何止是山洞沟壑、清泉奇石的奇特，泰山、华山、长江、黄河的壮阔所能相比的呢？有志向的人看到这里应当能奋发起来！我既喜爱这本书有益处，又因为它足以作为追求真理的比喻，于是为它作序，用来勉励自己。15．C16．①棋手默然相对、凝神思虑，启示我们遇事当沉心静气，专注投入。②人有争胜争先之心，要洞察人心，谨慎处世。③恃强有失，守分方稳，警示世人不可逞强行事。④人心权谋算计深于沧海，劝诫世人少弄机巧、淡泊处世。【导语】这首《观棋》借观弈悟人生，句句写棋又处处关人，将弈理与处世之道自然融合，构思精巧，意蕴含蓄，于寻常对弈场景中寄寓深刻人生警示，浅语藏理，耐人寻味。【详解】15．C.“反衬”错。诗句意为“深不可测的沧海都不及人的心机（机筹）之深”，应为正衬。故选C。16．第一步，先明确命题核心。题干点明本诗借观棋喻人事，需从诗句棋事描写出发，由棋理推导对应的做人道理。第二步，逐联对应推导：①结合首联、颔联弈者“尽日竟沉吟”“相对终无语”的对弈状态，推导出遇事要沉心静气、专注投入的道理；②围绕“争先各有心”的弈者心理，引申出为人需洞察人心、谨慎处世的道理；③直接提取颈联“恃强斯有失，守分固无侵”的棋理，得出不可逞强逞能、安守本分才稳的警示；④结合尾联机筹深胜沧海的表述，引申出劝人勿弄权谋、要淡泊处世的道理。17．茕茕孑立形影相吊三顾