《大学之道》课件（内嵌视频）2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

高中语文选择性必修上册第二单元课堂导入孙中山先生称《大学》为:中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉春秋。在中国，许多高等学府的校训都来源于《大学》东南大学——止于至善厦门大学——止于至善香港大学——明德格物河南大学——止于至善学习目标了解与《大学》相关的文学常识。积累“明、静、安、虑、得、格物、壹是”等词语含义。解读文本的核心思想“三纲”“八目”的内容。探究“诚心，正心”的内涵并从中获得启示。作品介绍《大学之道》出自《礼记》,是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。中庸大学论语孟子宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。经此，《大

学》与《中庸》《论语》

《孟子》

合称为“四书”，并被确立“四书之首"的地位。作品介绍

据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称"三礼”。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。《礼记》作品介绍《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容:一是介绍先秦的礼制条文，二是阐述了周礼的意义。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。编者简介戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的首创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。解读题目“大学之道”意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。解读题目“大学”在古代的含义有两种："博学"之态；与"小学”相对的"大人之学”

古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。

十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等"穷理正心，修己治人”的学问。大学：15岁入大学。“大人之学”学习伦理、政治、哲学等学问。小学：8岁入小学。学习“洒扫、应对、进退；六艺（礼乐射御书数）”等文化基础知识和礼节。礼节音乐骑马书法射箭算术“六艺”

大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。大学之道

《礼记》视频索引大学之道，在明①明德，在亲民，在止于至善。①明：形→动，彰明、彰显②止：至、到译：穷理、正心、修身、治人的根本原则在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于到达道德修养的最高境域。研读文本①知：知道②定：指志向坚定不移。译：知道要到达的“至善”境域，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。研读文本知①止而后有定②,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。研读文本译：万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。物有本末①，事有终始，知所先后，则近道②矣。①本末：“本”原指木之根为常；“末”指木之梢为迹。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。②道：规律。①明明德于天下：状后，于天下明明德②治：治理、管理③齐：使动用法，使……齐研读文本古之欲明明德于天下①者，先治②其国。欲治其国者，先齐③其家。译：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。译：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。欲齐其家者，先修①其身②③。欲修其身者，先正④其心⑤。①修：本指学习、遵循，引申为修养、修行②身：自身的品德、品性。③修其身：修养自己的品性④正：端正，使用用法，使……端正⑤正其心：端正自己的心思研读文本欲正其心者，先诚①其意②。欲诚其意者，先致③其知。致知在格物。①诚：使动用法，使……真诚②意：意念。③致：取得、得到研读文本译：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。研读文本研读文本自①天子以至于庶人②，壹是③皆以修身为本④。①自：介词，从②庶人：平民百姓【表示平民百姓的词：黎民、黔首、布艺、庶民】③壹是：一律，一概。壹：副词，一概、都④本：根本译：从天子直到平民，一概都以修养自身的品德作为根本。研读文本研读文本思考：第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？“三纲”之间的关系是怎样的？本义：提网的总绳衍义：引申指事物的关键部分三纲：明明德，亲民，止于至善研读课文“三纲”内容——明明德、亲民、止于至善“明明德”发扬自己固有的美德，激发求学者自觉完善自我，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”亲近爱抚民众，把民众视为自己的亲人，并努力使自己的修养作用于民众。在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完善的地步，不到达最理想的境域绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。所谓“明德”就是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染蒙蔽。“明明德”肯定人类与生具有灵明的德性，但要加以彰明，使之自觉。（发挥出人天生的固有的善性，即激发求学者完善自己的自觉性，到达恢复自我本性）“明明德”朱熹《大学集注》“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”“亲民”亲，当作新。——程颐新者，革其旧之谓也。言既自明其“明德”，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。——朱熹亲民，亲近民众。——王阳明“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。（在个体“明明德”之后，由个体之善扩充之天下万民）诗云:'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!——孟子《齐桓晋文之事》“至善之境”止者，必至于是而不迁于意；至善，则事理当然之极也。言明明德、亲民，皆当至于至善之地而不迁。——朱熹《大学章句》“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要到达至善至美的地步，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程，是一种尽善尽美的自身素养和人生境域。“三纲”之间的关系明明德完善自我，改进自我（对己修身）亲民推己及人，德化万民（对外治人）止于至善人人到达道德的最高境域，国家治理到达最完善的地步教化手段目的、根本明明德是实践过程，亲民是核心，止于至善是根本目的，这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。它既是《大学》的纲领，也是儒学“垂世立教”的目标所在。此三者上下一贯，可以说是构成大学之道的三个要则。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。怎样实现“三纲”？止定静安虑得七个步骤心不妄动性情安和思虑周详处事合宜到达“至善”境域志向坚定不移知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（七个求证途径——三纲实现的意义）知：知识以及判断、知觉能力止：到达最高目标、理想定、静、安：感性心态虑：理性智慧得：收获、成功判断力+目标+感性心态+理性智慧=收获成功物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。物有本末：分清主次，集中力量抓住事物的关键。(“三纲”）事有终始：做事力求善终，因而须“慎始”，谨慎计划第一步。（“七证”）近道：认识的局限性，对真理的探寻无穷尽。必须敬畏真理，与时俱进，上下求索。“七证”第一段首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。第二句连用五个“而后”，形象地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。第三句承接上文对如何到达大学之道，阐明其中的逻辑关系：从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果，每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。也为下文引出八条目做准备。第一段阐述了什么道理？人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。思考：总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？研读文本理解“八目”八目内涵格物致知诚心正心修身齐家治国平天下推究事物的原理使自己获得知识使自己的意念真诚使自己的心思端正修养自身的品性管理好自己的家庭和家族治理好自己的国家安抚天下黎民百姓八目中，哪一个环节是最核心的环节？理清关系“修身”是《大学》中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本。而身修需要“格物”“致知”“诚心”“正心”四个步骤。所以它处在“八目”的中枢地位。格物是致知的基础，致知是格物的目的；二者紧密联系，层层递进。“齐家”是“治国”“平天下”的基础，“治国”“平天下”是“齐家”的延伸。“治国平天下”是儒家外用之道的最高目标，同时也是道德主体修为的最高境域。诚心正心修身齐家治国平天下致知格物思考“八目”之间是什么关系？正心、诚心、格物、致知修身齐家、治国、平天下目的根本（内修）（外治）独善其身兼善天下方法“三纲”、“八目”的关系思考：三纲八目的关系如何？

“三纲”是宗旨，是纲领，是指点思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八条目”的内容是一个相互关联、不能颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。它们是一个不可分割的整体。意义：朱熹如此推重《大学》正是看到了它对对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性所具有的重要价值潜力。格物致知诚心正心修身齐家治国平天下止于至善明明德在亲民明德的目的亲民的基础行动上文本探究内修(修己)外治(安人)穷则独善其身达则兼济天下《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。课堂小结论证特色1.论证结构严谨，条理清楚。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。2.运用排比、顶真的修辞手法，句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有说服力。拓展·延伸“所谓诚其意者，毋(wú)自欺也，如恶（wù）恶（è）臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自谦（qiè）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌(yǎn)然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖(pán)，故君子必诚其意。拓展·延伸1.如何做到诚心？③慎独。独自一人时也谨慎不苟。严格且自觉地控制自己的愿望，不靠别人监督。“慎独”是一种修为境域。要到达这种境域就需要树立远大的理想，不断地提高自己的修养。①保持内心的诚实，不自欺欺人。所谓诚其意者，毋(wú)自欺也。②内心所想与外在表现一致，表里如一。“诚于中，形于外”，内心的