沈约《宋书》的文献价值与学术成就

沈约《宋书》的文献价值与学术成就

一、重要在梁武帝

《宋书》的作者沈约（44L513）,出生于吴兴县武康县（浙江省德清）。他出生于江东

的一名高级门阀官僚，自称少浩金天的后裔。仅从东汉沈靖算起，至沈约已传有十六世，中

间虽有几次挫折，但基本是代代为官，且有家学渊源，世通《左氏春秋》，到东吴时达到兴盛

期。西晋统一三国，江东豪族受到压抑，东晋建国于江东,重视团结南方士族,吴兴沈氏成为

举足轻重的门第，时称“江东之豪,莫强周沈”。沈警“家世富殖,财产累千金”

沈约在窜逃期间，虽“流寓孤贫”，仍“笃志好学，昼夜不倦”，其母怕他“以劳生疾”，常

“减油灭火”，使沈约无法夜间读书，沈约遂改为“昼之所读,夜辄诵之”

沈约历仕宋、齐、梁三朝，在宋起家奉朝请，是较为闲散的官职

时竞陵王萧子良与太子过从甚密，皆崇尚文学之士,因此沈约得为竞陵王萧子良长史。萧子

良是位很有文化修养的皇子，开西邸盛招文学之士.当时名士如萧琛、王融、范云、任昉、

陆俺、萧衍、谢眺、沈约等八人，皆为竟陵王府坐上客，号称“八友”，深受子良青睐。此

外,范缜、刘绘、张融等也经常参与探讨学术问题。当时佛学盛行于南方，萧子良对佛教笃

信不疑，而范缜著《神灭论》，反对佛教的神不灭说。萧子良组织府中学士反驳《神灭论》。

沈约遂先后作《形神论》、《神不灭论》、《难范缜神灭论》与范缜进行辩难。发生在竞

陵王府的佛学大辩论，以后一直延续到梁代,对推动南朝学术思想发展起了枳极作用，而沈

约是其中最活跃人物之一,沈约一生写了很多宣扬佛学、佛教的文章，说明他是虔诚的佛

教信徒,对南朝佛教盛行起了推波助澜的作用，因此，他得到了文惠太子的赏识和竞陵三萧

子良的重视，而官运亨通，力黄门郎而兼尚书左丞、御史中丞、车骑长史，已进入中央高层

次的行列。在竟陵王府中,沈约结识了萧衍,为以后在梁朝的发展创造了有利条件。

永明十一年（493年）正月，文惠太子萧长懋病逝,七月，齐武帝萧颐驾崩，郁林王萧昭业即皇

帝位,极力排斥东宫旧人,竟陵王萧子良受到压抑，于建武元年（494年）四月忧郁而死。对于

“自负才高，昧于荣利”

齐末政治混乱，人心思变。永元三年（501年），雍州刺史萧衍率军进入建康,掌握了萧齐的军

政大权。时南康王、荆州刺史萧宝融己被萧衍立为帝，但尚未至建康。此时萧衍本来已有

篡夺之意，但仍犹疑不决。沈约与萧衍在竟陵王西邸时已是“意好敦密”，故萧衍在任骥骑

大将军时，就以沈约为骤骑将军府司马，收为亲信。在萧衍举棋不密时，沈约就对萧衍

说：“今儿童牧竖皆知齐祚已终，明公当承其运,天文谶识又复炳然,天心不可违，人情大可

失，苟历数所在，虽欲谦光，亦不可得己。”沈约的话可谓披肝沥胆，但萧衍仍说“吾方思

之”，所以沈约又进一步说：“公初建牙樊沔，此时应思，今王业已成，何所复思，若不早定大

业,脱有一人立异，即损威德。且人非金石，时事难保，岂可以建安之封遗子孙!若天子还都，

公卿在位,则君臣分定,无复异心,君明于上，臣忠于下，岂复有人方更同公作贼？”

沈约的一生,虽然位不至三公，却已封侯拜相

二、《世纪书》所载徐惠宗等所作的是“何承天旧本”的改作

《宋书》共100卷，计《本纪》10卷，《列传》60卷，《志》30卷。《宋书》的主线上起晋

义熙元年（405年），下迄宋升明三年（479年），是一部刘宋王朝完整的纪传体断代史。但傍

线所涉及的历史上限却远远超过刘宋时期，这也是其他纪传体断代史的通例。

沈约于齐永明五年（487年）春受齐武帝萧陵之命编撰《宋书》，到永明六年二月完成，历时

不到一年，是廿四史中完成最快、用时最少的一部史书。沈约在《宋书・自序》中所载的

《上宋书表》中说：“《本纪》、《列传》缮写已毕，合七帙七十卷。”据此可知,沈约在

一年内完成的只是《本纪》、《列传》70卷，而不包括《志》30卷。《志》是以后陆续完

成的。其实70卷《纪》、《传》也不完全是沈约撰写的，而是在何承天、山谦之、孙冲之、

苏宝生、徐爰等人所撰《国史》（《宋书》）的基础上汇编、改写、补写而成的，这就有必

要介绍一下《宋书》编写的全部过程。

据《宋书・何承天传》记载，宋文帝元嘉十六年（439年）何承天“除著作佐郎，撰国史”，不

久“转太子率更令，著作如故”，继续撰写国史（即《宋书》）。《宋书・徐爰传》也说何承

天“草创国史”。关于何承天撰写国史的情况，沈约在《上宋书表》中有所说明：“宋故著

作郎何承天始撰《宋书》，草立传纪，止于武帝功臣,篇牍未广。”苏晋仁据此推断“则今

本《宋书》中的《武帝、少帝本纪》和武帝功臣的列传,应是何承天的旧本”

在孙冲之之后，奉朝请山谦之又奉孝武帝之命撰述《宋书》，不久山谦之病故，南台御史苏

宝生续写诸传

徐爰《宋书》，《隋书・经籍志》记为65卷，《旧唐书・经籍志》，《新唐书•艺文志》记

为42卷,三书所记卷数虽不同，但说明徐爰著国史确已成书，并成为沈约写《宋书》的主要

依据。故赵翼在《廿二史劄记•宋书多徐爰旧本》条说：“今按其序而细推之，知约书多取

徐爰旧本而增删之者也。”又说：“爰本有晋末诸臣及桓玄等诸叛贼，并刘毅等与宋武起义

者，皆列于《宋书》，约以为桓玄、谁纵、卢循身为晋贼，无关后代;吴隐、都僧施、谢混义

止前朝，不宜入宋;刘毅、何无忌、诸葛长民、魏咏之、檀凭之志在匡晋，亦不得谓之穴臣，

故概从删除，余向疑约修《宋书》，凡宋齐革易之际，宜为齐讳,晋宋革易之际，不宜为天讳，

乃为宋讳者反甚于为齐讳,然后知为宋讳者徐爰旧本也，为齐讳者约所补辑也。”苏晋仁对

赵翼的考证提出三点补充意见:一，沈约所删徐爰旧木列传不止桓玄等十一人，尚有司马休

之、鲁宗之、孟昶等三人:共删除十四人;二，晋宋革易之际为宋讳,何承天、山谦之、苏玉

生等就会如I此，沈约可以直接取材于何书和山、苏之书;三,因徐爰《宋书》已在社会上流

行,沈约不会亳无改变地把徐书大部移植过来,恐怕除孝武帝这一阶段依据徐书外，以前部

分还是依据他书，并以《御览》卷128所引徐爰《宋书》的《高祖本纪》、《少帝本纪》

与约书不同为例，证明沈约《宋书》并非全部取材于徐书。苏晋仁的意见是有说服力的，可

以视为不易之定论。此外还应进一步说明：徐书止于大明末年，以后之历史自应由沈约补写。

沈约在《上宋书表》中说：“自永光以来，至于禅让，十余年内，缺而不续，一代典文,始末未

举。且事属当时，多非实录,又立传之方,取舍乖衷,进由时旨，退傍世情,垂之未来,难以取

信，臣今谨更创立，制成新史,始自义熙肇号，终于升明三年。”从沈约的话中可以看出，他

写《宋书》是以“制成新史”自居的。首先他要补上徐书所缺的宋末十余年的历史，其次

他认为徐书立传取舍由皇帝决定，不够公平,有的限于世势人情，内容也不够公允,难以取信

于未来，他必须改写。根据沈约奏表可知，今本《宋书》的《前废帝本纪》、《明帝本纪》、

《顺帝本纪》以及前废帝至顺帝（自465年至479年）宋末十余年人物列传都是沈约所撰，

而对徐书一些有违史实处也有所更正。不过，沈约《宋书》立传，也有“取舍乖衷”，“退

傍世情”之弊，如对于忠于宋室,反对萧道成篡权的袁粲是否立传，也要由齐武帝萧颐夹决

定，沈约《宋书》原来对孝武帝、明帝的“诸鄙渎事”有所揭露，由于齐武帝的反对，乜不

得不多所省除。

以上所述就是沈约在吸收前人成果的基础上，而撰成《宋书》中的《本纪》、《列传》的

全部经过，沈约所以能在一年内编成《宋书》其原因也在于此。但这是否说明沈约在撰写

《宋书》时没有付出多大气力呢?不是的。沈约在《上宋书表》中说,他编撰《宋书》时，

是“夕惕载怀，忘其寝食者也”，是在“鞫躬胴蹭，汗无厝”的紧张心情下完成任务的，《宋

书》反映了沈约在文学、史学方面的较高水平.

关于《宋书》的《志》，沈约在《上宋书表》中说：“所撰诸志，须成续上”，但八志的具体

完成时间，以后并无下文。苏晋仁根据各志中的避讳情况,大致找出了各志的成书时间线索。

如《符端志》卷中记汉宣帝时神鸟集长乐宫东阙树上，按《汉书・宣帝纪》“神鸟”本作

“鸾鸟”，知是为避齐明帝萧鸾讳，据此推断《符瑞志》应完成于萧齐建武年间（494年至

498年）。还有《乐志》中避“衍”、“顺”二字，将“邹衍”写成“邹羡”，是避梁武帝萧

衍讳，将“顺时读令”写为“从时读令”，“顺天道”写为“从天道”。另外，《天文志》、

《礼志》也避“顺”字，将“太白顺行”写作“太白从行”，“宋顺帝”写作“宋从帝”，

这都是避萧衍力父萧顺的幺讳，据此可知，《宋书》八志拖的时间很长，直到萧梁初期才全

部补齐。

《宋书》八志同样也吸收了何承天、山谦之、徐爰等书的成果。沈约在《上宋书表》中

说：“其（指何承天）所撰志，唯《天文》、《律历》，自此外，悉委奉朝请山谦之。”据《宋

书・志序》记载，何承天所撰《宋书》，“其志十五篇”，这就是说除何承天自撰的《天

文》、《律历》二志外，其余十三志均为山谦之所撰。何承天是刘宋时期著名天文、历算

学家，所撰二志，为其特长，自有独到之处，沈约理所当然的尽量吸收。关于山谦之所撰十三

志，史无明文，已难尽知,但沈约《宋书》的《天文》、《律历》、《礼》、《乐》、《州

郡》、《百官》都引有何承天的按语，说明《宋书》各志普遍吸收了何承天《宋书》有关

《志》的成果,其中当然也包括山谦之的成果。《宋书・志序》还记载说,徐爰的《宋书》

也有《志》。其文云：“《天文》、《五行》自马彪以后，无复记录，何书自黄初之始，徐志

肇义熙之元。”这说明何、徐两家《宋书》都有《志》，只是其上下限时间不同。何志上

起于曹魏,下至于刘宋,徐志则上起东晋义熙元年,下至刘宋末大明年间。徐志内容虽不可

考,但沈约《宋书》的《礼志》、《天文志》、《州郡志》都引有徐爰的按语，说明沈约也

吸收了徐志的成果。

由上可见,在沈约《宋书》的很多《志》中都可以找到吸收何志、徐志成果的痕迹,那么沈

约在八志中乂作了什么工作呢?对此沈约在《宋书•志序》中也有所说明：“其（指何志）证

引该博者，即而因之，亦由班固、马迁共为一家者也。其有漏缺及何氏后事，备加搜采，随就

补缀焉。”这就是说,沈约对于何志“证引该博”的优秀成果，就像班固写《汉书》吸收司

马迁《史记》的优秀成果那样,使它与新志融为一体，对于“漏缺”及何志以后的事，则尽

量搜集完备，随处增补，并把它连缀起来。足见今本《宋书》的八志，既吸收了何志、徐志

的优秀成果,又有沈约增新补缀的贡献。说明《宋书》八志是各种《宋书》诸志的集大成

之作,反映了南朝志书的最高水平。

三、附传或带叙的人物，多为《宋书》，或为“帝”

根据《宋书》完成的先后顺序，《宋书》的目录应该是先《纪》、《传》，而后才是《志》，

事实上《宋书》最早的编排顺序也正是这样。刘知几在《史通•纪次》中说：“旧史以

《表》、《志》之帙，介于《纪》、《传》之间，降及蔚宗，肇加厘革，沈、魏继作，相与因

循。”按刘知几的说法，把《志》放在《纪》、《传》之后，是范晔《后汉书》开创的先例，

魏收的《魏书》、沈约的《宋书》因循而不改,这说明刘知几在唐代见到的《宋书》，是

《纪》、《传》在前，《志》在其后。大约在北宋时，《宋书》的刻本才把《志》放在

《纪》、《传》之间,但是在南宋绍兴年间（1131年至1162年），洪迈辑《南朝史精语》节

录《宋书》部分,仍是《纪》、《传》在前，《志》在最后,因此我仍按这种格局介绍《宋

书》。

《宋书》有《本纪》十卷：《武帝本纪》独居其三。刘裕在位虽只三年，但《本纪》记事是

从东晋安帝时刘裕参与镇压孙恩、卢循起义开始的，写了讨桓玄，灭南燕，伐后秦，消灭异己

篡晋称帝，改革朝政等业绩。刘裕是刘宋王朝的开国皇帝,其功勋无与伦比,一人独占三纪

符合重点突出的编史原则。其他七帝，一帝一纪，但各纪的份量也各不相同，如《少帝本纪》

仅用1200余字，而《文帝本纪》则超过它十倍以上。各纪的份量与各帝的在位年限和事迹

多少,是基本相称的，可以起到本朝大事记的作用。《纪》中最大的问题是“为尊者讳”，

不敢直书皇帝的丑事，这是正史的通病，《宋书》也不例外。

《宋书》有《列传》六十卷，除以族计、国计的《索虏》、《鲜卑吐谷浑》、《蛮夷》、

《氐胡》等列传外,标明传主姓名的有230余人,加上附传和夹带叙述的人物，总数近500

人。附传一般都是亲族间如祖孙、父子、兄弟、叔伯及侄辈的相互附传，这与当时重门第、

重家世的习俗相一致,有的附传则以事相关联而附列,还有的传中叙带人物，即某个人物的

身世、事迹在相关的《列传》中央带叙述。对于设附传及央带叙述法，清代史学家赵翼非

常赞赏。他在《廿二史劄记•宋齐书带叙法》中说：“人各一传，则不胜传，而不为立传，则

其人又有事可传，有此带叙法，既省多立传，又不没其人，此诚作史良法,此例事《宋书》独

创耳。”还有一点值得注意，个别附传或带叙人物，其重要性甚至超过传主。如蔡兴宗附在

蔡廓传中,孔灵符附在孔季恭传中，而蔡兴宗和孔灵符的重要性决不次于传主,再如鲍照在

《刘义庆传》中附带夹叙,而鲍照的重要性也不低于刘义庆。当然，有些附传，特别是王子

的附传，只记官称，爵号及生卒时间，虽然不能说亳无意义，但说它意义不大是亳不过分的。

《宋书》所设《列传》反映了时代特点，门阀士族的人物传几乎占了半数，而王、谢两家一

流门阀上族的入传者约有30人左右，反映出门阀1•族的政治实力虽然从东晋时左右政局的

地位跌落下来，但仍有举足轻重的作用，在社会上还有相当大的影响。但以一姓人传人数来

统计,则刘姓皇族占有绝对多数，口刘姓诸王在中央和地方都握有军政实权。刘姓诸王多担

任都督一州或数州以及都督中外诸军事的重任,而门阀士族无论在中央和地方一般都处于

军府幕僚和州、郡、县行政官的地位。《宋书》设有独特的《恩彳幸传》，从沈约主观bi的

讲，可能是要贬低寒人出身而握实权的政治人物,实际反映了皇帝对门阀士族的疑虑，而把

政治实权交给寒人担任的中书舍人,刘宋的专制皇权就是通过寒人和刘姓皇族实现的。寒

人是皇帝专制的驯服工具,而刘姓皇族内部矛盾重重，勾心斗角互相残杀，《宋书・二凶传》

则反映了握有实权的刘姓皇族争权夺利，互相倾轧的丑恶血腥的一面。

《宋书》设有《孝义传》：反映了刘宋政权的特殊政治形势。刘宋统治不到60年,而异姓

篡夺就发生了两次,即刘裕篡夺司马氏政权,萧道成篡夺刘氏皇位。以篡夺立国的政权,就

很难把忠君思想放在第一位，但封建伦理道德又不能不维护,于是就移忠为孝,移节为义。

如果在家能孝,则社会就能稳定,遇事能明大义,不死守名节,新旧政权的更替就可以顺利实

现,这就是《孝义传》设置的历史背景。

《宋书》设有《索虏传》：所记是刘宋敌对政权北魏的历史。现代学者对传称“索虏”多

有非议，说这是沈约大汉族主义的体现。其实当时北方人称南人为“岛夷”，南方人称北人

为“索虏”，这种双方间的互相蔑称，的确反映出一种狭隘的敌忤情绪，但在当时如不这样

称呼，就涉及到对敌国的政治态度问题，所以只要是南朝人写《宋书》，北朝人写《魏书》，

都避免不了“索虏”、“曲夷”这类蔑称,对此应有历史主义的认识,既批判其狭隘性,又

承认其不可避免性。其实《索虏传》中最大的问题是歪曲历史，如对宋魏战争的记载，宋败

则曰"引军还”，魏军转移则云“奔走”，魏使来宋则曰“求和”、“贡献”，掩盖历史真

象。还有由于南北隔绝,互不了解,把一些传闻不实之辞也写入历史，因此出现了赵翼在

《廿二史劄记•宋齐书记魏事多误》中所说的“《宋书》记魏事多误”的情况。如《索虏

传》记魏太武帝死后文成帝即位之事，就与《魏书》不合，显然有误,这是应该认真对待和

认真考证的问题。

《宋书》还设有《芮芮》、《槃槃》、《鲜卑吐谷浑》及《氐胡》等传，主要是记述几个

少数民族的发展状况及与刘宋政权的关系，《蛮夷传》则是记述亚洲各国发展状况及与刘

宋政权的交往，是研究亚汛邻国的最珍贵资料，其中《天竺•迦毗黎国传》记述了佛教传入

中国后在南方的传播情况:反映佛教与儒、道的关系及相互吸收、改造的过程，是研究中国

学术文化史的重要资料。

由于沈约采取了“讳之于本纪，而散见其事于列传”的体例，所以列传叙事比较开放，甚至

连帝王的隐私，如孝武帝与其母路淑媛的暧昧关系，在《后妃传》中也有所暴露，反映了史

学家敢于秉笔直书的优良传统。

《宋书》共八志，三十卷。其内容既有自然科学，也有社会科学，其中有精华也有糟粕。读

八志必须吸取其精华而扬弃其糟粕，尤其要有披沙拣金的精神，从糟粕的外观中，吸取其内

核的精华。

八志之前有篇《志序》，旧本《宋书》多印为《律志序》。细读其全文就知道它是八忘的

总序，故中华本《宋书》已改名《志序》，放在八志之前，以下对八志略作简单介绍。

《律历志》三卷。《律志上》记述了从汉至刘宋的音律发展史和音律理论。古代的律口知

识,特别是晋协律中郎将歹J和的笛律和刘宋著名律历家何承天的新律度,赖本志得以保存下

来,使有关音律的订算方法和资料得以流传后世,是研究我国音律学史的宝贵财富。《律历

志》中、下卷记述了由古代至刘宋的历法发展史，魏杨伟的《景初历》、宋何承天的《元

嘉历》、祖冲之的《大明历》的全部结构、推算法则及各项数据和祖冲之与戴法兴有关历

法的辩论,都在该两卷中保存下来,对中国古代历法研究,具有非常高的史料价值。

《礼志》共五卷。一、二卷是礼仪，三、四卷是祭礼，第五卷是舆服。凡魏晋典制,诸儒议

论，均有收录。清代学者郝懿行在《晋宋书故・宋书・礼志》中赞颂“《礼志》详博淹赡，

胜于《史记・礼书》、《汉书・礼志》多矣”。但由于《礼志》成书有个较长的过程,五

卷全部完成后,沈约又没有作统一合并删节工作,故前后互有重复,如一卷有郊祀。殷祠

（祭）、耕籍、亲蚕、释奠、养老等礼，而卷二又有郊祀、殷祭，卷四又有耕籍、亲蚕、释奠、

养老等礼,尽管文字内容、写作角度有所不同，如能统一归类删削,或可免此缺陷。

《乐志》共四卷。沈约精通律吕之学，故备载前史所无的八音之器,对民间流传的歌谣如

《子夜》、《团扇》、《懊》、《六定》等均收其中，反映了古代人民在文学、音乐、艺

术等方面的辉煌成就，同时也记述了汉、魏、晋、宋宫廷乐舞演变和发展的情况，凡属历

代郊庙乐章，“非淫哇之声，尽皆详载”[1]（卷19《乐志•志序》）。尤为可贵的是，还记载

了晋代以来带有音符曲谱的诗歌。这些音符曲谱现在虽已不能演唱,但它证明我国音乐具

有源远流长的历史，弥足珍贵。

《天文志》共四卷。反映了当时天文学的最高成就。收录了古代有关天体论的各派学说。

如《宣夜》、《盖天》、《浑天》、《安天》、《穹天》、《听天》等六家理论。还记载

了流星雨、新星、超新星和太空星云、极光变化等情况，晋代王浑的浑天仪形制，也赖之得

以保存下来,都是研究天文学的难得资料，志中对当时还不能认识的天象变异情况，作了与

政治相联系的祥端和灾异迷信性的解说,这当然属于糟相，但当科学能对那些疑难天象作出

解释时，《宋书・天文志》中的某些记载,就会成为最难得的宝贵资料。

《符瑞志》共三卷。这是《宋书》“补前史之缺”的新创造,但这也是最受史学家贬斥的

一类专志。陈振孙在《直斋书录解题•宋书》一文中说：“（沈约）所创《符瑞志》，不经且

无益,其赘甚矣。”《符瑞志》把远古至刘宋历代所出现的麒麟至，凤鸟来,瑞草生，神龙见,

宝鼎出，玉钩现等传说,都视为圣主受命的符瑞，以宣扬君权神授说,达到“欲使逐鹿弭谋，

窥觊不作”

《五行志》共五卷。根据古迷信书《五行传》，把各种灾变按木、金、水、火、土分为五

大类，每大类集为一卷，每卷中再分若干细目。如一卷为“木不曲直”，二卷“金不从苴”，

三卷“火不炎上”，四卷“水不润下”，五卷“稼稿不成”。所以出现以上五种不正常现象，

都是因为五行“失其性而为灾也”。五行之灾各有细目，如木冰、大风、恒惕、陨石、火

灾,恒寒、雷震、蝗虫、恒风、螟灾、地震、山崩地陷、常阴、大疫、日蚀、日中黑子等

等,还把这些自然灾害与政治和人事联系起来，认为这是由于君主和权臣某种不道行为而引

起来的,是上天震怒和谴责。这些附会当然是迷信,是不科学的,但在客观上对专制君权和

跋扈的权臣也起一种约束作用，当然这种约束作用是极其微弱的。另外,最引人注意的问题

是在各种自然灾害的记录也蕴藏着不被当时人所认识的天文、地理、气候、疾疫等现象，

它给很多领域提供了值得探讨、研究的资料，对此不应忽视。

《州郡志》共四卷。将《地理志》改为《州郡志》，这也是《宋书》的创造。自东晋定都

建康（江苏南京市）后，南北形成分裂割据的形势，州、郡、县的变动很大，特别是侨置郡县

的设置，更造成地方建制的混乱，正如沈约在《州郡志序》中所说的，“地理参差，其详难举,

实由名号骤易，境土屡分,或一郡一县，割成四五，四五之中，亟有离合,千回百改,巧历无算，

寻校推求，未易精悉”，说明编撰《州郡忐》的难度相当大。尽管《宋书•州郡志》并没有

把晋宋的州郡县的分合,特别是对侨置郡县的设置完全梳理清楚,但成就还是很大的,对哪

些郡县是秦汉旧置,哪些是晋宋新置或侨置.，尤其时州郡县的分合，户口的消长，都有个基本

交待，从益州、宁州、广州、交州新设置郡县中，可以看出各地人口分布和南方开发状况，

资料极为可贵。《宋书•州郡志》的成就,远远超出《南齐书・州郡志》，并为《晋书・地

理志》、《隋书•地理志》的编撰，提供了丰富资料,打下了坚实的基础。

《百官志》共二卷。既追踪了古代官制，又重点介绍了魏、晋、宋的官制。由中央到地方，

包括文武官员的官称、职务及州郡县佐吏、军府慕僚，四征、四镇、四平和各种杂牌名号

将军，还有尚书、中书、太子府的官员都有比较详细的记载，既弥补了《三国志》无《百官

志》的缺陷，也为《隋书•百官志》提供了丰富的素材，为官制史研究者所重视。

《宋书》没有《食货志》、《刑法志》、《艺文志》应该说是个遗憾。尽管沈约在《志序》

中说：“刑法、食化前说已该，随流派别，附之纪传。”但这种解释不能令人满意。所谓

“前说已该”，难以考实，“附之纪传”，以食货而言较为有据。在孔灵符、羊希、孔琳之、

何尚之、范泰、谢灵运、颜竣、周朗等列传中都记有长篇大论的经济资料•，诸如货币、屯

田、田庄、占山封水、商品交换、赋税杂税等都有详细记载，各个本纪中也不乏经济资料，

但这并不能弥补无《食货志》的缺憾，正如郝懿行所说的“若随检•条，动抽百卷,读史既

不胜其烦，作史亦从无此例”

以上对《宋书》的内容作了简单介绍，但流传至今的《宋书》，已非沈约原书的全貌，《宋

书》在流传过程中，已有不少流失和脱落。

宋人晁说之在《居山集》卷22《读〈宋书〉》中说：“沈约《宋书》一百卷，嘉祐末诏馆阁校

跳，始判学官，尚多残脱骈舛,或杂以李延寿《南史》。”这说明到北宋嘉祐末年《宋书》

已残缺不全,并有用《南史》补缺的情况，今查《宋书》，除《到彦之传》有目无文,缺而未

补之外，卷46之《张邵传》，就是后人据《南史》抄补的。令人遗憾的是，由于抄补者未通

检全书，而把《张邵传》中的张敷、张畅附传也抄补进去了，致使《宋书》中出现了两个

《张敷传》和两个《张畅传》。还有《宋书》中的卷4《少帝纪》、卷46《朱脩之宗意王

玄谟传》原文也有缺失，皆由后人以《南史》等书补入。《宋书》中还有些缺字、漏字，也

是在流传中造成的，有的还可以用他书补上,有的则无据查考了。对此,中华本《宋书》的

“出版说明”中已有介绍:此不赘言。

关于对《宋书》评价问题,尽管《宋书》存在着以上所说不足之处，但它能进入《二十四

史》，就足以说明其“正史”的地位和史料价值。它虽不能与《史记》、《汉书》相提并

论，但比《后汉书》、《三国志》并不逊色。在南朝四书中应属