2027年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》阅读技巧与内容梳理含拓展练习答案

一、阅读方法技巧《乡土中国》是一部社会学的学术著作，《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》对阅读学术著作的具体要求是：多读、多想、多写，多角度地观察生活，多方面地增进语文积累，丰富自己的精神世界、生活经历和情感体验，完善自我人格，提升人生境界。发展独立阅读的能力。灵活运用精读、略读、浏览等阅读方法，从整体上把握文本内容，理清思路，概括要点，理解文本所表达的思想、观点和感情。能准确、迅速地把握主要内容和关键信息，对文本所涉及的材料有自己的思考和评判。我们在梳理传统经验的基础上，结合“学术著作阅读与研讨”的特点，从阅读过程的层面构建了五步阅读法。这五步就是“浏览——略读——精读——研读——重读”。阅读《乡土中国》，就可以采用五步阅读法。第一步是浏览。阅读封面、版权页、作者简介，记住本书的书名与作者；阅读目录、前言、内容摘要、后记，大致了解本书的主要内容；对全书进行一目十行的扫描式阅读，大致了解本书的基本结构；跳读部分章节或段落，了解本书的内容体系，用5～10个关键词语概括本书的内容。比如，我们“浏览”《乡土中国》，自然会关注这本书的编写体例以及14篇文章的排列顺序，可能会对书中提出的“差序格局”“团体格局”“社会圈子”“横暴权力”“同意权力”“长老权力”“时势权力”等概念产生兴趣。然后，可以挑选我们感兴趣的篇章进行翻阅，一目十行地快速浏览。第二步是略读。快速地通读全书，圈出各篇的核心概念，勾画出各篇的主要观点；结合原文，对文章的核心概念作出解释；结合原文，理解文中的主要观点的含义；用自己的语言撰写全书梗概或提要，可以尝试用500字概括全书的主要内容。比如，我们“略读”《乡土中国》，应勾画文中重要的概念和观点，应尝试着用自己的话语解释书中重要概念的内涵，应该对各篇的逻辑结构、论证方式、论证语言、具体例子等有一个大致的了解，应该对文章的精彩语句或段落有较为清晰的印象。第三步是精读。最重要的“任务”是细读原文，咬文嚼字，一边阅读一边批注，并对自己不懂的词句做标记；能够用自己的语言解释原文中提出的核心概念；能够结合原文理解重要观点的含义；能够分析文章的基本结构，厘清原文的思路和脉络；尝试用自己的语言撰写读书笔记与作品评价。比如，在《差序格局》中，作者提出“差序格局”理论后，又是如何运用“差序格局”来认识“自我主义”的呢？通过精读梳理，我们可概括为：以“己”为中心，不以“小己”来应对一切，而把道德范围依着需要而推大或者缩小。在此，我们还要特别关注的是，作者对待学术问题不盲从、不跟风的态度，他仔细分析了“人治”“法治”的说法，指出“人治”实际上是“礼治”，背后是习惯在作祟，而“法治”则对应着明确规定。第四步是研读。其主要“任务”是通过口头、书面形式或其他媒介与他人分享自己的阅读心得；检索作者信息、作品背景、相关评价等资料，阅读与本书相关的资料，梳理整本书的结构体系，把握整本书的价值取向；联系个人经验，深入理解作品，对自己感兴趣的问题进行深入研究；开展社会调查，就自己感兴趣的问题或专题进行深入研究。这里的“研讨”就是要结合现实生活，结合中国文化传统，全面、深刻地理解本书的主要观点，梳理本书的内容体系和逻辑结构，并且用这本书的科学理论来理解中国文化。第五步是重读。意大利知名作家卡尔维诺说：“经典是那些你经常听人家说‘我正在重读’，而不是‘我正在读’的书。”重读是不仅重复一遍地反复阅读，甚至是终身的阅读。这就要求我们要结合高考要求，根据自己的兴趣，围绕一些重点问题，反复研读原著；拓展阅读，深入研读同一作家以及其他作家的相关作品；尝试撰写小论文或其他形式的作品，表达自己对相关问题的独特见解。

二、内容要点梳理01作者简介费孝通（1910—2005），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。同年，费孝通从英国回国，任教于云南大学社会学系，积极投身抗日民主运动。他与其他学者发表声明，撰写文章，抨击蒋介石的独裁统治。“一二·一”惨案后，他与云南大学的教授一同发表声明，声援和支持昆明学生的“反内战，争民主”运动。1944年7月，费孝通结束了为期一年的访学生活，回到云南昆明。9月13日，西南联大正式聘请其为社会学系讲师，而该系的主任正是他在清华的恩师潘光旦。1945年，费孝通晋升为教授，并在潘光旦的介绍下加入中国民主同盟。1946年1月，费孝通与其他教育工作者联名致函正在重庆召开的政治协商会议，呼吁停止内战，成立联合政府，保障民主权利。李公朴、闻一多被暗杀后，由于生命受到威胁，他被迫离开云南。新中国建立后，费孝通以强烈的爱国热诚积极投身新中国的建设，为社会主义伟大事业贡献了全部精力和智慧。他历任清华大学教授、校务委员会委员、副教务长，中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，国务院专家局副局长等职，以极大的热情投身国家的民族事业和教育事业。02概念对比

03思维导图第一章《乡土本色》

第二章《文字下乡》

第三章《再论文字下乡》第四章《差序格局》

第五章《系维着私人的道德》

第六章《家族》

第七章《男女有别》

第八章《礼治秩序》

第九章《无讼》

第十章《无为政治》

第十一章《长老统治》

第十二章《血缘和地缘》

第十三章《名实的分离》

第十四章《从欲望到需要》

三、重点章节分析01第一章《乡土本色》（一）乡下人才是中国社会的基层。（二）乡下人土气，是因为他们离不了泥土，以种地谋生，土气是因不流动产生的。（三）中国人的乡土本色典型的表现为守着向土里去讨生活的传统、世代以农为生、依赖和崇拜土地等。（四）世代定居是乡下人生活的常态。（五）乡下最常见的社区单位是村落。（六）村落的特点是村间隔膜，但是村内熟悉。（七）作者把这种社会称为熟人社会、乡土社会。（八）作者还提到了礼俗社会、法理社会、现代社会等概念。02第四章《差序格局》阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。逻辑关系梳理：乡下人最大的毛病是“私”——其实城里人也是如此——苏州的例子可以证明——因此，“私”的毛病在中国最普遍——但这不是能力问题（中国人有能力）——需要从社会的格局来考虑——对比看，西洋社会是团体格局——例如家庭，西方的界限分明——而中国的“家”的范围可以伸缩自如——因为我们的亲属关系就是同心圆的波纹一样的性质——其中最重要的特征是自己是中心——另外，地缘关系也是如此——总之，这种差序格局具有伸缩能力——儒家人伦就是从自己推出去的差序——伦的差等次序是最基本的概念——孔孟都注重这个“推”字——但中心则永远是“己”，是自我主义——中国传统的儒家思想就是典型的以“己”为中心的差序格局——所以“私”的问题就可以明白了——而且这种差序的推浪形式是有内外（即正反）的方向——方向不同，公私可逆，因此公私是相对的——因此回到和西洋的对比，二者不同，我们的界限是模糊不清的——所以具体可着手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人联系中发生意义。03第五章《系维着私人的道德》中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。（一）本章逻辑关系梳理简要说明中西社会为什么会产生不同的社会格局——不同的社会格局引起了不同的道德观念，用以维持不同社会的生存和绵续——西方的团体格局的道德体系特点如下——介绍西方的团体格局是陪衬，目的是要阐明中国的差序格局中道德体系的特点，因为很多地方二者正相反（过渡）。（二）重点问题梳理1．中西社会为什么会产生不同的社会格局？（1）西方的团体格局——要先有个共同的架子（如国家），然后每个人结上这架子（国家公民的观念），再互相发生关联。这很可能来自于早期部落形态的游牧经济，个人不能独存，“团体”是生活的前提。（2）中国的差序格局——乡土社会是安居的，可以在土地上自食其力的，偶尔临时的需要合作，和别人的关系是后起和次要的，并不显著地需要一个“团体”。2．团体格局中道德体系有什么特点？（1）在团体格局中的道德体系具有如下特点：①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制每个人行为，如同神对于信徒的关系。②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。③在团体格局中，亲子间个别的和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。（2）在差序格局中的道德体系具有如下特点：①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。04第八章《礼治秩序》（一）重点问题梳理1.作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并不很清楚?法治还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素；而“人治”也不可能任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系。人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的说法并不清楚。2.此段将乡土社会秩序的维持与现代社会、理想中的小国寡民社会和无政府社会一一比较，一步步逼近乡土社会秩序的特点。你能从文中概括出后三种社会秩序维持机制的特点吗?现代社会：靠法律、规律；小国寡民社会：凭本能、良知；无政府社会：自动。3.“恻隐之心”是什么意思?这里的“残忍”是针对什么而言?“恻隐之心”就是指见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。这里的“残忍”是指杀羊来告祭祖庙的行为。4.“曾子易箦”这个典故用在此处有何作用?作者用这个典故说明，礼是个人习惯所维持的。即使在没有人的地方也会不能自已。5.“礼治”向“法治”转变的基础是什么？社会变迁。6.“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里?请根据全文简要概括。（1）从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶；（2）从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持；（3）“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。7.根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和“曾子易箦”的故事，谈谈你对古人主动服礼现象的看法。（1）人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教化中养成；（2）礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为；（3）但是，礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。（二）重要概念理解1.统治：是指“社会秩序的维持”。2.法治：是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。是“人依法而治”。3.人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。4.礼治：是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。5.礼：是社会公认合式的行为规范。6.传统：是社会所积累的经验。

四、拓展阅读练习01原题呈现（湖北京山中学2025-2026高一下学期期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：青年审美本土化，是当下青少年文化建构、精神自立的核心命题。互联网媒介高速发展以来，青少年审美圈层愈发割裂，一方面盲从外来潮流范式，追捧流水线式网红容貌、舶来小众穿搭、海外文娱审美体系，弱化本土文化审美感知力与判断力；另一方面陷入浅层流量审美，偏爱视觉冲击强、氛围感浓烈的快餐式美感，忽略文化美感背后的精神内核。根植赣鄱地域文脉的中式本土审美，区别于浮躁流量审美，依托书院理学、山居风物、民俗礼乐、乡土烟火、农耕文脉五大载体，构建温润、内敛、务实、共情的专属青年中式审美体系，适配当代青年长期精神成长。社会学家费孝通提出“文化自觉”核心理论，落实到当代青年审美层面，即是自知本土文化源流、辨识本土美学特质、自主甄别文化优劣、自主建构正向审美标准。当下校园乃至社会普遍存在审美认知误区：片面将乡土审美等同于老旧落后、乡土糟粕，将国风审美等同于复古跟风、刻意仿古，将传统文化审美等同于枯燥典籍赏析，彻底割裂传统文化与当代生活的联结。青年本土化审美建构，核心准则是取传统文化精神内核，适配当代青年日常学习、穿搭、社交、文创生活，做到古意可用，新意有度，实现传统美学生活化落地。当下江西多地高中开展乡土研学、非遗手作、古祠研学、古文雅集校园活动，本质是跳出短视频碎片化审美桎梏，引导青年沉浸式触摸本土风物，感知乡土人文美感，循序渐进建立文化审美自信。同时青年审美培育必须破除非此即彼的二元对立审美误区：主动推崇深耕本土审美，并非全盘抵制外来优质文化，而是拒绝无底线盲目崇拜、全盘照搬外来潮流；包容借鉴外来优秀审美文化，也并非消解本土文化底色、抛弃民族审美根基。立足本土、兼容并蓄，守文化之本、创时代之新，取舍有度、理性接纳，才是新时代青年适配时代、贴合本心的正确审美态度。（摘编自《青年文化自觉与地域审美建构》，全文加长扩容）材料二：费孝通《乡土中国》将传统中国社会定义为乡土性社会，千年农耕文明浸润之下，国人的审美基因与生俱来带有乡土烙印，这是刻在民族骨子里的集体审美潜意识。即便成长于城市楼宇、从未亲历农耕劳作的当代青年，审美偏好依旧暗含天然乡土特质：偏爱山野草木自然意境、偏爱市井邻里烟火温情、偏爱安稳内敛平和气质、不喜过度张扬浮夸表达，这份审美天性，源自千年乡土教化代代沉淀，不会随城镇化发展彻底消散。当下师长一味批判青年浮躁媚俗、崇外审美，实则忽略青年身处时代夹缝的审美困境：市面上面向青少年的传统文化传播模式两极分化，适配度极低。其一，正统传统文化学术读本生硬晦涩、脱离青年日常起居，语言古奥、理论厚重，只适配专业研读，无法适配高中生碎片化、轻量化审美接收习惯；其二，流量平台对国风乡土文化娱乐化魔改，随意篡改民俗内核、解构传统意象、曲解古人情志，刻意制造猎奇看点博取流量热度，扭曲正统中式美感。以上两种传播形态，都无法让青年读懂正统、纯粹的本土审美。相较于朝堂礼乐、理学典籍这类宏大厚重的传统文化，贴近烟火日常的乡土细碎之美，共情门槛更低、感知难度更小：菜园四时草木、村口邻里闲谈、古法竹木手艺、山间晚风落日，低成本、可触摸、可共情，是高中生培育本土审美、建立文化认同最优入门载体。审美培育不同于知识背诵，无法被动灌输，只能依托共情自主生长。教育层面不必强制青年死记文化典籍、刻板复刻古风造型、跟风拍摄国风打卡视频，而是尊重青年审美选择权，允许青年以个性化方式解读传统文化：改写乡土随笔、手绘古村风物、自主设计非遗周边、记录乡村日常，多元解读、自由表达，让乡土美学、传统文化融入青年生活，才能从根源消解媚外审美，筑牢青年文化自信。（摘编自《乡土底色：当代青年审美精神之源》，全文加长扩容）1.下列关于原文内容的理解，正确的一项是（

）A．推崇本土审美就要抵制外来文化，以此守住民族文化底色。B．乡土烙印塑造国人审美潜意识，城市青年也自带乡土审美特质。C．晦涩典籍、古风造型是培育青年本土审美最高效的方式。D．网络碎片化审美，完全阻碍当代青年建立独立完整的审美体系。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．文化自觉，要求青年主动认知本土文化，自主建立理性审美标准。B．娱乐化改编传统文化，会扭曲正统文化内涵，不利于青年审美培育。C．细碎生活化的乡土风物，比宏大传统文化更适配当代青年审美共情。D．青年跟风网红审美，本质是主观上厌恶本土乡土文化、传统文化。

3.请结合材料一理念，补全下面三空内容，每空不超过8个字。立足本土审美，既要拒绝全盘媚外，也要杜绝_________；坚守文化底色，既要传承传统内核，也要做到_________；青年审美成长，既要依托美育引导，也要保有_________。

4.结合两则材料，概括当下青年本土审美缺失的多重原因。

5.结合自身校园生活、课余爱好，谈谈你会以哪些个性化方式培育本土审美，不少于两点。02参考答案1.B【解