白族民间“神兽”-瓦猫

白族民间“神兽"一瓦猫

文山州博物馆收藏•组白族民间"神兽〃一一瓦猫。瓦猫又叫“神猫"、"降吉虎"、"四不像"、

"镇山虎"、"辟脊虎"、"吉祥虎〃、“脊祥虎〃或“降脊虎〃。人们便习惯地统称为瓦猫。

瓦猫，作为云南少数民族民旬的镇宅物之一,是一种以虎为原形,融宗教文化、建筑装饰和民间

艺术为一体的传统土陶民俗用品。瓦猫，是云南独有的镇宅“神兽”，分布较为广泛，云囱全省

各地、州均使用。瓦猫样子似虎类猫,选取的是虎和猫身上最凶恶，最有代表性的那部分。其

原意是能食“鬼”的老虎。民间一般在建新房的时候将瓦猫安放在正房屋脊的正中间,背对院

落，面向远方，凝视苍穹,有避邪纳福、镇宅之用。

今天仍广泛流传于丘北县的马者龙、布宜等白族村寨相传沿用民间吉祥物

“瓦猫”。因其形象颇似蹲于屋脊上的家猫而得名。瓦猗作为一-种文化符号，具有多重的文化

功能和文化蕴涵。，成为一种重要而独特的门户“守护神”，形成了“瓦猫”文化。

瓦猫是白族独有的镇宅“神兽”，它源自对虎的崇拜。作为一种民俗，瓦猫现已不单是镇宅之

物，也是房屋的装饰之物。白族的民间艺人在创作各种瓦猫的过程中，融入了民族集体审美意

识，异常的形态和夸张的造型，给人以玄妙而富有情趣的审美感受。

任何一种艺术的形成均有其文化背景。使用瓦猫镇宅便是虎崇拜的一种表现。虎是中国最早

的图腾之一。人们对虎的崇拜，实质上是对力量的崇拜。在早期恶劣的生存环境下，人类除了

以人们为求生存，希望能惜助某种“神力”来保护自己取得心理上的慰藉。随着人类社会的

发展,人类的崇拜从早期对太阳、火、雷电、雪、动植物等自然的崇拜，转变成对意想出来的

龙、凤、麒麟等物的崇拜。随后,这些意想出来的龙、凤、顿麟等成为统治阶级的象征，而虎

则成为百姓的守护神。

丘北县马者龙村白族民间艺人李绍荣,对瓦猫艺术创作有独特研究，他创作的瓦猫以夸张的手

法,是由白族人民对虎的崇拜而创造出来的一种民俗用品。作为镇宅“神兽”之物一一

瓦猫,百姓希望它以虎的威力驱鬼避邪，保护自己的家园。

马者龙村白族村寨家家户户都有在屋脊上使用瓦猫来镇宅的习俗,但只有在特殊情况下才能使

用在特殊的地方。如农村建房对房屋的走向、方位很有讲究，但有时受地点的限制难以按要求

建盖房屋,如房屋的方位与山川河流、道路或周围的房子的走向相冲时，就需放置“神兽”瓦

猫以镇之。

放置瓦猫的位置和放置何种瓦猫也是颇有讲究的。有的瓦猫还要成对使用，如放置在谷仓的守

仓猫就是成对放置的；有的瓦猫放置在屋脊右边,叫吃东方青龙猫,放在屋脊左边的就叫吃西

方“白虎猫”。瓦猫被视为有灵之物，在使用前必须经过一套完整的“开光”祭祀仪式。瓦猫

一般在新房落成、合龙口之日放置。承建房子的“师傅”用雄鸡鸡冠血点瓦猫,再在其上粘上

鸡毛、、牛毛和猫须。腰系红绸或红线的瓦猫被架在木马上用三牲大礼祭过后,在鞭炮和赞礼

声中被抬上屋顶。主人在安放瓦猫处装上笔、墨、五子五宝和历书后，“师傅”安置瓦猫，唱

毕颂词，设宴同贺。每年除夕夜，主人还要爬上屋顶，在瓦猫跨下摆放鱼、鼠等食物祭祀瓦猫，

称为酬年。瓦猫在“开光”之前，与泥塑工艺品并无差别，可被随意放置、把玩,但一经“开

光”，人们就要小心供奉。人们赋予了瓦猫以“神性”，并以这种“神性”给自己某种心理慰

藉。

马龙者村臼族人以瓦猫（神猫）为吉祥物的历史久远。相传，白族人民是非常勤劳的民族，他

们所耕作的农田，粮食丰盛，生活富足。有一年从山外吹来一阵阵阴风,卷走了白族人劳动果实

和财物，人间顿时不得安宁，观世音菩萨得知此事后，传配“山神爷”和“土地爷”前去凡间

查看人间灾情,经查明，原来是西山洞内的老鼠精修行不成仙，变精逃出洞外作乱,并带上五只

鼠精,它们各显魔法,到处坑害百姓,一只专收刮凡人的食物；一只专呼风唤雨挡住“土地神”

送给人间地气财运；一只专接拿“山神”送给凡人的金银财宝；另两只专引病魔伤害百姓，使

人间不得安宁。观音菩萨就此上报“天王”，“天王”得知，急令名将“神猫”下凡捉拿鼠精

归案。“神猫”下凡后，就和“土地神”和“山神”一起去捉拿鼠精，“神猫”武艺超凡高强,

三五两召捉住了鼠精,它两只脚各踩住一只，两手各抓住一只,嘴里还咬着一只专收刮凡人食物

的鼠精。这时“土地神”问，“神猫大将，抓住鼠精了没有“，“神猫”忘记了嘴里咬住的鼠精

忙答道，捉住了，神猫大将一松口就放跑了这只专抢吃凡人食物的鼠精,就变成了现在的老鼠，

事后【可报“天王”，“天王”很生气,就下令“神猫”下凡继续捉拿鼠精,并责怪“神猫”没有

把鼠精全部捉拿干净。“土地神”忙说；放跑鼠精我也有责任。“天王”说；“你们都不要

争了，不管是谁的贡任，为了尽快抓到鼠精，你们不分百天黑夜行动，现在我再送•双“夜眼”

给“神猫”，让“神猫”下凡到人间尽快捉拿鼠精。这时“土地神”说，“神猫”一人太少了，

“天王”说；“那就用你管辖的土捏造一些“神猫”像,专门捉拿老鼠，永保凡间平安。

从此，用土做的“猫”并成了今天的“瓦猫”，白族人民根据所需要的内容，请“摩公”（巫师）

杀鸡、挂红，“开光”后方才“显灵”保佑。直至今日代代相传。

瓦猫种类繁多，形态各异。可分为六大类，即“避邪猫”、“招财猫”、“张嘴猫”、“保向

猫”、“保财猫”和“金狮猫”，各类瓦猫造型各异。用途各有不同。

一、“避邪猫”

“避邪猫”形象多样，多数用法是单独不成对，一般放立在主房厦子上和大门头上。主要作用

是针对本用户房前和大门受影响的植物,如前面墙角直对朝梁头还有大树、大山、大石头等挡

住大门门向，遇到这样的房屋门向，就要使用大口“避邪猫”，意是嘴咬住前方对户主不利的东

西,使之能保佑家人无灾无难。

二、“招财猫”

形像也是多种多样,而且古怪，使用对称,嘴含宝珠居多，般放在门头上或大门左右两边,也有

的放在厦子上，其主要是祈求招财进宝,财源长流广进之用。安放时请“摩公”（巫师）念

“招财经”，杀公、母对鸡各一只，烧香化纸,挂红蒸糕方才“显灵”。

三、"张嘴猫”

形像多样一般单独使用，嘴张得特别大，有四只脚或三只脚的，形像占怪，主要是用在大门头上、

屋山墙、厦子上、房梁上。作用于大路宜冲本宅、叉路口直对本屋大门，岩洞直对和大风回吹

（民间称阴风）等。

四、"保向猫"

形像都是正面的，使用特别主要是安放在厦子上大门头上,作用主要是门向向山很远而不清的

住宅，就用“保向猫”保住门向。此类瓦猫造形雄壮,具有威慑力。

五、“保财猫”

造型多样,成双成对用，•般放在大门两旁,也可以放在楼匕主要针对本有口角（乱骂人）、

是非多、财源有进却又很难保住时，就必需采用“保财猫”保住财物。（图五）

六、“金狮猫〃

川时可单独川，也可以成双川，用于房屋后山的某个点,主要用在坟墓前后左右,作用于坟墓山

向和白虎山“抢堂”，四方红白石岩所影响墓地坟向的地方（如墓地前面有怪石、怪树、破沟、

河流等）…此瓦猫造型凶猛，多为占立式。此瓦猫应用凶狠，可降住各方各种对该墓地不利因

素,确保墓地对后人平安无灾。（图六）

白族人民使用瓦猫的意图，为期盼家庭无灾无难,六畜兴旺,风调雨顺,财源茂盛,大多数白族家

居都会安放瓦猫保佑。在供立瓦猫前，要请“摩公”（巫师）选好吉日，举行神圣的“开光”

仪式,备用红公鸡一只，米糕一甄,红布一尺六寸,也可用红毛线或红丝线六根代替,拴挂在瓦猫

头上，点亮香灯，摆好供兄，口念咒语，“奉请‘天王’指派下凡的‘种猫'名字,到本姓氏家保

财、消灾解难、财源不断，今日双日双时、特敬备雄鸡一天红糕一甄，红布一尺六寸，以此谢

恩,望日后‘神猫’保佑一切顺利”。白族所需安放的瓦猫念的咒语基本相同，区别在于所需

要的瓦猫的名字和用意，只需改变所求心灵念语即可。

随着社会的发展,瓦猫已不再仅仅被视为镇宅之物，同时也是房屋的装饰之物,人们对瓦猫的需

求已从心理需求发展到审美需要。瓦猫已成为白族民居大门上的装饰物之一,家家屋顶上都会

放置瓦猫。瓦猫种类繁多，造型迥异。按制作工艺的不同,可分为土陶、沙陶和石雕三类。丘

北马者龙、布宜等地的瓦猫多为土陶瓦猫。用夸张的方式突出了瓦猫大张的嘴巴，造型粗犷。

口内有四齿,眼睛鼓暴,耳朵竖立，怒目而视,凶气十足。而躯干和四肢的部分被构造得颇似几

何形体,粗壮有节,给人厚实的感觉。瓦猫口形做得极为夸张,是为了表现瓦猫能够聚财纳祥，

寓意大口吃妖魔鬼怪、大口