《兼爱》知识清单+2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

《兼爱》知识清单作家作品墨子（约前468—前376），名翟（dí）,春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。他是墨家学派的创始人，也是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。墨家的思想以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。背景资料春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济与社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。文题解读《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。课文串讲第一段【字词标注】圣人以治天下为事者也【圣人：在古代指品德高尚、智慧卓越，能够治理天下的人；以…为…：把…当作…；事：事业，职责】，必知乱之所自起【乱：动乱，混乱；所自起：“所+动词”结构，可译为“产生的地方”“起源之处”，这里指动乱产生的根源】，焉能治之【焉：于是，才；治：治理】；不知乱之所自起，则不能治【则：就】。譬之如医之攻人之疾者然【譬之如：譬如，好比；医：医生；攻：治疗；疾：疾病；然：…的样子】，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻【弗：不】。治乱者何独不然【治乱者：治理动乱的人；何独：难道唯独；然：这样】？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。【段落翻译】圣人把治理天下当作自己的职责，一定要知道动乱产生的根源，于是才能治理它；不知道动乱产生的根源，就不能治理它。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的根源，才能治疗它；不知道疾病产生的根源，就不能治疗。治理动乱的人，难道唯独不是这样吗？一定要知道动乱产生的根源，才能治理它；不知道动乱产生的根源，就不能治理它。

【概括段意】本段以医生治病需知病因作类比，强调圣人治理天下必须先弄清楚动乱产生的根源。【文化常识】圣人：在中国古代文化中，“圣人”是指道德修养极高、智慧超凡，能够洞察世事、治理天下的人。不同学派对于圣人的定义和理解有所不同，但总体上都认为圣人具有卓越的品德和才能，是人们学习和效仿的楷模。在墨家思想里，圣人以治理天下为己任，致力于消除混乱，实现社会的安定与和谐。臣子、君父：“臣子”在古代指大臣和子女，体现了封建社会中两种重要的伦理关系，即君臣关系和父子关系。“君父”指君主和父亲，强调了君主在国家中的权威地位如同父亲在家庭中的地位一样，臣子对君父有忠诚和孝顺的义务。这种伦理观念在封建社会的政治和家庭生活中起着重要的规范作用。大夫、诸侯：“大夫”是古代官职名，在天子或诸侯之下，负责处理各种政务，有一定的封地和权力。“诸侯”则是由天子分封的各国君主，拥有自己的领地和军队，在其封国内享有较高的统治权。在春秋战国时期，大夫和诸侯的势力逐渐壮大，他们之间的利益冲突和权力争夺频繁发生，是导致社会动荡不安的重要因素之一。第二段【字词标注】圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起【察：考察，探究】。当察乱何自起【当：通“尝”，尝试】？起不相爱【起：起源，产生；相爱：互相亲爱】。臣子之不孝君父【臣子：指大臣和子女；孝：孝顺，对父母或君主尽心奉养并顺从；君父：君主和父亲】，所谓乱也【所谓：所说的】。子自爱【自爱：爱自己】，不爱父，故亏父而自利【亏：使……受损失；自利：使自己获利】；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子【虽：即使；慈：慈爱，疼爱，对子女关爱、慈祥】，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也【是：这，指上述情况】？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者【至：到；为：做，成为；盗贼：偷窃和劫夺财物的人，“盗”指偷窃者，“贼”指劫夺者】，亦然【亦然：也是这样】。盗爱其室【室：家】，不爱异室【异室：别人的家】，故窃异室以利其室【窃：偷窃；以：用来】；贼爱其身【身：自身】，不爱人，故贼人以利其身【贼人：伤害别人，“贼”在这里作动词，意为伤害】。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家【大夫：古代官职名，位于卿之下，士之上；相：互相；乱家：扰乱家族，“家”在古代指卿大夫的封地和家族】、诸侯之相攻国者【诸侯：古代帝王分封的各国君主，在其封国内有统治权；攻国：攻打别的国家】，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物【乱物：混乱的事情】，具此而已矣【具：完备，齐全，这里指全部；而已矣：罢了】。【段落翻译】圣人把治理天下当作自己的职责，不能不考察动乱产生的根源。尝试考察一下动乱是从哪里产生的呢？是从人们不互相亲爱产生的。臣子不孝顺君主和父亲，这就是所说的动乱。儿子只爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己获利；弟弟只爱自己，不爱兄长，所以使兄长受损失而使自己获利；臣子只爱自己，不爱君主，所以使君主受损失而使自己获利。这就是所说的动乱。即使父亲不疼爱儿子，兄长不疼爱弟弟，君主不疼爱臣子，这也是天下所说的动乱。父亲只爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失而使自己获利；兄长只爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失而使自己获利；君主只爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失而使自己获利。这是为什么呢？都是由于不互相亲爱。即使是天下做盗贼的人，也是这样。小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家获利；强盗只爱自身，不爱别人，所以伤害别人来使自己获利。这是为什么呢？都是由于不互相亲爱。即使是大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打国家，也是这样。大夫各自爱自己的家族，不爱别人的家族，所以扰乱别人的家族来使自己的家族获利；诸侯各自爱自己的国家，不爱别的国家，所以攻打别的国家来使自己的国家获利。天下混乱的事情，全部都在这里了。【概括段意】本段具体分析了动乱产生的根源是“不相爱”，并从君臣父子、盗贼、大夫诸侯等不同层面举例说明。【文化常识】大夫：古代官阶名称，在西周以后的诸侯国中，国君之下有卿、大夫、士三级。大夫拥有封地，世代为官，在朝廷中担任一定的官职，参与国家政事。诸侯：古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，诸侯必须服从周天子的命令，定期朝贡述职，并有保卫王室的义务。第三段【字词标注】察此何自起【察：考察。何自起：即“自何起”，从哪里产生，宾语前置；此：这，指上述混乱现象】？皆起不相爱。若使天下兼相爱【若使：如果让；兼相爱：普遍地互相亲爱，“兼”有广泛、普遍的意思】，爱人若爱其身【若：像】，犹有不孝者乎【犹：还，仍然】？视父兄与君若其身【视……若……：把……看作……

；视：看待；父兄：父亲和兄长】，恶施不孝【恶（wū）：怎么，哪里；施：施行，做出】？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身【弟子：弟弟和儿子】，恶施不慈？故不孝不慈亡有【亡：通“无”，没有】。犹有盗贼乎？视人之室若其室【室：家】，谁窃【谁窃：即“窃谁”，宾语前置，谁会偷窃】？视人身若其身，谁贼【贼：伤害，谁会伤害】？故盗贼有亡【有亡：通“又无”，又没有了】。犹有大夫之相乱家【大夫：古代官职名，在天子或诸侯之下，有一定的封地和权力。家：卿大夫的封地】、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱【乱：扰乱，谁会扰乱】？视人国若其国，谁攻【攻：攻打，谁会攻打】？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈【孝慈：孝顺父母，慈爱子女或下属】，若此则天下治【治：安定，太平】。【段落翻译】考察这些动乱是从哪里产生的呢？都是由于不互相亲爱。如果让天下人都普遍互相亲爱，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自己一样，怎么会做出不孝顺的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子和臣子就像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝顺、不慈爱的情况就不会有了。还会有盗贼吗？看待别人的家就像看待自己的家一样，谁会偷窃？看待别人的身体就像看待自己的身体一样，谁会伤害别人？所以盗贼就又没有了。还会有大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打国家的情况吗？看待别人的家族就像看待自己的家族一样，谁会扰乱？看待别人的国家就像看待自己的国家一样，谁会攻打？所以大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打国家的情况就又没有了。如果让天下人都普遍互相亲爱，国家与国家之间不互相攻打，家族与家族之间不互相扰乱，没有盗贼，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样天下就能安定太平了。【概括段意】本段阐述了如果天下人都能“兼相爱”，那么各种动乱现象就会消失，天下就能实现安定太平。【文化常识】孝慈：“孝”指子女对父母的顺从和赡养，是古代重要的道德规范之一；“慈”指父母对子女的疼爱。在儒家和墨家等学派的思想中，孝慈都是维系家庭和社会秩序的重要伦理准则。君臣父子：这是封建社会中重要的伦理关系。“君”指君主，是国家的最高统治者；“臣”是君主的下属，需对君主忠诚并为其效力。“父”为一家之长，“子”要孝顺父亲。这种伦理关系强调了不同身份地位的人应遵循的道德规范和行为准则，是维护封建社会秩序的重要基础。第四段【字词标注】故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱【恶（wū）得：怎能，怎么能；禁恶（è）：禁止厌恶，禁止互相憎恨；劝爱：鼓励互相亲爱，“劝”有鼓励、劝勉的意思】？故天下兼相爱则治【则：就】，交相恶则乱【交相恶：互相憎恨，“交相”表示互相】。故子墨子曰不可以不劝爱人者【子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称，“子”是古代对男子的尊称】，此也【此也：就是这个道理】。【段落翻译】所以把治理天下当作自己职责的圣人，怎么能不禁止互相憎恨而鼓励互相亲爱呢？所以天下人普遍互相亲爱，天下就会安定太平；互相憎恨，天下就会动乱。所以墨子说不能不鼓励人们爱别人，就是这个道理。【概括段意】本段总结全文，强调圣人治理天下应禁止互相憎恨、鼓励互相亲爱，点明“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的主旨。【文化常识】子墨子：“子”在古代是对有学问、有道德的人的尊称。“子墨子”是墨子的弟子们对墨子的尊称，这种称呼既体现了弟子对老师的尊敬，也反映了墨子在墨家学派中的重要地位。墨家学派以“兼爱”“非攻”等为核心思想，墨子是该学派的创始人。文章赏析

这篇是墨家核心思想“兼爱”的纲领性开篇，以极致的逻辑力量、朴素的民本情怀和鲜明的现实针对性，成为先秦说理散文中独树一帜的经典。它没有华丽的辞藻，却以层层递进的论证、直击人心的追问，构建了墨家治理乱世的完整思想体系。

一、论证结构：环环相扣的“问题-根源-方案-结论”闭环

全文采用标准的演绎推理结构，逻辑链条严丝合缝，几乎无懈可击：1.

提出问题：以“医之攻疾”为喻，确立“治乱必先知乱之所自起”的大前提，将抽象的政治治理转化为人人可理解的常识问题。2.

剖析根源：从最基础的人伦关系（君臣、父子、兄弟）入手，逐层扩展到盗贼、大夫、诸侯，将天下所有乱象——不孝不慈、盗窃劫掠、攻伐兼并——全部归纳为同一个根源：“不相爱”。这种由小及大、由近及远的归纳法，让“乱起于不相爱”的结论具有无可辩驳的说服力。3.

给出方案：采用反向归谬法，假设“天下兼相爱”，逐一推翻前文列举的所有乱象：若爱人如己，则无不孝不慈；若视人室如己室，则无盗贼；若视人国如己国，则无攻伐。最终推导出“兼相爱则天下治”的必然结论。4.

总结主旨：收束全文，明确提出“禁恶而劝爱”的政治主张，以墨子本人的论断作结，强化了观点的权威性。

二、论证方法：朴素而有力的说理艺术

1.

类比论证，化抽象为具象

开篇用“医生治病必须找病因”类比“治理天下必须找乱源”，将深奥的政治哲学转化为日常生活经验，瞬间拉近与读者的距离。这种类比贯穿全文，让墨子的思想极易被普通民众理解和接受。2.

正反对比，是非立判

全文始终以“不相爱则乱”与“兼相爱则治”形成鲜明对照。第二段铺陈“不相爱”带来的种种罪恶，第三段则描绘“兼相爱”带来的太平盛世，一正一反，一破一立，让读者在强烈的对比中自然认同墨家的主张。3.

排比反问，气势磅礴

第三段连用六个“犹有……乎？”和四个“恶施……？”的反问句，形成排山倒海的气势。这种层层追问的方式，不给对方留下任何反驳的余地，同时也让文章的情感达到高潮，极具感染力。三、语言特色：质朴无华，重在实用

墨家散文与儒家的温文尔雅、道家的空灵飘逸截然不同，呈现出**“质木无文”**的独特风格：-语言平实通俗：墨子的受众主要是下层手工业者和普通民众，因此他刻意避免使用生僻字词和华丽辞藻，多用口语化的表达，如“譬之如”“是何也”“此也”等，力求让所有人都能听懂。-反复强调，加深印象：文中多次重复“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”“皆起不相爱”等句子，看似啰嗦，实则是墨子有意为之的强调手法，目的是让核心观点深入人心。-不重文采，重逻辑：墨子的文章一切为说理服务，没有多余的修饰，每一句话都有其逻辑作用。这种“以理服人”的文风，正是墨家务实精神的体现。四、思想价值：穿越千年的人道主义光芒1.

深刻的社会批判

墨子敏锐地洞察到春秋战国时期“礼崩乐坏”、战乱频仍的社会本质，将批判的矛头直指统治者的自私自利。他指出，诸侯攻国、大夫乱家，本质上都是“亏人以自利”，这一观点在当时具有振聋发聩的意义。2.

超越时代的平等思想

墨子的“兼爱”不同于儒家有差等的“仁爱”，它主张**“爱人若爱其身”**，不分亲疏贵贱、等级高低，普遍地、平等地爱一切人。这种思想打破了血缘宗法制度的束缚，蕴含着朴素的平等观念和人道主义精神，是中国古代思想史上的宝贵财富。3.

美好的社会理想

墨子描绘的“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”的太平盛世，反映了广大人民群众渴望和平、安定、幸福生活的共同愿望。即使在今天，这一理想仍然具有重要的现实意义。五、历史局限性

墨子的“兼爱”思想建立在抽象的人性论基础上，他希望通过道德教化让统治者自觉践行“兼爱”，而没有认识到社会混乱的根本原因是阶级矛盾和私有制的存在。因此，在当时的社会条件下，“兼爱”只能是一种无法实现的乌托邦。但这并不妨碍它成为中国传统文化中最具光辉的思想之一，始终激励着后人追求公平正义与世界和平。文言基础知识一、通假字1.当察乱何自起（同“尝”，尝试）2.故不孝不慈亡有（同“无”，没有）3.故盗贼有亡（同“又”）二、一词多义1.治①圣人以治天下为事者也（动词，治理）②若此则天下治（形容词，治理得好，安定）③不效则治臣之罪，以告先帝之灵（动词，惩处，惩办）（《出师表》）2.攻①譬之如医之攻人之疾者然（动词，治疗）②诸侯之相攻国者（动词，攻打）③闻道有先后，术业有专攻（动词，学习，研究）（《师说》）④它山之石，可以攻玉（动词，磨，雕琢）（《诗经·小雅》）⑤非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也（动词，指责，抨击）（《论语·先进》）3.乱

①必知乱之所自起（名词，混乱的局面）②虽至大夫之相乱家（动词，侵扰）③行拂乱其所为（动词，扰乱，打乱）（《生于忧患，死于安乐》）④欲洁其身而乱大伦（动词，败坏，破坏）（《论语·知其不可而为之》）⑤吾视其辙乱，望其旗靡（形容词，紊乱）（《曹刿论战》）4.爱①子自爱，不爱父（动词，关爱）②诸侯各爱其国（动词，爱护）③吾何爱一牛（动词，吝惜）（《齐桓晋文之事》）④不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）（《过秦论》）5.视①视父兄与君若其身（动词，看作）②起视四境，而秦兵又至矣（动词，看，察看）（《六国论》）③子孙视之不甚惜，举以予人（动词，看待）（《六国论》）6.相①起不相爱（副词，相互）②便可白公姥，及时相遣归（表自称，我）（《孔雀东南飞并序》）③则噪而相逐（代词，他，指毛一鹭）（《五人墓碑记》）④伯乐相马（动词，观察）⑤无物以相之（动词，辅助）（《游褒禅山记》）⑥今由与求也，相夫子（动词，辅佐）（《季氏将伐颛臾》）7.事①圣人以治天下为事者也（名词，事务）②樊哙者，沛人也，以屠狗为事（名词，职业）（《史记·樊哙列传》）③今日之事何如（名词，事情）（《鸿门宴》）④享国之日浅，国家无事（名词，事故，变故）（《过秦论》）⑤安能推眉折腰事权贵（动词，侍奉）（《梦游天姥吟留别》）8.焉①必知乱之所自起，焉能治之（连词，于是）②三人行，必有我师焉（兼词，相当于“于此”，在里面）（《论语》）③且焉置土石（兼词，相当于“于何”，在哪里）（《愚公移山》）④犹且从师而问焉（代词，他）（《师说》）⑤未知生，焉知死（代词，怎么）（《论语》）⑥风雨兴焉（兼词，相当于“于之”，从这里）（《劝学》）⑦焉用亡郑以陪邻（疑问副词，为