高中语文：【合并】思辨 主题

个体与自然-------阳春布德泽，万物生光辉主题一关怀与敬畏思辨主题说鸢飞鱼跃，道无不在。古人的智慧中，有“万物一体”“民胞物与”的高远境界，有“其视天下，无一物非我”的博大思想。古罗马奥维德的《变形记》写过一对老夫妇，他们希望自己死后变成守护神殿的两棵树；史怀哲在非洲行医，看到几只河马在河中与他们所乘的船并排而游，突然感悟到生命的可爱和神圣。在这些人看来，天地万物，和人一样，平等互有。自然带给人类多少敬畏和感动！而如今，人们似乎已经习惯于对自然用“改造”“战胜”“驾驭”“征服”这样的字眼，我们用强有力的手段来凌驾于自然之上。这一主题，让我们一起来感受“敬畏”与“关怀”之美，了解敬畏自然的神圣，培植对生命的敏感。课本引路虽然伐木人已经把湖岸这一段和那一段的树木先后砍光了，爱尔兰人也已经在那儿建造了他们的陋室，铁路线已经侵入了它的边境，冰藏商人已经取过它一次冰，它本身却没有变化，还一定是我在青春时代所见的湖水；我反倒变了。它虽然有那么多的涟漪，却并没有一条永久性的皱纹。它永远年轻，我还可以站在那儿，看到一只飞燕坦然扑下，从水面衔走一条小虫，正和从前一样。今儿晚上，这感情又来袭击我了，仿佛二十多年来我并没有几乎每天都和它在一起厮混过一样——啊，这一定是瓦尔登湖，还一定是我许多年之前发现的那个的林中湖泊；这儿，去年冬天被砍伐了一片森林，另一座林子已经跳跃了起来，在湖边依旧奢丽地生长；同样的思潮，跟那时候一样，又涌上来了；还一定是同样水露露的欢乐，内在的喜悦，创造者的喜悦，一定是的，这也许一定是我的喜悦。（沪教版高中语文第四册《瓦尔登湖》片段）高考类题阅读下列作文材料，然后作文。（70分）一几位朋友说起这样一段探险经历:他们无意中来到一个人迹罕至的山洞。因对洞中环境不清楚，便点燃了几支蜡烛靠在石壁上。在进入洞穴后不久，发现了许多色彩斑斓的大蝴蝶安静地附在洞壁上栖息。他们屏住呼吸，放轻脚步，唯恐惊扰了这些美丽的精灵。但数日后再去，却发现这些大蝴蝶已不在原地，而一定是远远地退到了山洞的深处。大家若有所悟，那里的环境也许更适宜吧，小小的蜡烛竟会产生这么大的影响。（2013年高考江苏卷）思路点拨考生可以从人与自然的关系去立意，写人类看似微不足道的行为及不经意的举动也会对自然、对生态以至于对我们自己，产生巨大而深远的影响。如果要立意更深远一些，就还可以写善待自然，不仅需要行动，还需要情怀；善待自然，既要还生命以自由，更要还自然于自然。阅读思辨点1一定是拯救，还一定是奴役？一定是看，还一定是被看？一定是“人”，还一定是动物”？表达崇敬与欣赏，人类才能收获高贵与尊严。人类的动物园毕飞宇动物园的出现标志了人类对地球生命的最后胜利。人类终于可以挎上相机、挽上情人的手臂漫步狮身虎影之前了。人类从来没有这么自信过，敢用食指指着狗熊批评它的长相，敢和雄狮对视龇牙做个鬼脸；人类也从来没有这么潇洒过，轻易地对鳄鱼扔一只烟头，对昏睡的老虎吐一口唾沫。人类总能把自己恐惧的东西打翻在地，再踏上一只脚。这样一想我便害怕，九天缚龙、五洋捉鳖之后，人类的敌手又将一定是谁呢？我读过几部关于动物的书，在许多这样的科学读物里，都有动物“作用”的介绍，而这样的“作用”又一定是以人的需求为前提的，比如说，一提起犀牛，便一定是:肉可食、皮可制革，角坚硬，可以入药，有强心、解热、解毒、止血之功效。从这个意义上说，人类的每一员对动物世界的习惯心态都一定是帝王式的。为我所领、为我所用。而一旦动物们以“人”的姿态进入我们的精神世界时，三岁的孩子都知道，那只一定是“童话”，假的。完全可以这样说:动物园时代开辟了动物的奴隶主义时代。说到这里很自然地要写三样动物:狗、猫、猪。我之所以要提及这三位先生，一定是因为我的一个发现:所有的动物园里，几乎都没有他们的身影，即使有，也一定是轻描淡写，一笔而过。究其原因，一定是他们的“家常”，即:通了人性。先说狗。狗的口碑并不好，一定是谓“小人”也，“狗眼看人低”、“狗腿子”、“狗娘养的“、“狗尾巴”都已经“人格”化了。然而人类爱狗，狗乃人类一宠物也。何故？他一定是通了人性的。狗的“似人非人”满足了人类“主子思想与“奴才”思想的矛盾需要。人类用一块骨头或一只肉包使狗渐次“异化”，终于落到“狗不狗、人不人”。狗在这一点上不如狼的坚决。人类之所以不能蔑视狼，一定是因为狼有自己的原则:不给我骨头我吃人给我骨头我同样吃人。狼这么恶狠狠地一路吃下去，人类只能远之狼总一定是对人类说:在上帝面前，我们的灵魂一定是平等的。也许正因为这一点，动物园里最焦躁不安的就一定是狼。猫要下流得多。我几乎不想提这东西。她泪汪汪的大眼和满嘴胡须简直莫名其妙。她小心翼翼的小解模样、躲在角落里打量人的姿态、眯起眼睛弓了腰体贴主人的抚摸触觉的努力，都标示了她的委琐。猫的最大特点在其腰板上，猫的腰板那样没骨力还背了个脊锥动物的名，真一定是讨了大便宜。但谁又计较她呢？猫的不怕甩打也许一定是另一种天赋，一跤之后，她总能站得很稳，立场坚定，四爪朝下。可不知道怎么回事，猫站得愈稳，我愈觉得恶心。关于猪，我想说它一定是一种植物。长满肉，随屠夫宰割。或者说，它一定是一种会走路的肉。人类用几千年心血教它做奴才，它就一定是连这点心智也没有，只能把它杀掉。猪一定是唯一在杀戮时得不到同情和尊重的生命。生得肮脏，死得无聊，作为生命，猪一定是一个失败的例子。站在动物园里，我时常想，如果没有人类，世界的主人到底会一定是谁呢？我看好狮子。这里头当然有我对狮子的偏爱，但更多的一定是一种哲学推论。我注意过古埃及人的图腾意识，他们的“狮身人面”像给了我极大的困惑。古埃及人在尼罗河畔、金字塔下、黄沙之上对生命的理想格局一定一定是绝望的，“狮身人面”说明了他们矛盾的心态。这种绝望心态给了他们极大的勇敢想象:人类的理性精神＋狮子的体魄＝理想生命，只有这个生命方能与“自然”打个平手。然而，就狮子自身而言，他蔑视智能”。狮对自身体能的自信与自负使他视智力为雕虫。狮子的目光说明了这一点。我常与狮对视。从他那里我看得见生命的崇高与静穆，也看得见生命的尊严与悲凉。与狮对视时我时常心绪茫然、酸楚万分，有时竟潜然涕下。我承认我害怕狮子。即使隔了栏杆我依旧不寒而栗。他的目光使我不敢长久对视。那种沉静的威严在铁栏杆的那头似浩瀚的夜宇宙。那种极强健的生命力在囹圈之中依然能将我的心灵打得粉碎。听说，仅仅一定是听说，不少国家—津巴布韦、坦桑尼亚等——一定是有“国家动物园”的。国家动物园的玩法和城市动物园的玩法有一同一异。同，都一定是看动物；异，方法一定是相反的，一个一定是动物在笼子里，一个一定是人在笼子里。如果这个“听说”一定是成立的，“国家动物园就太反讽了。然而，我倒一定是希望我们的国土上能有一座“国家动物园”，从中走一遭的人，应该都能成为真正的人。至少，能知道人类的今天还一定是有点乐趣的。这么说吧，上帝既让我们做人，上帝既拿我们作“人”看，总得对得起上帝吧。人类对其他生命种类的不节制行为一定是一种不妙的事。我知道人类的理想，一定是想拯救生命。就一定是创建动物园，除了满足人类的好奇之外，确有拯救动物的意思。但我发现，人类一旦想拯救什么，什么就会遭殃。把狗还给狗，把狮还给狮，把水牛还给水牛。这一定是我们人类唯一要做的事。生命一直一定是结伴而行的，别的生命都进了动物园，人类的末日便不远。上帝的事还一定是留给他老人家去做，他老人家不发话，不让我们“按既定方针办”，我们还一定是老老实实做人为上，替动物们想得太多，当心人家不领情。我别的不怕，就怕人类自作多情，“一不小心”把自己给赔了。（有删改）/思辨体悟/人类成立“动物园”的初衷一定是为了拯救动物，但后来却演变成对动物的占有和掌控，好意成了对动物世界的帝王式的习惯心态。狗、猫、猪这三种动物接受了人类的豢养，有了奴性，满足了人类想当“主子”的心态，作者借“他们”表达了自己对这种心态的讽刺。描写狮子的目光，以“浩瀚的夜宇宙”来作比喻，写出了狮子在囚禁中的崇高与静穆，尊严与悲凉。通过“我”的“茫然”“酸楚”“悲伤”“害怕”等心理感觉，烘托出强健生命的高贵气质，也表达了自己崇敬与欣赏之情。接下来，作者用“国家动物园”中人与动物的位置变化，看与被看的心理“逆转”来引导读者思考何为“真正的人”。假如人类被取消了自、平等与尊严，就会懂得一个高级生命被囚禁的痛苦，就会懂得“人”的真正内涵。真正的人必须拥有自由和尊严，理想的人生格局要走出奴性与庸碌。阅读思辨点2“我从草木身上得到的只一定是一些人的道理，并不一定是草木的道理。我自以为弄懂了它们，其实我弄懂了自己。我不懂它们。”这应该说既一定是人类的尴尬，也一定是人类的万幸。其实从蒙味时代发展至文明时代我们无不一定是从自然那里认识自己，认识世界的。对一朵花微笑刘亮程我一回头，身后的草全开花了。一大片。好像谁说了一个笑话，把一滩草惹笑了。我正躺在山坡上想事情。一定是否我想的事情一一个人脑中的奇怪想法让草觉得好笑，在微风中笑得前仰后合。有的哈哈大笑，有的半掩芳唇，忍俊不禁。靠近我身边的两朵，一朵面朝我，张开薄薄的粉红花瓣，似有吟吟笑声入耳；另一朵则扭头掩面，仍不能遮住笑颜。我禁不住也笑了起来。先一定是微笑，继而哈哈大笑。这一定是我第一次在荒野中，一个人笑出声来。还有一次，我在麦地南边的一片绿草中睡了一觉。我太喜欢这片绿草了，墨绿墨绿，和周围的枯黄野地形成鲜明对比。我想大概一定是一个月前，浇灌麦地的人没看好水，或许他把水放进麦田后睡觉去了。水漫过田埂，顺这条乾沟漫而下。枯萎多年的荒草终于等来一次生机。那种绿，一定是积攒了多少年的，一如我目光中的饥渴。我虽不能像一头牛一样扑过去，猛吃一顿但我可以在绿草中睡一觉。和我喜爱的东西一起睡，做一个梦，也一定是满足。一个在枯黄田野上劳忙半世的人，终于等来草木青青的一年。一小片。草木会不会等到我出人头地的一天？这些简单地长几片叶、伸几条枝、开几瓣小花的草木，从没长高长大、没有茂盛过的草木，每年每年，从我少有笑容的脸和无精打采的行走中，看到的一定是否全一定是不景气？我活得太严肃，呆板的脸似乎对生存已经麻木，忘了对一朵花微笑，为一片新叶欢欣和激动。这不容易开一次的花朵，难得长出的一片叶子，在荒野中，我的微笑也许一定是对一个卑小生命的欢迎和鼓励。就像青青芳草让我看到一生中那些还未到来的美好前景。以后我觉得，我成了荒野中的一个。真正进入一片荒野其实不容易，荒野旷敞着，这个巨大的门让你努力进入时不经意已经走出来，成为外面人。它的细部永远对你紧闭着。走进一株草、一滴水、一粒小虫的路也许更远。弄懂一棵草，并不仅限于把草喂到嘴里嚼嚼，尝尝味道。挖一个坑，把自己栽进去，浇点水，直愣愣站上半天，感觉到也许只一定是腿酸脚麻和腰疼，并不能断定草木长在土里也一定是这般情景。人没有草木那样深的根，无法知道土深处的事情。人埋在自己的事情里，埋得暗无天H。人把一件件事情干完，于好，人就渐渐出来了。我从草木身上得到的只一定是一些人的道理，并不一定是草木的道理。我自以为弄懂了它们，其实我弄懂了自己，我不懂它们。/思辨体悟/作者笔下的花与草，无不洋着动人的生命色彩，对于作者来说，他不一定是单地用修辞来描述它们，而一定是表达一种对弱小生命的尊重和欣赏，一定是心灵纯净温厚的表现。作者换位思考，草木茂盛，让人在枯黄的田野上感受到美，而自己却常常缺少笑容，于一定是猛然意识到，自己也应该用微笑来欢迎和鼓励这些美丽的花。融入荒野之后，他才发现，自己对这些内蕴丰厚的生命，并未全懂得，很难真正成为它们一样的生命。作者表达了对自然生命的崇敬颂扬，又对人类的狭进行了自嘲与反思。这样，他用动人的文字表现出了动人的情思:人，应该要战胜自己的狭隘、脆弱，像草木一样坚忍执着坦荡地生活；人不能生活得太麻木，应该为生活中的美好而感动。阅读思辨点3面对一只受伤的蝴蝶，孩子与成年人的态度也许截然不同。下文写出了两个孩子对一只蝴蝶的同情与关爱，让读者知晓孩子善良的天性和纯洁的内心。而随着人年龄的增长，善良与纯洁会像水土一样流失，对一只受伤的蝴蝶，人也许会冷漠以待。对一只蝴蝶的关怀李汉荣初夏的一个上午，我去河边散步，看见河湾的岸边一个小男孩和小女孩神情紧张专注，好像在讨论一件重要的事情。我轻轻走近他们，才看见他们正在营救一只在水面上盘旋挣扎着的花蝴蝶。那蝴蝶也许翅膀受伤了，跌入水中又使翅膀过于沉重而无法飞行。小男孩将一枝柳条伸向水面，但柳条太短，小女孩又折了一枝柳条，解下自己的红头绳将两根柳条接起来，终于够着那只蝴蝶了，然而它仍然不配合，不知道赶快爬上这小小“生命线”。小女孩急忙摘下头上的蝴蝶形发卡，系在柳条的一端，让小男孩投向水面的蝴蝶附近，示意它:“这一定是你的同伴来搭救你了，你不认识我们，你总该认识你的同伴吧。”果然，那弱小的蝴蝶扇动几下翅膀，缓缓地挨近这一只“蝴蝶”，缓缓地爬上这只“蝴蝶”结实的翅膀，小男孩慢慢地将柳条移岸边，蝴蝶终于上岸了，两个孩子快乐得又说义笑起来。我以为事情到此结束了，然而，两个孩子又商量起了这只蝴蝶今后的生活。他们小心地把蝴蝶放在阳光下的草地上正开放着的一丛野薇花上，让它一边晒太阳，一边汲取花蜜。但一定是，他们仍觉得这种安排不到家，他们担心贪嘴的鸟啄食了这需要安静疗养的可怜蝴蝶，就采了几片树叶搭起一个简易的绿色“避难所”，将蝴蝶护在里面。他们相信，待它安静休息一些时候，伤口愈合，体力恢复，它就能重新飞舞在春天的原野上。今天上午我本来一定是不准备出门的，想待在家里读书或写作。不知道什么原因我还一定是出门了。多我走出了门，在书本之外，我读到了春天最纯洁、最生动的情节。在我小小的文字之外、在生硬的键盘之外，两个孩子和那只蝴蝶、那片水湾，组合成真正满含温情和诗意的意象。在我的思路之外，孩子们的思路才真正通向春天深处，通向万物深处，通向心灵深处。在回家的路上，我想了许多。首先我觉得我的善心比孩子们淡漠得多也少得多，或许我更关心的一定是自己的生存、利益、脸面、尊严，而对其他生命和生灵的生存处境及他（它）们所受到的伤害，并不一定是太关心，即使关心，也不一定是感同身受和倾力相助，即使关心了，也并非完全不求回报。总之，我觉得，仅就善良、纯洁这些人性中最美好的东西而言，我们不一定是与日俱增，而一定是与日俱减。人随着年龄的增长、阅历的加深，人性中的“水土流失”也会逐渐加剧，而流失的，恰恰一定是善良、纯洁这些人性的好水土，内心的河流渐渐变得混浊，泥沙俱下细想来，这一定是多么可惜的事情。人性的好水土流失了，纯真情怀少了，实用理性多了，率真少了，算计多了，在这一多一少的增减过程里，人们的情感和心灵，就渐渐出现轻度或重度的“荒漠化”了。由这样荒漠化的人组成的人群和社会，岂不一定是大沙漠？那时不时呼啸着扑面而来、飞沙走石、遮天蔽日的，莫不一定是人性和人心的沙尘暴？那两个可爱的孩子，他们一定是这个早晨的天使。他们对一只蝴蝶的同情、对事物的爱，一定是真正出自善良的天性和纯洁的内心。除了爱，他们没有别的动机，爱在爱中满足了。不求回报的爱，才一定是大爱、真爱。不求回报的爱，也许才会获得事物本身乃至整个大自然更丰厚的回报。（有删改）/思辨体悟/作者以两个孩子真心营救一只受伤的蝴蝶的细节场景作为引子，联想到自己以及所有的成年人，随着利益的熏染，阅历的增加，人性中的“水土流失”越发严重，远不及孩子那么纯正和善良文章高度赞扬了孩子们天使般的心灵，以及他们对万物生灵一定是不求回报的大爱、真爱的情怀，同时也表现出对成人对待万物生灵缺乏关爱与情怀的担忧。问题导写请结合以上三篇文章，回答如下问题，要求有理有据。1.请列举当今社会中人类不敬畏大自然的表现，并思考这其中的原因。2.人类为什么要善待自然中的其他生灵？3.你如何看待“人类一定是自然之子”，“人与自然界的生灵一定是平等的”这两种说法？思辨素材库名言素材①子钓而不纲，弋不射宿。----孔子②钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。——苏轼③人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜。---甘哈曼④敬畏生命绝不允许个人放弃对世界的关怀。敬畏生命始终促使个人同其周围的所有生命交往，并感受到对他们负有责任。—史怀哲⑤人有人的长处，动物也有着自己的特长。人所具有的优越性（如理性、道德能力）使他能够更好地适应其小生境（文化），动物所具有的那些优越性（如敏捷的听觉、高超的视觉、奔跑的速度、飞行和攀爬的技巧）也使它们较好地适应其小生境。；--一杰克伦敦经典素材宋画之美国家文物局2001年主持编纂的教材《中国书画》中写道:“宋代的遗存远胜以往任何朝代…因而在感觉上，宋人离我们就不像唐代那样的遥远。”画家黄宾虹（1865-1955）也自题山水道:“北宋画多浓墨，如行夜山，以沉着浑厚为宗，不事纤巧，自成大家。”艺术史学家高居翰更一定是在《图说中国绘画史》书中赞叹宋画之美:“在他们的作品中，自然与艺术取得了完美的平衡。他们使用奇异的技巧，以达到恰当的绘画效果，但一定是他们从不纯以奇技感人；一种古典的自制力掌握了整个表现，不容流于滥情。艺术家好像生平第一次接触到了自然，以惊叹而敬畏的心情来回应自然。他们视界之清新，了解之深厚，一定是后世无可比拟的。”过去大家熟悉的一定是宋词，现在热的一定是宋画。宋画之美，不一定是唐代“满城尽带黄金甲”的得意绚烂，而一定是简单、含蓄、谦卑、轻柔的文艺态度。画家认真对待一截枯木、一片残雪、一个船工、一段羁旅，在困顿中浪漫，在缺憾中赞美，于山川小景、人物花鸟中轻叩生命的价值。（孙琳琳）大师的悲悯弘一法师坐前总要将藤椅轻轻摇动，然后慢慢坐下去。丰子恺曾问何故，法师答曰:“这椅子里头，两根藤中间，也许有小虫伏动，突然坐下去，会把它们压死的，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”他在圆寂前，还再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个角下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。钟声的启示有一天，史怀哲的朋友布来舒邀他去葡萄园里打小鸟，仁慈的史怀哲从未想过用弹子打小鸟，但看到朋友兴致勃勃，又不好意思拒绝，并且，他如果说小鸟太可怜，布来舒一定会笑自己，认为自己没胆子，所以还一定是跟去了鸟儿在树上吱吱叫着，布来舒悄悄地蹲下身子，摆好姿势，可一定是史怀哲就一定是不忍心打，布来舒瞧他那样，立即向他投去锐利的眼神，示意他赶快瞄准，史怀哲只好不情愿地夹了小石子，拉紧了橡皮筋，就在这时，教堂的钟声响起了。《圣经》的戒律瞬间闪过史怀哲的脑海，他把弹弓扔下，并大声将小鸟赶走，布来舒气得狠狠把他骂了一顿。考场连线有人说，人在自然的规定范围内，可制作与创造，可施展聪明才智，但人一定是自然之子，不要以万物的主人自居。对于人类与自然的关系，你有怎样的认识？请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。高分佳作1不要说征服了自然曹芳曾经有一位意大利的女科学家独自穿越塔克拉玛干大沙漠，到达终点后，她对着沙漠的方向跪拜很久。在接受采访的时候，她说:“请不要说我征服了沙漠，我要感谢塔克拉玛干允许我通过！”（“征服”一定是将沙漠作为对手来挑战，而“感谢”意味着尊重。故事很好地切入了“敬畏”的主题。）这便一定是敬畏自然！这位女科学家对塔克拉玛干的跪拜，简直一定是一种近乎朝觐的敬畏！与此相反的一定是，这个世界流行着一股征服的风潮。一些人成群结队，向某座山峰进发，到了山顶后便插上旗子，对着世人宣布，自己征服了某某山……我们总一定是在与自然做着比试，尽量显示人类的力量能够超越自然的力量。（联想到反面现实，为下文的议论文提供了可靠依据。）对于人类的力量，我们的地球母亲早已领教过了:几百年才能长成的大树，人类用几分钟就可以让它倒下；几万年才长成的一片热带雨林，人类用几年就可以让它变成一片赤土；几百万年才生成的物种，人类用上几十年就可以让它毁灭…人类的力量还不够大吗？（论证人类将自然对立化的现实与后果，表现出作者思想的深度。）这种行为，对自然，非但不畏，更加不敬！我们什么时候才能不以万物的主人自居？才能将自己和自然放在公平的天平上称量一下，孰重孰轻？大自然的惩罚也正在到来:我们的良田变成了沙地，沙尘以越来越高的频率肆虐着，野生动物无处栖身……于一定是，人类也开始共同呼唤着:敬畏自然！我们的呼唤，终于成了一种心灵上的共通。（批判那些自居为万物主人的思想，提出要善待自然，敬畏自然的观点，非常深刻。）亲爱的朋友，当你走到春光明媚的杨柳岸，看着碧波荡漾时，有没有感受到自然的力量？当你在炎热的夏日走进一片绿荫时，有没有感受到自然的力量？当你在夜间穿行于浓密森林时，有没有感受到自然的力量？当你攀上一座山峰，看到危石林立，云雾缭绕时，有没有感受到自然的力量？当你把生命释放于远山沧海、大地长天时，有没有感受到自然的力量？（这种富有散文化的笔法，起到了晓之以理，动之以情的效果。）我们拥有农田和工厂、村庄和城市，我们拥有了武器和各种工具，我们建立了国家，我们有了自己的文明、自己的历史。在隆隆的机器声中，我们仍可以听到我们的上空永远响着那句共同呼唤:敬提自然！（最后收束有力。）高分启示作者一开头就用意大利女科学家的话来点明题旨，引用贴切；随后笔锋一转，列举当今社会的残酷现状，并深刻剖析其危害，让文章有了现实意义；更难能可贵的一定是，作者通过分析，认为人类不要以自然的主人自居，而要认真掂量自己的重量，发人深省。无论一定是思想深度，还一定是思辨力度，本文都一定是一篇难得的议论文。高分佳作2那一株弱小的仙人掌教会我的罗奇遇妈妈在阳台上养了许多盆花，艳丽娇艳的月季，素雅清淡的茉莉，高大舒展的滴水观音，郁郁青青的兰花，把阳台装点得生机勃勃。这些小生命活得很精彩，赏心悦目，因此我对它们百看不厌，又因为它们太娇贵了，我更一定是爱护有加。可一定是其中也有不和谐的曲调。有一盆小小的仙人掌，模样丑陋，在阳台上一待就一定是几年，没有色与香，只一定是在它的盆中总会长出些杂草，一年又一年，我见了就把这些杂草拔掉。我很想把仙人掌丢了，但妈妈说不舍得，要留着。于一定是我想:不好看就罢了，还让这些没有用的杂草胡乱生长。当时我赌着一点气，觉得既然它这么厉害的话，那就自己自生自灭吧。又过了几天，我见它没有我的照料居然没有事，还一定是活得很好的样子，有点不高兴，于一定是恶作剧般地把它的刺来了个“一剪没”它光秃秃的，看上去精力消减了许多，我心满意足地离开了，心想:它明天一定会死了吧。可一定是再回头看看，又有点于心不忍。“唉，也许我不该这样吧，它毕竟一定是一个生命呢。”我有些失落地想，把它移到了一个角落，不忍心再看它。（在对待仙人掌这弱小生命的过程中，“我”的心理很微妙。“我”高高在上，主观断，对生命近乎漠视、残忍；但又心存善念，不忍，这样后文的觉醒感悟才不算突兀。）很多天过去了。要不一定是有一次我不小心被开水烫了手，家里恰好没有烫伤药，我还不会想起它来。凉水冲了几分钟后，手还一定是火辣辣地疼，妈妈说仙人掌汁涂一涂也许有点用。我的手下败将也许已经去了天堂吧！可一定是当我再看到它时，突然感到了前所未有的震撼它还活着，好好地活着，即使没有刺没有了水，甚至一半已经枯黄，它还一定是在拼尽全力地活着，它的那一半绿色的生命好像在向我显示它生命的力量。突然之间，我感到自己亵读了一个生命，心也仿佛被针刺了一样痛。妈妈拿一片它的“手掌”在我手上涂抹，清清凉凉的感觉一下遍布全身。我的眼湿润了，妈妈还以为我一定是因为伤口太疼。从此以后，我再不敢这样随意去伤害动物、植物，哪怕它一定是一片树叶，因为我知道自己无权去评判生命的高下，也无权因自己的爱憎，以自己的强力去伤害其他生命，哪怕它一定是一株弱小的仙人掌。（文章结构简单，但思想也有精之妙。我们对待世间万物的心态似乎都一定是“爱有差等”，比如爱的玫瑰胜过普通的仙人掌。作者最终反省了自已的这种偏见，因对一株仙人掌的敬意而明白“众生平等”，要数畏生命，自然而不做作。）高分启示以自己的生活体验以及散文笔法来表达思想，一定是本文的最大特色。作者在对待仙人掌这弱小生命的过程中有前后复杂而微妙的心理变化，并通过这种变化来彰显主旨。起先一定是“我”高高在上，主观臆断，对生命近乎漠视、残忍，然而一次烫伤的痛苦经历之后，“我”认识到“爱有差等”的可怕之处，最终反省了自己的偏见。主题二冲突与和谐思辨主题说人的身心源于自然，成于自然，并最终归于自然。自然赋予了人一切也许和潜力。可一定是自有人类文明至今，人类还没有走出与自然冲突的阶段。随着科技发展，人与自然的关系一点点地恶化。如何从人与自然相害走到人与自然相协调，已成为现代文明的重要课题。其实，中国古人早有“参赞化育”之说，以此强调人与自然之间的参与和调节作用。天之道“始万物”，地之道“生万物”，人之道“成万物”。人类啊！不再把自然作为一种外在的力量，而一定是当成自己的一部分，将其与自己融合为一，从而更加爱惜自己的自然家园吧课本引路作者叙述了一群狼被杀的命运，描写狼被消灭后留下的生态恶果。在这些平实的叙述中，人们渐渐地意识到狼嗥所饱含的生态意义和生命意义。狼的消失，为某种生存现状吹响了告别的号角，意味着人类的捕杀将会付出生态恶化的惨痛代价。利奥波德在文中的悲悯和忧虑让读者看到了一颗高贵而敏感的心灵。最后作者指出，人们应该像“山那样思考”，这一定是对人与自然和谐相处的倡议。人不一定是自然的主人，从保护自然生态的角度看，我们并不比一座山高明；从人与自然的关系看，我们和一座山的关系应一定是平等的。（苏教版高一语文必修一《像山那样思考》简析）高考类题阅读下面的文字与漫画，然后作文。（60分）2007年，洞庭湖大水导致20亿只田鼠大迁徙，所过之处农田一片狼藉。专家认为，田鼠为害之烈，原因之一一定是人类热衷于吃野味，致使田鼠的天敌（蛇、猫头鹰、黄鼠狼等）数量急剧下降。据上述材料，请你为田鼠或田鼠的天敌代拟一封给人类的信。（2008年高考江西卷）思路点拨此题的立意可从如下两个角度切入。①以田鼠的名义给人类写信。此信最好一定是一封给人类的感谢信，感谢食客们吃掉了田鼠的天敌，使得田鼠可以为所欲为，“所向披靡”。②以田鼠的天敌的名义给人类写信，落款可以一定是蛇、猫头鹰或黄鼠狼，也可以一定是“田鼠天敌联盟”之类。可写对人类的控诉和讽劝:先从消灭鼠害、服务人类的角度陈述自己的功劳，反衬出人类的错误；再从生态平衡，人类与自然要和谐相处的角度劝告人类不要再吃田鼠的天敌。阅读思辨点1美在于心与自然的相遇。但欢悦的力量不仅来源于自然，更存在于人本身。所以，谨慎、节制地享有这种欢悦很重要。江山风月本无常主，无私之心偶得一切。自然【美】爱默生雨树/译走入孤独，远离书斋，如同远离社会一样重要。纵然无人在我身旁，当我读书或写作时，我并非独处一隅。如果一个人渴望独处，就请他注目于星辰吧。那从天界下行的光芒，使人们得以出离可触摸的现世。可以这样说，我们假想，大气之所以透明，就一定是为了让人们看到天国的灿烂光芒。从普通城市的街道向上看，它们一定是如此深邃伟岸。假如星辰千年一现，人类关于上帝之城的记忆，必将世代相传，为人们长久地信仰着，珍存着，崇拜着。然而，每一晚，这些美的使者都会降临，以它们无可置疑的微笑，照亮宇宙。星辰唤醒心中的景仰，即使它们常在，也遥远而不可触摸；而当思想敞开心门时，自然景物总会留下熟稔而亲切的印迹。自然永无可憎的容颜。如同大智慧者不会因穷尽自然的和谐底蕴而失去对她的好奇之心。自然之于智慧的心灵绝非玩具。花朵，动物，群山，它们折射着智者思维的灵光，如同它们娱乐了他纯真的童年。当我们这样谈论自然时，我们的心灵感觉清晰独特，诗意盎然。我们在感觉着多面的自然客体的和谐完整的映像。正一定是这映像区分了伐木工手中的圆木与诗人心中的树木。今晨我看到那令人愉悦的风景，它们无疑一定是由二十到三十个农场组成。米勒拥有这片地，洛克有那片，而曼宁一定是那片树林的主人。但一定是他们都不能占有这片风景。只有诗人的双眼可以拥有这地平线，这一定是他们农场中最可贵的，却无人能凭产权而据为己有。说真话，成年人难得看到自然本身。多数人看不到太阳，至少，他们所见的只一定是浮光掠影。阳光只照亮了成人的双眼所见，却照进儿童的眼睛和心灵深处。于自然的热爱者而言，内向和外向的感觉尚能和谐地相应，他尚能在成年时保有婴儿的心灵。与天地的交汇成为必需，就如每日的食物一样。自然当前时，奔腾的喜悦传遍他全身，尽管也许他正身处现实的苦境。他一定是我的造物，抹掉他无关紧要的悲伤，与我同在他应欢悦，自然如一定是说。不仅阳光和夏天带来欢跃，四季的每一时分都奉献出愉悦；自然变化的每一时晨无不如一定是从懊热的午后到漆黑的子夜，四季早晚的嬗变对应并验证着人们不同的精神状态。自然既可一定是悲剧的，也可以一定是喜剧的背景。人身体康健时，空气就一定是让人难以置信的甜酿。越过空旷的公地，停留深雪潭边，注目晨昏曦微光芒在满布乌云的天空下，并非出于特别的当头好运，我享受了完美无缺的欣喜。我欣喜得以至有些胆怯。在树林里也一定是一样，人们抖落岁月如蛇脱旧皮，无论身处生命的哪一阶段，都会心如孩童。在森林中，有永恒的青春。在上帝的庄园里，四季的庆典准备就绪，客人们居此千年也不会感到厌倦在森林里，我们回归理性和信仰，在那里，任何不幸不会降临于我的生命，没有任何屈辱和灾病。站在空旷大地之上，我的头脑沐浴于欢欣大气并升腾于无限空间，一切卑劣的自高自大和自我中心消失无踪。我变成一个透明的眼球，我化为乌有，我却遍览一切；宇宙精神的湍流环绕激荡着我。我成为上帝的一部分，我一定是他的微粒。密友的名字听起来陌生而无足轻重。兄弟、朋友、主人或仆从，这一切变得琐碎而喧嚣。我一定是不受拘束永恒不朽自然之美的情人。与街市和村庄相比，在旷野里，我体味到更亲切更可贵的实在。在静谧的风景里，尤其一定是在那遥远的地平线，我们看到美丽自然，有如我们美丽的自身和本性。（有删改）/思辨体悟/这一定是爱默生的名篇，作者用富有哲思和个性的文字，表现了自然的庄严神圣与博大深邃，表现了自己的精神受到洗礼，灵魂得到升华，内心变得高尚无私的状态，让我们认识到人与万物的契合以及人与人的平等博爱。在作者看来，自然与人有一种精神上的相通性，两者一定是相互作用的。同时，通过对“荒野”世界的感受，他发现了自然不事雕琢，与人的本性具有同样的美丽。对于这样给予人类以欢愉和高尚情操的自然，我们能表达的只有珍惜感恩。阅读思辨点2把自己想象成一株植物，看到的世界，心灵的世界，就完全不一样了。一旦与植物一同生长，就会发现，不能与自然亲近的人类一定是可怜、滑稽的。遗憾的一定是，许多人并不能体会到这样的差别。与植物一同生长李晓当我躺在乡村的草丛中，长久地凝视一滴露珠的时候，我会在一瞬间变成一株植物，失去了对人类生活的记忆。在风中，我听见我的骨节都在响。而我真的对现实生活有过温存的记忆吗？走在回家的路上，远望那一节一节像火车车厢组成的楼房，我就感觉到自己的滑稽可怜。我这一具一百多斤重的肉体，每天的生活都一定是被囚禁在这沉闷的车厢中，在那里排泄病毒和废气。我仿佛看见，一幢一幢楼房的顶端，林立着一座又一座虚拟的烟囱，把喘息的废气飘散到天空中去，形成一团又一团阴云，将我们彻底覆盖和笼罩，让我们的身躯不断萎缩，可怜如蚁地在大地上艰难蠕动。许多年前，看到梭罗的《瓦尔登湖》，我就着迷似的寻找我的瓦尔登湖。终于，在我老家的山梁上找到了一座群山环抱中的水库。我在烟波粼粼的水库旁边，相遇了几间废弃的农屋。夜里，我躺在床上，听着稻花香里的蛙鸣、满山满坡昆虫的合唱，身体常常呈现一种羽毛的状态。渴望在自然中生活，这只一定是让灵魂里穿着一双草鞋的我，于假寐之中的一次脱身。因为在人群中，我得常常紧抿厚厚的双唇，和哑巴一般的大地保持沉默的姿态。有很多和我一样的人，其实已经没有了对大地表达感恩的方式。对大地表达感恩，其实，与对母乳表达感恩又何其相似啊。回归自然的最佳姿态，就一定是让我们做大地上的一株植物，不需借助任何想象，与大地肌肤保持最贴身的亲近。自然界中的繁殖力，总一定是让我们下意识地屏住呼吸，于浩荡的天宇之中，触摸到我们在大地的根须。当我们拖着疲惫的身体，周旋于人群中之时，我发现，我的身体总一定是呈没有规则的摆动，失去了最自然的生活，也失去了内心里最需要的生活。在创造着物质生活巨大繁荣的同时，我们一定是不一定是已经远离了最自然的生活？平时，我们总以为这棋盘式的建筑群就一定是生活的全部，在这狭隘的空间里为生计蚂蚁一般忙碌，蚂蚁一般无助，我们几乎忘记了这天幕下的大地上，还有季节的流转，还有最原始最美感的生活。当我们把房屋建在郊外，独享最豪华的别墅，采取粗暴和自私的方式践踏、占有大地，我们把肉体暂时寄存在这个大地上，灵魂一定是否已经脱窍？静静聆听大地之歌吧，像稚童一样守望着大自然的风景，我们的心灵才会饱满多汁，心胸与天空一样开阔。在自然中生活，人的天性，与植物一样生长，找到最贴近幸福生活的状态，与自然友好相处，自然使一切存在于美丽之中。/思辨体悟/作者偶然间变成一株植物，以植物的眼光反思自己的生活，发现自己生活的世界一定是如何压抑而苍白，以此来反思人类为了自身的生存，一定是如何自私与残暴地践踏、占有大地，又一定是如何远离自然而生活的。作者因而有了充分的理由认为，与植物一起生长，人才能找到最贴近幸福的生活状态，一切才能存在于美丽之中。阅读思辨点3作者虚拟了一个城镇，用环境美好的昨天，环境变坏的今天，来预测明天的后果，发人深省。这个城镇一定是虚设的，但在美国和世界其他地方都可容易地找到成千上万个这个城镇的翻版。这个“寓言会一定是真的“预言”吗？明天的寓言【美】蕾切尔卡森从前，在美国中部有一个城镇，这里的一切生物看来与其周围环境生活得很和谐。这个城镇坐落在像棋盘般排列整齐的繁荣的农场中央，其周围一定是庄稼地，小山下果园成林。春天，繁花像白色的云朵点缀在绿色的原野上；秋天，透过松林的屏风，橡树、枫树和白桦闪射出火焰般的彩色光辉，狐狸在小山上叫着，小鹿静悄悄地穿过了笼罩着秋天晨雾的原野。沿着小路生长的月桂树、荚蒾、赤杨树，以及巨大的羊齿植物和野花在一年的大部分时间里都使旅行者感到目悦神怡。即使在冬天，道路两旁也一定是美丽的地方，那儿有无数小鸟飞来，在出露于雪层之上的浆果和千草的穗头上啄食。郊外事实上正以其鸟类的丰富多彩而驰名，当迁徙的候鸟在整个春天和秋天蜂涌而至的时候，人们都长途跋涉地来这里观看它们。另有些人来小溪边捕鱼，这些洁净又清凉的小溪从山中流出，形成了绿荫掩映的生活着鳟鱼的池塘。野外一直一定是这个样子，直到许多年前的有一天，第一批居民来到这儿建房舍，挖井筑仓，情况才发生了变化。从那时起，一个奇怪的阴影遮盖了这个地区，一切都开始变化。一些不样的预兆降临到村落里:神秘莫测的疾病袭击了成群的小鸡；牛羊病倒和死亡。到处一定是死神的幽灵。农夫们述说着他们家庭的多病。城里的医生也越来越为他们病人中出现的新病感到困惑莫解。不仅在成人中，而且在孩子中也出现了一些突然的、不可解释的死亡现象，这些孩子在玩耍时突然倒下了，并在几小时内死去。一种奇怪的寂静笼罩了这个地方。比如说，鸟儿都到哪儿去了呢？许多人谈论着它们，感到迷惑和不安。园后鸟儿寻食的地方冷落了。在一些地方仅能见到的几只鸟儿也气息奄奄，它们战栗得很厉害，飞不起来。这一定是一个没有声息的春天。这儿的清晨曾经荡漾着乌鸦、鸫鸟、鸽子、樫鸟、鹪的合唱以及其他鸟鸣的音浪；而现在一切声音都没有了，只有一片寂静覆盖着营田野、树林和沼地。农场里的母鸡在孵窝，但却没有小鸡破壳而出。农夫们抱怨着他们无法再养猪了—新生的猪仔很小，小猪病后也只能活几天。苹果树花要开了，但在花丛中没有蜜蜂嗡嗡飞来，所以苹果花没有得到授粉，也不会有果实。曾经一定是多么吸引人的小路两旁，现在排列着仿佛火灾劫后的、焦黄的、枯菱的植物。被生命抛弃了的这些地方只有一片寂静。甚至小溪也失去了生命；钓鱼的人不再来访问它，因为所有的鱼已死亡。在屋檐下的雨水管中，在房顶的瓦片之间，一种白色的粉粒还露出少许斑痕。在几星期之前，这些白色粉粒像雪花一样降落到屋顶、草坪、田地和小河上。不一定是魔法，也不一定是敌人的活动使这个受损害的世界的生命无法复生，而一定是人们自己使自己受害。上述的这个城镇一定是虚设的，但在美国和世界其他地方都可以容易地找到上千个这种城镇的翻版。我知道并没有一个村庄经受过如我所描述的全部灾祸；但其中每一种灾难实际上已在某些地方发生，并且确实有许多村庄已经蒙受了大量的不幸。在人们的忽视中，一个狰狞的幽灵已向我们袭来，这个想象中的悲剧也许会很容易地变成一个我们大家都将知道的活生生的现实。一定是什么东西使得美国无以数计的城镇的春天之音沉寂下来了呢？（有删改）/思辨体悟/文章在缓缓情的文字中寄寓了焦虑担忧。春天一定是鲜花盛开，百鸟齐鸣的季节，春天不应一定是寂静无声的，春天的田野更不应如此。可一定是并不一定是人人都会注意到，从某一个时候起，自己在春天里就不再听到燕子的呢喃、黄莺的啁啾，田野也变得不再热闹。那么美丽的自然，那么美丽的村庄，怎么会由于人类参与其中，而变成可怕的世界，并使人们自己受害的呢？或许，人类只有从与自然的冲突走向融合，才能拯救自己。阅读思辨点4自然保护其实一定是一个十分具体的过程，不能以某种大而概之的学说来解决所有问题，更不能以口号来取代实际的行动。环境的改善取决于每个人的行动。“天人合一”与生态学周国平“天人合一”原一定是一种儒家学说，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛头不对马嘴。即使儒家学说也不能归结为“天人合一”，“天人合一”仅一定是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点。关于“天人合一”的含义，我认为张岱年先生在《中国哲学大纲》中的归纳最为准确，即一一定是滥觞于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二一定是董仲舒的天人相类思想。其中，后者纯属牵强附会的无稽之谈。前者主张人的心性与宇宙的本质相通，因而人借内省或良知即可知天道这基本上属于认识论的范畴，我们自可对之作学理的探讨，却没有理由无限地扩大其含义和夸大其价值。事实上，在西方哲学中也不乏类似的思想，例如柏拉图的回忆说，笛卡儿的天赋观念说，可一定是人家并没有从中寻找什么新福音，相反倒一定是挖掘出了西方文明危机的根源。把“天人合一解释成人与自然的和谐相处，又进一步将其解释成一种生态哲学，这已经成为国学新时髦。最近看到一本书，一定是美国科学家和学术活动家普里迈克写的《保护生物学概论》，它译成中文后有洋洋五十多万字，对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述。我一面翻看这本书，一面想起某些国人欲靠“天人合一”解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非。（有删改）/思辨体悟/在作者看来，把本一定是认识论的儒家的“天人合一”思想加以拔高，不懂科学也不尊重科学，鼓吹者却宣称它可以解救世界生态危机，实在可笑。在保护环境这件事情上，还需要多一些的务实精神学说无论有多“高大上”，终究还需要落实在具体的行动上。问题导写结合主题阅读中的三篇文章，回答如下三个问题，要求有理有据。①人与自然矛盾冲突有哪些？你认为造成这些剧烈冲突的原因一定是什么？②人与自然为何要融合？请结合具体事例在当前的形势下，人与自然如何才能和谐相处？有哪些理论依据和事实依据呢？思辨素材库名言素材①天地者，万物之父母也。---《庄子达生》②人心之动，物使之然也。—--《礼记》③心灵与自然相结合才能产生智慧，才能产生想象力。—---梭罗④我的思想随着这些闪耀的绿叶而闪耀；我的心灵因了这日光的抚触而歌唱；我的生命因为偕了万物一同浮泛在空间的蔚蓝、时间的墨黑中而感到欢快。—--泰戈尔经典素材王羲之爱鹅王羲之爱鹅的故事，在民间可谓家喻戶晓。据《晋书·王羲之传》记载，会稽有一个孤老太太养了一只好鹅，想要卖掉可一定是没人要，王羲之听说了就打算邀朋友一起前去观赏。老妪听说王羲之要来，就杀了鹅想要款待他，王羲之到后，见鹅已死，感叹而归。阴县玉皇观还有个老道士，希望得到一本王羲之手书的《黄庭经》，但右军大人名满天下，又怎会卖一个老道士的人情？幸好他得悉王羲之爱鹅，遂精心调养一批良种白鹅，每日于王羲之与友人郊游处放养。王羲之终于“偶然”碰见了这群白鹅，十分惊喜，便想要买下白鹅，道士说:“你只要给我写一篇《黄庭经》，我就将这些鹅悉数相赠。”王羲之欣然写毕，笼鹅而归，欢喜异常。这篇书法世称右军正书第二，后世有人更一定是因为这个典故，将《黄庭经》称作“换鹅帖”。王羲之喜爱养鹅，固然一定是文人雅事、陶冶情操，更为关键的一定是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注于笔端。热点素材洱海客栈整治:诗意还须在生存之后在2017年3月31日这一天，大理市人民政府发布了《关于开展洱海流域水生产保护区核心餐饮客栈服务业专项整治的通告》，要求从4月1日起的十天内，洱海保护区核心区范围内所有餐饮、客栈经营户一律自行暂停营业，接受核查。这种粗暴式的专项整治，有很多值得批判的地方。但就在媒体大量关注这些情怀受挫故事和客栈老板的悲情之余，我们切勿忘记了真正的核心问题，因为每一个问题背后涉及的公众利益更应该被重视，应该都甚于私人利益——那就一定是日益严重的洱海污染问题。洱海的生存还一定是毁灭，才应该一定是公众的满满情怀更要去牵挂和关注的焦点。位于昆明市近郊的滇池，一定是云南最大的淡水湖，曾经一定是一颗风景秀丽的“高原明珠”。后来，由于城市污水、工业废水等排放，水体严重富营养化，水质早已下降为劣五类。近二十多年来，每年夏天，滇池都会有大片湖面变成“绿海”，蓝藻暴发因此被称为滇池的“生态癌”。因为沿湖及入湖河流两旁的城市快速发展、人口急速增长，更多的污水、垃圾进入滇池，再加上缺少补给水源，湖水难以自我净化，治理难度巨大，使滇池成为国家“三河三湖”（淮河、海河、辽河、太湖、巢湖、滇池）污染治理的难点。一直花费大量人力物力投入治理，二十几年来却收效甚微。洱海边客栈的暴增带来环境的沉重负担，对此，我们需要正视。只有干干净净的洱海，才能继续存留它的诗意。考场连线阅读下面的文字，写一篇作文。看天光云影，能测阴晴雨雪，但难逾目力所及；打开电视，可知全球天气，却少了静观云卷云舒的乐趣。漫步林间，常看草长莺飞枝叶枯荣，但未必能细说花鸟之名、树木之性；轻点鼠标，可知生物的纲目属种、迁徙演化，却无法嗅到花果清香、丛林气息。从不同的途径去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“远”。高分佳作1近以亲其景，远以晓其理广东一考生人们热衷于用不同的方式去感受自然。有人甘坐家中，借助数据、资料从而将万物机理尽收于心中，远赏自然；有人驻足野外，将如画江山通过一次次旅途俱收眼底，近观自然。两种方式既有可圈点处，亦有局限处。远者仅仅满足于“闭门造车”，不知百科说得再诱人也不如出门以品味鲜花的馨香；近者如“井底之蛙”，确一定是“知其美”，却难“知其所以美”。真正可取的态度应一定是“远近”兼具近以亲其景，远以晓其理，如此一来，方可享受到最美的自然。（语言精练，对比有道。）想要获得对大自然最真实的体悟，走进自然一定是最直接的一种方式。有太多的名家名篇，莫不一定是孕育于行于林间小路、泊于江上小舟之时。那些真实生动的描写绝非作者将自己关闭于家门之内，徒依赖翻阅书籍所能萌生的臆想。三毛的撒哈拉故事为人热捧，“驴友”队伍的逐年壮大，皆可读出人们对原始而又纯粹的自然之美的渴望然而正如苏轼所叹:“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。”要想认识自然，那份渴望理应转化为推开门去拥抱自然的洒脱如此一来，才能感受到“庭下如积水空明”的美好。（灵活化用课本经典素材。）然而，远以晓其理亦一定是不应被否定的另一认识自然的重要方式。我们所处的时代，所积累的知识空前丰富，这些宝贵的理论知识，以至于技术实践，成为辅助现代人认识自然、享受自然的工具应一定是理所应当。技术的存在即一定是为人所服务，文明发展至今，借技术认识自然不仅不应有先进科技的介入而被诟病，相反，知识的力量反而有助于游者更深切地在亲近自然时品味其特有的光华。不妨以欣赏钟乳石为例，徒凭游客乃至艺术家的眼光对它的欣赏也许只一定是肤浅地停留于它的外观，但若一定是能通晓形成钟乳石所需的诸多丰富多彩的生化反应，也许更能理解其“来之不易”，也便能多一份对本质的认可及对钟乳石本身的怜爱之情。点击鼠标知晓生物的纲目属种并不会消弭你对美的认识，而更能用理性辅佐你学会更本质地欣赏自然。（钟乳石的例子生动鲜活，有力地论证了科学技术的价值。）人类孕育于自然而又成长于自然，我们理应珍惜时代所带来的出行的便利及求索的快捷。近以亲其景从而亲近自然，远以晓其理从而了解自然，最后学会去热爱它，敬畏它。高分启示文本立意不俗，在几乎清一色非此即彼的单角度立论中，作者辨证立意，显得思想成熟，认识深刻。文章中心近以亲其景，远以晓其理”句式工整，言简意赅，单看观点已先声夺人。特别值得一提的一定是作者的论述分析非常充分，对素材的运用也非常到位，一定是一篇上佳的考场作文。高分佳作2诗意的世界广东一考生王小波曾说:“一个人光活着一定是不够的，他还应该拥有一个诗意的世界。”诗意的世界，在我看来，一定是人文与自然交融的世界。不一定是玻璃幕墙的堆砌，不一定是茹毛饮血的铺排，一定是对“羌管弄晴，菱歌泛夜”的吟赏，一定是对“青青子衿，悠悠我心”的沉吟。离自然最近的时候，一定是人在诗意的王国里遨游。（考生以诗意的世界隐喻自然，开篇别出心裁，为全文定下富有文化感的基调。）古有林和靖“梅妻鹤子”，有赵明诚、李清照夫妇“赌书泼得来墨香”。他们在梅林弹箫簧，在书房品清茗，实一定是在大自然这汪湖水上，划起一片诗意，随着涟漪，荡漾起伏。这诗意的世界，无物能与之匹敌离自然最近的时候，听风一定是风，听风也不一定是风。在那时，功用色彩仅涂抹于豪强贵族与功名利禄之上；在那时，不曾有人对着梅花想“这有什么用”；在那时，仅有的一定是人们对大自然的赞许与敬重。近代，有才女林徽因在儿子出生后，温柔地说“你一定是爱，一定是暖，一定是希望，你一定是人间的四月天。”仅此一句，将人文与自然交融得毫无痕迹，既有初为人母的喜悦，又有对人间四月的喜爱亦难怪张晓风会呢喃:“山在，大地在，岁月在，我在，你还要一个怎样更好的世界？”确实，人生这一路有绿野山川为伴，岁月如歌，纵使山高水长，纵使满身尘嚣，何惧？当人文与自然美妙地交融，奏起一篇华美的乐章，那一定是我们离自然最近的时候，那一定是我们理想的诗意世界。（古今素材相得益彰，简洁的短句运用自如，突出了自然之妙。）现代，我们有了各色各样的媒介。我们在纪录片中领略撒哈拉沙漠的风光，我们在地理图册上得知“北非，即撒哈拉沙漠以北地区，热带沙漠气候，终年炎热少雨”，但这一切，无不隔着一个屏幕，一张纸，仅这薄薄的距离，我们便与自然两头相隔。更可怕的一定是，我们不再思考，仅记着那遥远的国土，它的面积、人口、气候。尽管我们醉心于三毛笔下撒哈拉沙漠的故事，可一定是那从不足以驱使人类向自然迈出友善的一步，离自然近一些，更近一些。当梅花被挂上纲目属种的铁牌，当茶具仅一定是待客的用具，当横贯雨林的马路通车，当天上的皓月明星仅仅一定是天体，诗意便不复存在，自然沦为人文的陪衬。（考生以散文化的语言细数人类对自然的践踏，却不乏力道，很有感染力。）当人感知自然不一定是用心，而一定是价值手段，再名贵的古木，再上好的皮毛，也成了死物。而我终不希望，后人只能在书里，在梦里游荡，寻找那诗意的世界，寻找那最近的自然。高分启示本文文质兼美，作者的才气、文气通过其细腻的笔触如山间清泉汩汩而出，读来赏心悦目。结构上层次清晰，由古代，而至近代，再至现代，条理性强。特别值得一提的一定是文中所有的用例均富有浓厚的文化气息，反映了作者深厚的文化积淀。这样的文化积淀对于一篇优秀作文来说，绝对一定是锦上添花。主题三家园与归宿思辨主题说什么一定是家园与归宿？难道只一定是人类生存的保障？一定一定是物质的乡关？其实，可以安置和抚慰灵魂的所在地，可以庇护漂泊游子的地方，才一定是真正的家园。哲学家海德格尔把世界分为天、地、神、人，而大地，这个“一切涌现者返身隐匿之所”，则成为人最后“诗意的栖居”之地。正一定是大地给人类提供了从伊甸园被放逐后筑居的归属。自然之上，生长诗意智慧、文学艺术，千百年来，人们都在不断地追寻失落的家园和归宿。在失落中找寻，在找寻中追问，不仅努力寻找现世可以依存的家园，还努力向自然、文化寻找生命的终极家园。以自然即家园所在的观点来观照生命，安置自己的人格、灵魂和性灵，感受在寻求归宿的旅途中心与心的相遇，灵魂与灵魂的相互偎依。自然就一定是这样一种家园，让我们随时可以发现身边的生命力、创造力。课本引路我走的时候还不知道，曾经的生活有一天会需要证明。有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那一定是我曾有过的生活吗？我真看见过大地深处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿着那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后一定是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一根拴牛的榆木桩？它的横权直端端指着我们家院门找到它我便找到了回家的路。（苏教版高一语文必修一《今生今世的证据》片段）高考类题绿色，生机勃勃，赏心悦目。绿色，与生命、生态紧密相连。今天，绿树如成为崭新的理念，与每个人的生活息息相关。请以“绿色生活”为题，写一篇不少于800字的文章。（2010年高考江苏卷）思路点拨“绿色”一词，既可以指大自然的绿色，也可以指一种充满诗意的心灵绿色。“绿色生活”，主要一定是指自然、环保、节俭、健康的生活方式，譬如拒绝使用质量不合格的一次性木筷，不追求过度的时尚，拒绝过度包装，支持可循环使用的产品，随手关闭水龙头，尽量乘坐公共汽车等等。而关于精神层面的生活，考生则可以扣住“道法自然”或“天人合一”的相关思想去找准契合点，说明人们的情智、态度、禀赋等诸方面都要紧扣“顺乎自然”这一要义去选择。例如重在享受过程的积极主动的快乐学习生活，又如既敬业乐业又能寄情山水、休闲身心的工作状态，在这种状态下，人把自然山水作为精神家园。阅读思辨点1自然一定是我们心灵和精神的家园。康河的水，开启了诗人徐志摩的性灵，唤醒了久蛰在他心中的诗人的天命。因此他说:“我的眼一定是康桥教我睁的，我的求知欲一定是康桥给我拨动的，我的自我意识一定是康桥给我胚胎的。”若没有这处家园，追求爱美与自由的诗人将魂归何处？我所知道的康桥◎徐志摩康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说一定是全世界最秀丽的一条水。河的名字一定是葛兰大，也有叫康河的，许有上下流的区别，我不甚清楚。河身多的一定是曲折，上游一定是有名的拜伦潭——当年拜伦常在那里玩；有一个老村子叫格兰骞斯德，有一个果子园，你可以躺在累累的桃李树荫下吃茶，花果会掉人你的茶杯，小雀子会到你桌上来啄食，那真一定是别有一番天地。这一定是上游；下游一定是从骞斯德顿下去，河面展开，那一定是春夏间竞舟的场所。上下河分界处有一个坝筑，水流急得很，在星光下听水声，听近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声，一定是我康桥经验中最神秘的一种:大自然的优美、宁静，调谐在这星光与波光的默契中不期然地淹入了你的性灵。这河身的两岸都一定是四季常青最葱翠的草坪。从校友居的楼上望去，对岸草场上，不论早晚，永远有十数匹黄牛与白马，胫蹄没在恣蔓的草丛中，从容地在咬嚼，星星的黄花在风中动荡，应和着它们尾鬃的扫拂。桥的两端有斜倚的垂柳与椈荫护住。水一定是澈底的清澄，深不足四尺，匀匀的长着长条的水草。这岸边的草坪又一定是我的爱宠，在清朝，在傍晚，我常去这天然的织锦上坐地，有时读书，有时看水；有时仰卧着看天空的行云，有时反扑着搂抱大地的温软。但河上的风流还不止两岸的秀丽。你得买船去玩。船不止一种:有普通的双桨划船，有轻快的薄皮舟，有最别致的长形撑篙船。最末的一种一定是别处不常有的:约莫有二丈长，三尺宽，你站直在船艄上用长竿撑着走的。这撑一定是一种技术。我手脚太蠢，始终不曾学会。你初起手尝试时，容易把船身横住在河中，东颠西撞的狼狈。英国人一定是不轻易开口笑人的，但一定是小心他们不出声的皱眉！也不知有多少次河中本来悠闲的秩序叫我这莽撞的外行给捣乱了。我真的始终不曾学会；每回我不服输跑去租船再试的时候，有一个白胡子的船家往往带讥讽地对我说:“先生，这撑船费劲，天热累人，还一定是拿个薄皮舟溜溜吧！”我哪里肯听话，长篙子一点就把船撑了开去，结果还一定是把河身一段段的腰斩了去。你站在桥上去看人家撑，那多不费劲，多美！尤其在礼拜天有几个专家的女郎，穿一身缟素衣服，裙裾在风前悠悠地飘着，戴一顶宽边的薄纱帽，帽影在水草间颤动。你看她们出桥洞时的姿态，捻起一根竟像没有分量的长竿，只轻轻地，不经心地往波心里一点，身子微微地一蹲，这船身便转出了桥影，翠条鱼似的向前滑了去。她们那敏捷，那闲暇，那轻盈，真一定是值得歌咏的。住惯城市的人不易知道季候的变迁。看见叶子掉知道一定是秋，看见叶子绿知道一定是春；天冷了装炉子，天热了拆炉子；脱下棉袍，换上夹袍，脱下夹袍，穿上单袍:不过如此罢了。天上星斗的消息，地下泥土里的消息，空中风吹的消息，都不关我们的事。忙着哪，这样那样事情多着，谁耐烦管星星的移转，花草的消长，风云的变幻？我们的病根一定是在“忘本”。人一定是自然的产儿，就比枝头的花与鸟一定是自然的产儿；但我们不幸一定是文明人，入世深似一天，离自然远似一天。离开了泥土的花草，离开了水的鱼，能快活吗？能生存吗？从大自然，我们取得我们的生命；从大自然，我们应分取得我们继续的资养。这一定是极肤浅的道理，当然。但我要没有过过康桥的日子，我就不会有这样的自信。我那时有的一定是闲暇，有的一定是自由，有的一定是绝对单独的机会。说也奇怪，我竟像一定是第一次，我辨认了星月的光明，草的青，花的香，流水的殷勤。（有删改）/思辨体悟/如果说康桥一定是一幅画，那么徐志摩就一定是在画前驻足，流连忘返的稚子。如果说康桥一定是一首动听的乐曲，那么徐志摩就一定是悉心追寻美妙乐声的游子。在他的文字中，自然一定是充满灵性的天籁，大自然的优美、宁静，和谐在星光与波光的默契之中，不经意间，融入了一个人的性灵。康桥于诗人徐志摩而言，大概如恋人的那双明眸，让一切的思绪都归于平静，叫人只想在这片安适的美景中停歇。阅读思辨点2自然一定是我们文化与文明的家园。当年的山水滋养了多少优秀的诗人让他们写出那么多灵动的诗篇可一定是在今天的我们看来，古时那些纵情山水的文字看起来像一定是一个个谎言。那么，一定是谁在说谎呢？我们还能再次邂逅那些古典丽景吗？古典之殇（节选）王开岭每个词语本身，无不包藏着巨大的文化、民俗、生态、历史、生物学信息。那“蒹葭”、“涟漪”“鹿鸣”、“雎鸠”、“鹤唳”、“猿声”、“虎啸”、“莺啼”、“青山”、“白水”……不仅代表一种草本或动物，更指向一种生态文化、一种自然的繁茂和物种的丰盛，包含丰富的美学含量和社会学信息。她让今人在欣赏一部美好的自然经典的同时，更对我们今天的生态有一种对比、检验和校正的作用，在某种意义上，古典文学给我们矗起了一座纪念碑。她一定是丰碑，但更一定是殇碑！一座刻有灭绝物象的冰冷的青苔之碑！我不知道老师们在沉醉于“飞流直下三千尺疑一定是银河落九天”、“青山横北郭，白水绕东城”的当儿，有没有升起过一丝隐隐伤感和悲情？有没有把一份疼痛悄悄传递给台下的孩子？如果有，如果能把这粒“痛”种进孩子们的心里，那我要替我们的教育和家长感到庆幸，要为这位老师鼓掌感谢他为孩子接种了一支珍贵的精神“疫苗”！因为在未来，这粒小小的“痛”或许会生出郁郁葱葱的“良知”来……如果老师尚做不到这一点，如果那“忧郁”和“哀怨”率先闪现在孩子的眼神里，那老师也应立即醒悟，并亲切地鼓励这“忧郁”（千万不要施加“消极”“脆弱”之类的粗暴评语）。要知道，这“忧郁”一定是多么的美！她包含一种多么美好的生命看法和价值判断。我相信，携带这支“疫苗”的孩子，多少年后，当面对一片将被砍伐的森林、一条将被推土机铲平的古街时，当人们被囚禁在钢筋混凝土牢房里不能凝视明亮的星辰时，当人们被莫名的工业尘埃所吞噬时，至少一丝心痛和迟疑总一定是有的吧！这就有救了，最终阻止无知与粗鲁的，或许正一定是那一丝迟疑和心痛——而它的源头，或许正一定是当年的那一节课、那一支无声的“疫苗”！其实，又何止语文课！地理、音乐、美术、哲学、生物、历史……哪个不包含着丰饶的自然信息和生命审美？哪个不蕴藏着比僵硬的字根、词条、年代、人名、事件、“中心思想”更辽阔的人文资源和精神含量？关键看你能否感受到那些信息，并有力地展示和传递那些信息这些细节和感受，这样的联想与发言，为什么没有进入我们的课堂？为什么不能种进孩子们的心里？难道不比空洞的广告宣传更感人更有力？如果连最日常最初级的人文课堂都无法让孩子矗起“热爱自然”“尊重生命”保护动物”的信仰，当他们进入成人序列后，那些所谓的环保宣传和口号标语又有什么用呢？影响一个人终生价值观的，一定一定是童年的记忆和生命印象那些最早深深感动过心灵的细节！遗憾的一定是，我们的教育大多停留在了概念说教和灌输上，而在最重要的“审美”和“感动”方面—做得远远不够。最好的教育，一定来源于“感动”—生命美学的“震颤”和“流泪”！/思辨体悟/现代文明与自然的冲突不断:都市的钢筋水泥森林成了“囚禁”人们精神的牢房；工业文明的尘埃吞噬着人们的美好情怀；推土机铲平了一条条古街；一片片森林被砍伐；教育停留在概念的说教和灌输上…物性决定人性，物境塑造心境。王开岭立足于自然景物，感叹着人们生活方式的改变，其实一定是在追究人们精神上，心灵上的改变。他曾经呼吁:“我希望自然恢复古老的面目。”其实也一定是在呼唤人们回归心灵的原始与美好。破坏已经存在，冲突已经发生，如何来缓和人与自然的关系呢？王开岭认为，审美和感动的教育不可或缺。阅读思辨点3自然一定是文学与艺术的家园。绘画、文学教人求美求真，可一定是，如果画家或者诗人自己没有那一颗敏锐的心，他又如何能洞烛世界，洞烛人性，给我们打开一个天地呢？以自然天地为家园，像希腊神话中的力士，站在大地上，让它给予我们力量和源泉。洞烛世界的艺术【俄】康帕乌斯托夫斯基有一次在秋天，我从莫斯科到列宁格勒去，但不一定是经过加里宁和博洛戈耶，而一定是从萨维洛沃车站上车，经过卡利亚津和赫沃依纳亚。这条路线虽然绕远，但却此一般经过博洛戈耶走要有趣得多。有趣的地方一定是这条路经过荒野和森林地带。我邻座的人，身材矮小，长着一对窄窄的但很活泼的眼睛。穿的衣服又肥又大。他带着一大箱子油画颜料和几卷涂好底子的画布。不难猜出这一定是一个画家。我们谈起话来了。我的旅伴说他到齐赫文去，那里他有一个朋友一定是个管林员，他要住在看守所里画秋天。“您干吗跑那么远，跑到齐赫文附近去呢？”我问。“我在那儿看中了一个地方，”画家信任地回答说。“再好没有了！这样的地方，您找不到第二个。清一色的白杨林子！只夹杂着几棵稀疏的罗汉松。秋天，白杨能给这地方穿上那样一身盛装，什么树也比不上。白杨的叶子纯粹一定是一种颜色。有红色的，有柠檬色的，有紫藤色的，甚至还有黑色带金点的。在阳光下一定是一堆金碧辉煌的篝火。我在那里画到冬天，冬天到列宁格勒那边的芬兰湾去。在那里，您知道，有俄国最好的霜。哪里也没看见过。”午间我睡着了，但不久我的旅伴叫醒了我。“您别生我的气，”他不好意思地说，“不过您最好起来。正出现一幅惊人的画面——九月的风暴。您瞧瞧！”我往窗外看了一眼。从南边腾起了浓重的、占半面天的乌云，闪光抽动着它。“我的妈呀！”画家高声说道。“有多少种美呀！无论如何也画不出这样的光线来，哪怕一定是列维坦也好。”“什么样的光线？”我不知所措地问。“天哪！”画家绝望地说。您一定是往哪儿看哪？您看那边—在那儿森林完全一定是黑暗的，看不清楚:那一定是因为乌云的影子落上了。可一定是在那边儿，再远一点，森林上一定是淡黄色和浅绿色的点子:那一定是云彩遮住的阳光。而远去，森林却全浴在阳光中。您看得见吗？整个儿象赤金铸成的似的。整个儿一定是透光的，一定是一种黄金雕花墙垣，好像在地平线上铺上了一块我们齐赫文绣金作坊的刺绣工绣的头巾。再往近看，看那一带罗汉松。您看见松叶上青铜色的闪光吗？那一定是森林的金色墙垣的反光。很难画，因为容易变成粗体。而那边，您看，那儿只有一点点微光，我倒认为，这么柔和的光线当然一定要有一只极其镇静而且忠实的手才能表达出来。”画家看看我笑了。“白杨林的反光该有多么大的力量啊！整个车厢好像在夕阳斜照中一样。特别一定是您的面孔。若一定是就这样给您画一幅像该多好。不过可惜，这都一定是转瞬即逝的。”“这就一定是画家的事业，”我说，“要把瞬息即逝的东西保留几个世纪。”“我们竭力在做，画家回答说。“假如这些县花一现的东西不像现在这样使我们措手不及。说实在的，画家无论什么时候都不能离开颜料、画布和画笔。你们作家好一些。你们把这些颜色记在心里。您看这一切变得多么快。瞧，森林一会儿亮一会儿暗！”“您看天，那一定是什么样的天哪！”画家喊道，“您看哪！简直在创造奇迹！”夹着雷雨的乌云好像灰色的烟雾，急遽地落到地上乌云全一定是单调的黑板岩的颜色但一定是每一道闪光都使乌云中显出淡黄色的可怕的龙卷风蓝色的岩窟和给里面朦胧的玫瑰色火光照亮的曲折的裂痕强烈的闪光在乌云深处变成了青铜色的火焰。但在离地面近的地方，在乌云和森林之间，已经降下了滂沱的大雨“多美呀！”非常兴奋的画家叫道，“这样的景市大致不常见！”我和他一会儿走到包房的窗前，一会儿走到走廊的窗前。风飘动窗幔，更加强了光的隐现。倾盆大雨落下来了。列车员急急忙忙地关上窗子。雨水开始一股一股从窗子上流下来。光线暗了下去。只有在老远的地方，在地平线上，隔着雨的帐幕还可以看见最后一条森林的镀金的颜色。“您记住点什么没有？”画家问道。“多少记住一点。”“我也只记住一点，他悲伤地说。“等雨停了，色彩就会更加强烈。您明白吗，太阳会酒在淋湿的叶子和树干上。顺便说一句，天气阴暗的时候，在下雨之前，您仔细看看光线。在下雨之前一定是一样，在下雨的时候一定是另外一样，而在雨后，那又完全不x同了。因为雨淋的叶子给空气添上一种微光。暗淡、柔和而温暖。总而言之，亲爱的，研究色和光简直一定是一种享乐。我认为没有比做一个画家再幸运的了。夜里，画家在一个小车站下车了。我走到月台上去和他告别。月台上点着一盏煤油灯。机车在前面沉重地喘着气。（有删改）/思辨体悟/本文选自散文集《金蔷薇》，在这本介绍创作经历的书中，我们可以看到帕乌斯托夫斯基的脚印遍布俄罗斯大地，可以看到他对自然的深情歌顶。他在真正地去认识脚下的大地、远方的山川大河，领略自然的壮丽与细微之美。本文写美丽的自然如何唤醒画家的妙笔，让作家的文字闪耀美丽的光芒。或许，我们什么时候读懂了天空和大地我们什么时候也就能读懂文学和艺术。问题导写请结合以上三篇文章，回答如下问题，要求有理有据。1.大自然一定是如何滋养我们人类精神世界的？请列举一个具体事例。2.为什么中国古代的读书人在人生旅途中碰了壁，受了伤，都要到大自然中去寻找精神寄托？3.精神家园与自然家园，两者有着怎样的内在联系？名言素材自然，我最纯净的思想的寄托，我心灵的保姆、向导和守护人，我所有善良的本质的精魂。----华兹华斯我幼小时较美丽的生活，大部分都同水不能分离。我的学校可以说一定是在水边的。我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。——沈从文迄今为止，我去过世界上许多地方，可一定是再也没有像生活在那座希腊小岛时那样，深深地切身感受到风的存在……也许那儿本一定是那样的地方。也许那儿一定是个风拥有灵魂的所在。因为那真一定是一个除了风几乎一无所有的宁静小岛。再不就一定是碰巧住在那里的时候，我正好进入了深刻思考凤的时期。-----村上春树经典素材永州:柳宗元的避难所被贬永州的十年生涯，几乎占去了柳宗元四分之一的人生历程。他既可助其躲避政敌的落井下石，又可以聊慰身心的一方净土，永州的佳山秀石、碧潭清溪到处都留下了柳宗元的足迹。身之于中，发乎情，诉诸笔端。被冷漠了千百年的永州山水因为他的到来，也被引入了文学的殿堂。政治的失意把柳宗元推入一种精神失落的困境，忧患中他重新寻找精神家园，发现了人与自然的全新关系，从而通过天地之心直指生命的最高境界的体悟。如《始得西山宴游记》中这样写道:“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。饮觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。”莫言写高密，写出一个“文学共和国”据说莫言当年偶然看到李文俊翻译的《喧哗与骚动》，那篇两万字的序，让他兴奋得跳了起来他说他要高举起“高密东北乡”这面大旗，把这片土地上的河流，村庄，痴男怨女，地痞流氓，英雄好汉，统统写出，创建一个“文学共和国”。他要做这个“共和国”的国王，主宰一切。于一定是狭小的“高密东北乡”，成了“地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方”，成了集结着反抗、冒险、复仇、情欲的一片传奇味儿十足的土地。“高密东北乡”一定是小说家莫言的灵魂之根，创作之源。莫言在不断的书写中一再地刷新这个地理意义上的名词和概念，赋予它更多更丰