高考历史一轮复习 课后习题 第17讲　明至清中叶的经济与文化（黑龙江版）

第17讲明至清中叶的经济与文化一、选择题(每小题3分,共39分)视角1明朝经济新现象1.(2024江西卷,5)明代前期,百姓需要亲身应役,“甚至父子当差,则一日不让;兄弟应役,则移时不甘”。18世纪以后,江南与东南沿海“贩夫牧竖,优游于光天化日之下,无征输之苦”;边远地区“赤贫无田、持手而食之夫,悉得免于追呼”。能够解释这一变化的主要因素是()A.白银货币的大量使用B.农业生产技术的提高C.户籍政策的不断调整D.国内统一市场的形成2.(2025安徽卷,5)下表信息源自一部反映明末江南地区一农户年经营状况的农书。据此判断,该地区()类别盈利情况补充说明种田地银2两雇工成本银12两织绢银30两绢每匹价银1两养鹅银2.2两鹅卵每枚价银0.02两养羊羊粪肥380担往崇德、桐乡买叶草A.农业雇工成本增加B.对外贸易带来白银货币化C.工商皆本思想盛行D.家庭生产呈现商品化特征3.(2025江苏卷,5)下表呈现的是明代小说中描写商业活动的片段。该表折射出当时()作品内容《警世通言》南京国子监监生孙富“徽州新安人氏,家资巨万”,世代在扬州经营盐业《杜骗新书》徽州人吴胜理“在苏州府开铺,收买各样色布,揭行生意最大,四方买者极多,每日有几十两银交易”《石点头》在扬州,来元(人名)“走到一个典铺里来当银,这典铺是姓程的徽州人所开”A.白银资本催生典当业B.徽商热衷资助文学创作C.地域性商人群体活跃D.货物交易依赖长途贩运4.(2025重庆卷,6)明末清初,江南金山地区长青村发展成以织网业为主的渔具制造中心,“男女无田可种者,皆习此业,且为利数倍于田”“每见家有四壁,则数十人聚焉,自朝至暮,拮据不休”,以致“以结网而至千金数百金者,比比然也”。可见当时江南地区()A.传统自然经济已经瓦解B.开始形成工商业集镇C.渔业成为主要生产部门D.出现了新的经营方式视角2明朝思想文化新变化5.(2025山东临沂二模)下表是明代思想领域部分内容的记载。这折射出当时()内容出处王阳明讲学于白鹿洞书院,倡“心即理”,弟子编《传习录》刊行,士子“翕然从之”《白鹿洞书院志》知府毁阳明祠,禁“伪学”,称“守程朱方为正道”,逮捕讲学儒生三十余人《绍兴府志》李贽刊刻《焚书》,书商“私印千册,鬻于江南”,巡抚以“倡乱俗”下令禁毁《泰州巡抚禁书令》A.思想钳制禁锢文化发展B.程朱理学逐渐失去活力C.西学传播侵袭传统观念D.市民文化冲击主流思想6.(2025河北秦皇岛山海关二模)明代自成化、弘治以后,以南京、苏州及江南地区为主要发源地,思想家、文学家、在野“清流”派官员以及小说、戏曲、歌谣等形形色色的文学作品,逐渐成为社会舆论的主要策动者和表现形式,这推动了明朝中后期()A.文化观念的交融 B.主流思想的异变C.社会思潮的多元 D.世俗文化的兴起7.(2023广东卷,6)明代小说《二刻拍案惊奇》载,浙江人蒋生行商至汉阳,看中了缙绅马少卿的女儿。蒋生本来以为“经商之人,不习儒业,只恐有玷门风”,怕婚事不成。马少卿却认为“江浙名邦,原非异地,经商亦是善业,不是贱流”,遂许婚。这虽是文学描述,但从中可见明中后期()A.纲常礼教束缚被打破B.自然经济结构逐步解体C.市民阶层的分化加剧D.重农抑商观念受到冲击8.(2025江西南昌二模)明中叶以后,白银成为主要流通货币,这引起了明末清初的启蒙思想家们的关注,他们对以银为币和赋税征银问题发表了不少看法,见下表。这些主张()代表人物主张黄宗羲“当今之世,宛转汤火之民,即时和年丰无益也,即劝农沛泽无益也,吾以为非废金银不可。”顾炎武“田野之氓,不为商贾,不为官,不为盗贼,银奚自而来哉!”王夫之“其物愈多,而天下愈贫”,使“财亟聚于上,民日贫馁而不自知”。A.顺应了社会转型的趋势B.意在批判封建专制制度C.强调重农抑商的必要性D.体现了传统儒学价值观9.(2025黑龙江哈尔滨三中三模)顾炎武在《日知录》中提出:“人君之于天下,不能以独治也。独治之而刑繁矣,众治之而刑措矣……故天下有道,则庶人不议;天下无道,则庶人议之。”该主张()A.体现了士人参政议政的强烈诉求B.本质上是对儒家思想的继承发展C.表达了废除专制制度的迫切愿望D.反映了近代民主意识的初步觉醒视角3清朝商品经济繁荣的表现10.(2025宁夏吴忠盐池二模)清初,民间的富商经常通过向朝廷捐献大量资金,以获得监生、候补道台等名誉职位,从而跻身士绅阶层;同时,富商也投入巨资收集古籍善本、金石书画,并建造藏书楼,如扬州阮元所建“隋文选楼”就收藏超过两千五百部的“善本”。这些行为反映清代()A.社会转型动力不足 B.社会发展暗藏危机C.资本助推贸易发展 D.商人地位得到提高11.(2025甘肃卷,6)康乾时期,浙江嘉兴府濮院镇“万家烟火,民多织作绸绢为生,为都省商贾往来之会”。镇中有桑叶市场供桑农交易,有丝行专事收购四乡蚕农生丝,有绸行向当地机户收购绸绢。由此可知当时清朝()A.加强了对江南工商业的管理B.外地商帮控制江南市镇贸易C.传统经济结构发生剧烈变动D.市镇繁荣强化城乡经济联系12.(2024贵州卷,5)苏码又称“花数”“码子字”“苏州码”,是明清时期在民间契约文书中广泛用于记账和标价的数字符号,如下表所示。其使用()大写数字壹贰叁肆伍陆柒捌玖苏码A.依托于官方的大力推广B.适应商业发展现实需要C.有利于契约文书的保存D.推动汉字书写日趋规范视角4清朝思想与科技13.(2025广西模拟预测)龚自珍提出:“天地,人所造,众人自造,非圣人所造……众人之宰,非道非极,自名曰我。我光造日月,我力造山川,我变造毛羽肖翘,我理造文字言语,我气造天地,我天地又造人,我分别造伦纪。”这一观点()A.彰显出对传统哲学观的反思突破B.符合注重实证的考据方向C.背离了明清之际的进步思想潮流D.体现了对程朱理学的继承二、非选择题14.(2025江西南昌二模)阅读材料,完成下列要求。(12分)材料中国古代科技体系蕴含“道器合一”的思维,如《天工开物》“穷究试验”与“顺应自然”并存,既强调实践验证,又追求技术与自然秩序的协调。汉代《氾胜之书》“区田法”将农田划区种植,与当代精准农业的“处方田块”理念具有方法论一致性。北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载的“隙积术”,将数学方法与仓储管理结合,开创“经世致用”的技术范式。——摘编自李约瑟《中国科学技术史·总论》结合材料与所学知识,以“中华传统文化的思维模式对新质生产力的创新启示”为主题,自拟论题并展开论述。(要求:观点明确,史论结合,逻辑严密,引用至少2个高中教材涉及的案例。)

答案：1.A解析明代前期,百姓需要亲身应役(力役),一户之内,谁去服役,谁先谁后,谁多谁少,谁重谁轻,都难以安排与精准计算,所以在应役的问题上,即使是父子兄弟,也往往各不相让。从明代前期的力役,到“一条鞭法”,再到清代的“摊丁入地”,明清赋役制度这一整体性演变过程的起点是赋役折银,其背后的关键性因素即白银货币的大量使用,故选A项;户籍制度不是力役向银役转变的关键因素,排除C项;赋役折银的前提是白银货币化,白银货币化的历史背景则是海外白银的大量流入,与国内农业生产技术的提高和统一市场的形成无关,排除B、D两项。2.D解析种田地、织绢、养鹅等经营均涉及盈利情况,如织绢盈利银30两,这表明农户生产呈现出商品化特征,故选D项;材料未提及成本变化情况,排除A项;材料未涉及对外贸易相关内容,无法体现对外贸易带来白银货币化,排除B项;材料仅记录农户具体经营,未体现思想传播或实践,排除C项。3.C解析题干中三部明代小说反映出当时地域性商人群体即徽商活跃,资本雄厚,活动范围广泛,故选C项;题干未表明是白银资本催生了典当业,排除A项;题干未提及徽商对文学创作的资助,排除B项;表格中主要强调的是徽州商人在不同地区开展商业活动,而不是货物交易依赖长途贩运,排除D项。4.D解析材料显示织网业吸引无田者参与,多人集中劳动且获利丰厚,体现家庭作坊式生产或雇佣劳动的出现,表明新的经营方式兴起,故选D项;传统自然经济在鸦片战争后才开始瓦解,排除A项;材料只提及长青村内部生产活动,未涉及集镇形成,排除B项;材料反映的是渔具制造即手工业部门,不能表明渔业成为江南主要生产部门,排除C项。5.B解析题干材料显示王阳明与弟子活动,反映心学兴起挑战程朱理学正统。知府毁阳明祠、禁“伪学”并称程朱为正道,表明官方强化程朱理学地位以压制新思想。李贽著作被禁但书商私印传播,显示民间对传统儒学的批判思潮涌动,这反映程朱理学需借助政治力量维系权威,说明其逐渐失去思想活力,故选B项;心学传播和李贽书籍流行显示文化仍在发展,排除A项;西学传播在材料中无任何体现,排除C项;李贽思想并非市民文化,排除D项。6.C解析成化、弘治后,南京、苏州及江南地区的思想家、文学家、清流派官员及小说戏曲歌谣等文学作品成为社会舆论的主要推动力,反映不同群体和文学形式共同参与社会思想表达,说明社会思潮呈现多元化趋势,故选C项;材料未涉及不同文化体系间的互动或融合,排除A项;程朱理学仍是官方主流思想,排除B项;题干现象更侧重思想舆论的多样性而非单纯市民文化普及,排除D项。7.D解析明中后期人们对商业的态度逐渐从排斥转向认可,说明当时商品经济的繁荣对传统的重农抑商观念产生了冲击,故选D项;明朝时期的心学进一步强化了人们的儒学信仰,排除A项;鸦片战争后中国传统的自然经济开始逐渐解体,排除B项;材料中马少卿的身份属于传统士大夫阶层,排除C项。8.D解析黄宗羲、顾炎武、王夫之三者均以儒家民本思想为核心,关注民生疾苦,反对过度剥削,体现了传统儒学中“仁政”“安民”的价值取向,故选D项;明中叶后白银流通是商品经济和社会转型的产物,但三人的主张是批判而非顺应这一趋势,排除A项;材料未直接指向对封建专制制度的整体批判,排除B项;三人未明确主张抑制商业发展,排除C项。9.B解析顾炎武主张君主不能独治而应“众治”,强调分权共治以减少刑罚,其思想源于儒家“民本”“仁政”传统,但将“民本”发展为“众治”,主张扩大治理参与范围,属于对儒家思想的继承与发展,故选B项;“庶人议之”指百姓舆论监督,未提及士人阶层参政议政的直接诉求,与士人政治活动无直接关联,排除A项;顾炎武批判君主独治,但未否定君主制本身,排除C项;明末清初思想家仍属儒学体系,主张未突破传统框架,缺乏近代民主的民权、代议制等核心要素,排除D项。10.A解析清初富商通过捐献资金获取监生、候补道台等名誉职位,并投入巨资收集古籍、建造藏书楼,这反映了商人资本流向传统仕途和文化领域,商业资本缺乏转化为社会转型的动力,故选A项;材料并未提及社会发展的危机,排除B项;富商虽有资金但用于捐官和收藏,消耗了商业资本,而非扩大了贸易规模,排除C项;富商通过捐官本质仍然依附于封建等级,清代商人地位仍低下,排除D项。11.D解析康乾时期濮院镇商业繁荣,各类市场交易促使城乡之间桑叶、生丝、绸绢等物资流通,强化了城乡经济联系,故选D项;由材料不能推断清朝加强了对江南工商业的管理,排除A项;材料提到的交易主体是本地桑农、蚕农和机户,外地商人仅参与流通,未体现其控制当地的贸易,排除B项;当时仍是自然经济为主导,材料显示的还是传统丝绸生产贸易,排除C项。12.B解析苏码在民间契约文书中用于记账和标价,它的简单易记和方便书写的特点,适应了民间商业活动频繁的现实需要,故选B项;材料中苏码主要在民间使用,并非官方推广,排除A项;契约文书的保存更多地依赖于纸张质量、保存环境等因素,排除C项;苏码并非传统汉字,而是一种特殊的数字符号,其使用并没有推动汉字书写日趋规范,排除D项。13.A解析“众人自造”“我光造日月”等,突破传统以圣人或道、极为万物主宰的观点,是对传统哲学观的反思突破,故选A项;龚自珍的论述是哲学思辨,未涉及实证方法,排除B项;龚自珍强调人的主体性与之精神一致,并非背离进步思潮,排除C项;程朱理学主张“存天理,灭人欲”,以“天理”为最高主宰,龚自珍否定“道”“极”,强调“我”的创造,显然与理学对立而非继承,排除D项。14.参考答案示例论题:传统生态智慧为新质生产力提供绿色发展范式论述:“道法自然”与生态农业技术,道家“道法自然”思想指导汉代《氾胜之书》“区田法”(将农田划区轮作),这种因地制宜的种植理念在