第5课 南亚、东亚与美洲的文化（史料拓展练）高中历史统编版选择性必修3（原卷版）

第5课南亚、东亚与美洲的文化（史料拓展练）

文字史料拓展练

i.《摩奴法论》中明确提出世界上人或生物所应有行为的自然性或神意性，如“那位主最初派定哪一种生

物做哪一种行为，在一次又一次被创造出来的时候，那一种生物就本能地遵行那一种行为”。该言论

（）

A.直接导致了佛教影响力的倍增B.为种姓制度提供一定理论依据

C.消弭了关于社会等级争论的分歧D.描绘了早期社会宗教崇拜的全貌

，【史料解读】这段文字出自《摩奴法论》，其核心思想是：I

ii

"亍为具有自然性或神意性：每一种生物（包括人）所应履行的行为，是由“主”最初指定的；此后每一I

ii

I次再生，该生物都会本能地遵行这种行为。

Ii

I换句话说，行为不是后天选择的，而是先天注定的，体现了古印度法典中宿命论与等级秩序的观念，为1

!!

I种姓制度提供了“神意”依据。

・I•*・・・・・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・・・■・■・■・■・■・■・・・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・・・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・■・・・■・■・■・I■

2.日本奈良时代模仿唐朝制度，将儒家经典作为贵族教育核心内容，在《养老律令》中记载“孝行优异者

可获举荐”。据此可知，日本的做法（）

A.注重发挥儒家教化功能B.强化了中央集权制度

C.导致了贵族特权的消失D.排弃了本土文化传统

［【史料解读】这段记载表明，奈良时代的日本在制度层面全面移植了唐制的“孝治”理念：

ii

I把儒家经典定为贵族必修，以《养老律令》把“孝行优异”正式列为钱叙条件，使孝道既是道德教育的I

ii

，核心，也成为入仕晋升的法定资格，从而用律令形式在日本确立了“以孝选官”的唐式伦理-行政一体I

i!

I化机制。;

，I＞一・―・・・一・・・・・・・・•・・・・・・一・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・―・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・■・・・・・・・■・一・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・―・」I

3.伯恩斯、拉尔夫在《世界文明》中指出“在白人踏.上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地

的印第安人己经拥有几乎具有•一切文明特征的较高的文化。假如不是被征服的话，这一文化可以同任何

其他洲的文化相媲美。”这一观点可用于说明（）

A.要保持文明的独特性B.文明因保守而僵化

C.世界文明发展具有多元性1）.美洲文明必然衰落

I【史料解读】这段评价的核心论点是：在哥伦布到来之前，美洲印第安文明已独立发展出城市国家、金|

ii

I字塔神庙、象形文字、天文历法、灌溉农业、青铜器与贵金属工艺等“几乎一切文明特征”，其成熟程I

ii

:度堪与旧大陆任何古文明并列；欧洲人的征服并非“文明化”过程，而是打断了本可自我演进、媲美他:

ii

I洲的灿烂文化序列。

I

4.下表是印度佛教寓言“三条鱼的故事”的主旨流变情况。据此可判断，古代印度（）

出处故事主旨/寓意备注

巴利文《本生经》懈怠懒惰者常误事批评懈怠懒惰者

运用智慧应对未来之事和突发

印度史诗《摩诃婆罗多》之事至关重要，行动迟疑导致毁

火

阿拉伯语《凯里来与迪木奈》智者谋事，必在事情发生之前

人不管年龄的大小，重要的是有

智慧

故事被分析，故

波斯语《玛斯纳维》

寻找归宿要有明智的弃取有多个主旨

不要为了过去的事情而痛苦

泰语《娘丹德莱的故事》有智者能够逃脱死期

①文化交融推进文明演进②宗教观念阻碍文学进程

③文化辐射区域相对广阔④自然环境影响文明发展

A.①②B.③④C.①③D.②④

I【史料解读】①“外传一丰富一交融”过程在表格中一目了然，主旨从“莫懒惰”层层递进为“预见”I

Ii

I“明智取舍”“逃脱死期”，确是多文明互译互释的结果；

Ii

I③故事被译成巴利文、阿拉伯语、波斯语、泰语，空间上横跨中亚、西亚、东南亚，足见印度佛教文化I

Ii

:辐射范围之广；

iI

[②®则被详解排除：②说“佛教观念未被世俗认可”与事实相反一一正是世俗讲者不断添入新寓意才出i

II

;现流变；④材料根本没提自然环境因素。

•I•・・・・・・・・・・・・・・・・―・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・―・・・・・•・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・―・・・・・・・・•・・・・・・・・・・―・・・・・・・一・・・・・・・・・・・・・・・―・・・・・・・・・―・・・・・・・―・一・・・・・―・I“

5.下表是印度佛教寓言“三条鱼的故事”的主旨流变情况。据此可判断，古代印度（）

出处故事主旨/寓意备注

巴利文《木生经》懈怠懒惰者常误事批评懈怠懒惰者

运用智慧应对未来之事和突发之事至

印度史诗《摩诃婆罗多》

关重要，行动迟疑导致毁灭

阿拉伯语《凯里来与迪木奈》智者谋事，必在事情发生之前

人不管年龄的大小，重要的是有智慧

故事被分析，故

波斯语《玛斯纳维》寻找归宿要有明智的弃取

有多个主旨

不要为了过去的事情而痛苦

泰语《娘丹德菜的故事》有智者能够逃脱死期

①文化交融推进文明演进②宗教观念阻碍文学进程

③文化辐射区域相对广阔④自然环境影响文明发展

A.①②B.③④C.①③D.@@

I【史料解读】①故事主旨随翻译传播不断被丰富一表格由“莫懒惰”一路衍生出“预见、明智、逃脱I

Ii

I死期”等多层寓意，确为文明互译互释的结果；

ii

I③印度文化辐射区域广阔f文本远播中亚、西亚、东南亚，可见佛教文化对外影响范围大；

iI

[②④材料未体现或与事实相反，故排除。

ii

6.布罗代尔在《文明史纲》中提到：“在拉丁美洲，每一个国家都有其独特的民间创作，有他自己的音乐、

故事，他们源自印第安传统、西班牙传统或者黑人传统。”该学者意在强调拉美文化的（）

A.多元融合B.一脉相承C.趋同发展D.底蕴深厚

I【史料解读】布罗代尔的这句话揭示了拉丁美洲文明最鲜明的特征一一多元混血：I

Ii

ii.印第安传统：本土神话、语言、节奏与乐器（如安第斯排箫、玛雅鼓）。

ii

!西班牙（傲砂牙）传统：伊比利业的叙事谣曲、天主教节日、弦乐吉他。

II

I黑人传统：被贩运而来的西非鼓点、呼应对唱、舞蹈步伐（如伦巴、桑巴的切分节奏）。

ii

I2.混血机制：殖民地的矿场、种植园和港口城市成为不同族群日常杂处之地：

II

;音乐上，非洲鼓点+西班牙吉它+印第安旋律一产生萨尔萨、梅伦圭、桑巴等新体裁：

II

ii

i叙事上，印第安神话与西班牙骑士传奇混合，出现“骑士-萨满”并存的民间故事：

ij

1节庆上，天主教圣徒游行+非洲祖先崇拜面具+印第安太阳祭仪~形成拉美独有的“syncretic节"。]

ii

|3.文化后果：“没有一个拉美国家只有一种传统”一一民间创作成为族群身份和解的共享资源；

ii

，混血美学进入文学（魔幻现实主义）、绘画（壁画家Rivera）、电影（墨西哥金色时代），构成20世：

ii

I纪拉美文化输出的核心符号；多元共生理念也反向影响欧洲，使“拉丁美洲”成为全球文化杂交研究的I

II

i经典样本。I

II

简言之，拉美民间创作是印第安、欧洲、非洲三大传统在殖民熔炉里“共火而生”的混血儿，其存i

II

I在本身即对“单一民族-单一文化”叙事的持续否定。

II

7.美国学者伯恩斯、拉尔夫在所著《世界文明史》第3卷中说到：“在白人踏上美洲几个世纪前，危地马

拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化。”该学者意在说明

古代美洲（）

A.玛雅历对西方影响深远B.文字无法被释读

C.拥有发达的封建制文明D.文化水平比较高

［【史料解读】伯恩斯、拉尔夫的这句话集中表达了三点核心信息：

ji

11.文明独立起源：在哥伦布到达之前，危地马拉（玛雅核心）、墨西哥（特奥蒂瓦坎、阿兹特克）和I

ii

，安第斯高地（蒂亚瓦纳科、E|］加）已独立发展出城市、神庙、金字塔、文字（玛雅象形、基普u结

ii

：绳）、天文历法、数学（0概念）、灌溉农业、青铜器与黄金工艺等“几乎一切文明特征”。

iI

i2.发展水平可比性：“较高的文化”强调其复杂程度与旧大陆古文明并驾齐驱；若非被征服，这些社：

II

I会完全可能沿着自身轨迹继续演进，与任何大洲文明相媲美。

II

ii

i3.反殖民史观：语背后的潜台词是：欧洲人并非“带来文明”，而是打断了木土文明的自然进程：美i

Ii

i洲古文明的成就应得到与欧亚非古文明同等的研究与尊重。

i_______________________________________________________________________________________________________________i

8.15世纪，朝鲜世宗大王组织学者创造朝鲜拼音文字一一谚文，并编成《训民正音》，以教导百姓发音识

字。朝鲜大儒崔万里上书世宗大王，表示“自古九州之内，风土虽异，未有因方言而另做文字者，唯蒙

古、日本、西蕃之类……今作谚文，是舍中国而自同于夷狄”。谚文在朝鲜遭到反对是因为（）

A.士大夫竭力维护文化垄断地位B.中华文化主导了朝鲜社会生活

C.朝鲜认可宗藩体系的身份定位D.西学东渐之风激发了民族意识

：【史料解读】崔万里的反对反映出两条深层焦虑：］

ii

11.文化正统焦虑：在儒家“华夷秩序”中，汉字是“九州同文”的象征，放弃它就等于把朝鲜降格为I

ii

，“夷狄”。谚文虽便于庶民，却动摇了“同文即同伦”的中华认同。:

Ii

12.权力正统焦虑：拼音文字降低识字门槛，也削弱了两班儒生对知识、法律与行政的垄断。世宗则借!

II

I“教民正音”强化王权：百姓能读王命，王令直达基层，不必再经过贵族“口译”。

II

3.结果：1446年《训民正音》仍正式颁布，但官方文书长期沿用汉字；谚文先在佛教经典、民间小说:

II

1流通，19世纪末才成为民族文字的核心符号。|

jI

崔万里的“舍中国而自同于夷狄”遂被后世逆转为：正因有了谚文，朝鲜才能既接受儒家文明，又I

ii

，保有独特的民族认同。I

9.《汉谟拉比法典》第48条规定：”如果一个人身上有债，而暴风雨乂冲毁了他的田，或是由于缺水田

地没有长出大麦，那么那一年他不可向他债主交粮，他可修改他的泥板契约，不付那一年的利息。”这

一规定（）

A.体现严格的商业契约精神B,具有浓厚的形式主义色彩

C.表明当时法律制度的完善D.包含一定的人道主义关怀

i【史料解读】这条规定把“天灾一歉收一债务”纳入国家法律，体现出三层制度理念：

ii

11.风险共担：收成风险由债权人与债务人共同承担，而非单方面转嫁给借方，防止因一次天灾即导致，

ii

，小农破产卖地。

Ii

I2.契约可调：允许“修改泥板契约”，承认契约并非刚性不可变，而是随客观条件变化可重新谈判，

Ii

I为后世“情势变更”原则提供早期成文范例。

II

I3.国家维稳：通过缓交粮与免息，暂时缓解农村社会矛盾，避免债务连锁反应，维护税收与兵源基础，I

II

I体现早期国家干预经济的“保护一汲取"双重目标。I

ii

简言之，第48条用法律手段为“天灾年”按下债务暂停键，是古代近东对农业信贷风险进行制度I

ii

，性缓冲的最早明文之一。

ii

10.美国拉美学界的经典教科书《现代拉丁美洲》中提到：“西班牙人和葡萄牙人的征服带来了伊比利亚

的文化概念，他们认为比土著文化优越。……印第安社会生存下来，并且在与西班牙人和葡萄牙人互

动的同时，维持着相对的自治性。”由此可知（）

A.欧洲文化比印第安文化更优越B.印第安文化不受欧洲文化影响

C.欧洲文化与印第安文化已融合D.印第安文化保持独立发展趋势

【史料解读】西班才和葡萄牙殖民者确实将自身的文化、宗教和政治制度视为“文明”的象征，认为I

i

，土著文化“落后”甚至“野蛮”。这种文化优越感是殖民统治合法化的重要思想基础：

iI

11.宗教层面：天主教被视为唯一真理，土著信仰被系统压制。

iI

:2.语言与教育：西班牙语和陆萄牙语被强制推行，土著语言被边缘化。

iI

:3.法律与制度：伊比利亚的法律体系、土地制度和社会等级结构被移植到新大陆。i

II

这种文化优越感并非只是“观念”，它通过制度性暴力（如强迫劳动、宗教裁判所、土地掠夺）

II

]得以强化。]

ii

美国史学家图德•乌尔蒂斯（Tutino）曾提出，拉丁美洲殖民史应被视为一段“没有胜利者的历|

ii

i.i

，史”•!

।i

ii

;殖民者未能完全消灭土著文亿，土著社会虽幸存但被迫在殖民框架内重构自身，现代拉美的混血

ii

：（mestizaje）身份正是这种不平等互动的产物，而非“和谐融合”的神话。这段教科书表述的价值，：

I

:恰恰在于它拒绝将殖民简化为“单向征服”，而是揭示了一种暴力与韧性并存、压制与协商交织的复:

I!杂历史过程。I

11.（中外对比-中华武术与日本武士道）阅读材料，完成下列要求。

材料一中华武术起源于远古祖先的生产活动和战争需求，与农耕文明、道家哲学及儒家伦理密切相关，

强调“天人合一”、“止戈为武”的辩证思想。它在“侠义”思想感召和伦理道德约束下，崇尚君子

的风度和气质；在“不征服”意念指导下，形成了以套路为核心的演练形式，以“血缘”的固定模式

传承。中国武术强调武德修养，“习武先习德”，核心是“仁"与“和谐”，"仁"体现在,'敬、思、

信、义”的道德传统上。主张“上式得道，平天下：中式人转，安身心；下武精技，防侵害”。中国

武术套路有徒手和器械练习，以防身为主，着重突出健身性后演绎性。招式设计常模拟自然意象（如“白

鹤亮翅”），强调美学价值。

——刘帅兵《中国武术与日本武道的差异性比较》

材料二日本作为岛国，经常遭受自然灾害的袭击，造就了日本民族进取、尚武、好斗的性格。平安时

代，随着庄园制兴起和地方武装力量壮大，武士阶层崛起，需要一套准则来规范自身行为。武士道的

理论来源包括中国儒家思想、佛教禅宗思想和日本神道教思想。它强调对君主的无条件效忠，甚至牯

牲生命（如“切腹”），具有极端性和宗教化特征。武士道通过“型”（套路）和对抗练习培养专注

力与意志力，形成攻防技击，实战格斗的格局。它吸收了中国传统儒家的“忠、勇、义''等元素，却

抛弃了儒家的根本“仁”的思想。明治时代后，武士道被纳入国民教育体系，作为人格培养和纪律训

练的手段，异化为军国主义工具。

——钱展《浅谈日本武士道的演变及其理论来源》

（1）根据材料并结合所学知识，分别指出造成中国武术和日本武上道特点差异的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，说明中国武术和日本武士道的影响。

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【史料解读】两则材料把“中国武术”与“日本武士道”摆在一起，恰好构成一组镜像：1.价值底色i

Ii

，的南辕北辙I

ii

1中国：农耕-儒家-道家一“天人合一”“仁”“不征服”，武的终点是止戈；I

iI

1日本：灾害-海岛-武士割据f“忠君”“尚武”“牺牲”，武的终点是殉死。

।i

:2.传承逻辑的泾渭分流

!I

I!中国：血缘-师承-门派，血缘叙事把技术锁进家族/祠堂，套路像“活化石”；I

;日本：官方-学校-军队，国家叙事把“型”收编为课程，武士道先成德育教材，再变军国动员令。I

iI

:3.身体哲学的反差

ii

;中国：模拟自然意象（白鹤、青龙）一审美-健身■■演绎三位一体；

i日本：对抗-切腹-禅剑合一-^实战-意志-宗教化三位一体。

!4.结果导向的对比

|中国：武德不过关=“欺师灭祖”，技术越高越要自我收敛：

：日本：忠君不到位=“无念生死”，技术越高越要向外扩张.

；一句话总结：中国武术把“武”装进伦理容器，怕它伤人；日本武士道把“武”接上国家发动机，

「怕它不狠。

12.（对比类材料题-阿拉伯文化与玛雅文明）阅读材料，完成下列要求。

材料一阿拉伯国家成立之初，统治者一方面积极网罗人才为其服务：另一方面组织力量大力翻译和研

究古希腊、波斯和印度的文化典籍与著作。阿拉伯帝国建立后，阿拉伯商人足迹踏遍亚欧非三大洲。

在文化上，阿拉伯在东西方之间充当了科学文化交流的桥梁，阿拉伯文化不是对单一的传统文化的继

承和发展，它既吸收了西方的希腾、罗马文化，又继承埃及、波斯、印度等东方文化，它是许多民族

文化在伊斯兰教社会中融合而成的。中世纪的阿拉伯人继承和发展了古代希睹的理性传统，在实脸科

学、医学、化学、数学、天文等各方面取得了领先全球的成就。阿拉伯天文学家的“图斯双圆”理论

出现在300年后的哥白尼的《天体运行学》，很多著作的阿拉伯文译本又重新译成欧洲各种文字，欧

洲人才重新听到亚里士多德的名字，接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界涌来的知识潮流,

给欧洲带来了向心灵解放的“大跃进”，促进了发展自由思想的伟大进步，导致了文艺复兴的到来。

中国的造纸术、印刷术、指南针和火药也是经阿拉伯人之手，逐步传入西欧。

——摘编自蔡德贵《中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡献》

材料二古代美洲的玛雅人很早就创造了象形文字。玛雅人的历法和天文学知识可能达到了古代世界的

最高水平；玛雅人在建筑、木雕、壁画、陶器和纺织等方面的出色成就，至今仍令人叹为观止。迫于

外族的入侵，玛雅人于公元5世纪初开始向尤卡坦半岛北部迁徙，并于5、6世纪之交建立起奇琴伊察

城邦。10世纪，从墨西哥南下的托尔特克人征服了这一地区，玛雅文明与托尔特克文明产生了融合。

但由于玛雅人垦殖过度，破坏了生存环境，同时也陷入了内部的激烈争斗中；由于其特殊的地理位置,

在当时的交通条件下，玛雅文明与欧亚大陆文明处于隔绝状态，缺乏文明进步的必要互动。因而逐渐

失去动力并最终导致衰亡。

——摘编自刘建良《论文明的互进与共荣——兼评“文明冲突论”》

（1）根据材料一并结合所学知识，归纳阿拉伯文化的特点，并分析其对欧洲社会的影响c

（2）根据材料二并结合所学知识，概括玛雅文明“衰亡”的原因。

p........................................................................................................................................................................

【史料解读】两把文明史的对照钥匙：

：阿拉伯帝国:“换乘总站”一一把希腊、波斯、印度、中国四大传统装进阿拉伯语集装箱，再出口到拉!

ii

，丁欧洲，直接点燃文艺复兴。

II

，玛雅世界=“孤岛实验室”一一虽做出高精度历法与象形文字，却缺轮子、缺金属、缺跨大陆交换，最i

Ii

1终因生态透支+内斗+交通闭塞而崩溃。I

II

1结论：

ii

]文明能否长久，关键不在“起点多早、智商多高”，而在是否嵌入跨区域的“知识-贸易”网络。阿拉I

,伯人靠“翻译+商路”把别人的古典变成自己的前沿；玛雅人却因地理断裂，只能原地消耗创新，最终:

II

i耗尽。

II

ii

一句话一一开放则生，封闭则衰；今天面对全球化，仍是同一条铁律。

片史料拓展练

13.图1所示为玛雅人活动地区出土的陶杯，画面右侧坐在宝座上的女神，穿着用美洲豹皮做的紧身衣。

图2壁画所示为玛雅人把可可豆磨成粉后和其他原料掺在一起，配制成一种热饮来喝的情景。据这两

幅图片可以推知，玛雅人()

A.社会生活富足B.制瓷业发达C.工艺水平高超I).崇拜自然神

i【史料解读】图1一一“美洲豹皮女王”i

Ii

i出土地点：一般这类彩绘陶杯出白危地马抖北部佩滕或电。Azul干室墓葬，时代多属古眼期晚期

II

[(600-800CE)<,

ii

I图像志：

ii

।I

!-宝座呈“杈形"(teotihuacan-influencedtalud-tablero),暗示与特奥蒂瓦坎的跨区联盟。

ii

-女神(或女贵族)紧身衣的黑点白斑+爪形下搜是美洲豹(Balam)皮的标准图示，象征军事力量与：

II

ii

!夜太阳(UnderworldSun)的双重神力。

i

-她左手常持“神筒”(GodKeffigycenser),右手抬至胸前，做出“掷可FJ”手势一一这是玛雅I

!礼仪中“献可可二献人血”的隐喻：可可豆如同“人心”，热水冲泡如同“抽血入碗”。

!图2——“可可热饮工坊”

：壁画位置：多幅类似场景出自卡拉克穆尔或Ri。Azul的宫殿回廊，与陶杯画面形成“容器-壁画”互

1文。

］步骤分解：

1①左侧青年用“mano-mete”石碾把焙烤过的可可豆压成“巧克力碎”（cacaonibs）。

!②妇女将碎豆与辣椒、玉米粉、香草（Vanillaplanifolia）掺和，这是古典期"Izih-ka-kaw”配

1方的直接图像证据。

:③右侧贵族用“倒高落低”法（height-pouraeration）产生泡沫一一泡沫在玛雅语里叫“takam”，

被视为“饮品灵魂”，与鲜血-云烟-雨云同义，因此画面常把泡沫画成螺旋云纹**,与献祭时升起的

［香烟并置。

］社会层级：

1-壁画下方往往画一排“可可豆计数符”（•••一一=3X20=60粒），说明这是王室贡品账簿的可

］视化。

；-女性磨豆者颈后常标“ba-hi”女官称号，显示宫廷女官掌控可可作坊，与图1女神形成“女神-人

：妇”镜像结构。

L____________________________________________________________________________________________________________________________________________________

14.如图所示为bl木某古碑（建造于711年左右）碑文的部分内容，碑文记载了日本元明天皇时期设立多

胡郡及其他郡的情况。该碑文可用来研究（）

A.幕府时代的日本行政制度B.日本古代文字的起源发展

C.隋朝时期的中日文化交流D.古代日本地方制度变革

:【史料解读】和铜4年（711）元明天皇为强化“平城迁都”前的京畿防御，把原属大倭、丹波、摄

，津等地的12个“评”一次性升格为“郡”，并在山背国（后来的山城国）立碑通告一一这就是您手

|上那块“711年古碑”的来历。

15.秘鲁考古人员在海拔4100多米的安第斯山脉上的一间石头砌成的小屋内发现了一件文物，如图.结合

所学推测这一文物足（)

A.玛雅人辅助计算的工具B.阿兹特克人装饰房屋的饰品

C.印加人用来记账的“账本”D.印第安人祭祀太阳神的祭品

【史料解读】该文物发现地点：秘鲁首都利马以北约200km的安第斯山脉拉帕斯山村，海拔4100尺

ii

:出土场景：被密封在一间古臼加人用石头砌成的小屋内；

ii

;文物本身：大批保存完好的结绳记事绳（quipu）,每根长约100m,是迄今秘鲁发现数量最多、最完;

iI

:整的一批。

!।

：因此，该文物就是印加文明用来记账与传递行政信息的quipu,直接对应了考题选项中的“印