2027年高考语文备考之《骈拇》完整原文及译文详解

【题解】“骈拇”意为脚的大拇指与第二指连生在一起。本篇以“骈拇枝指”为喻，指出仁义礼乐如同人体上多余之物，违背自然本性。作者认为，凡是超出自然本性的东西，无论其表现形式多么美好，都是对生命的伤害和扭曲。本篇属于《庄子·外篇》，一般被认为非庄子本人所作，而是庄子后学所撰。全篇以“不失其性命之情”为核心命题，集中批判了儒家仁义和礼乐对人性的束缚。文中以离朱（视觉）、师旷（听觉）、曾参和史䲡（仁义）、杨朱和墨翟（辩言）为例，说明过度追求任何一方面都是“多骈旁枝之道”，并非“天下之至正”。【正文】第一部分：骈拇枝指——多余之物【原文·带拼音】骈拇（piánmǔ）枝指（qízhǐ），出乎性哉！而侈（chǐ）于德。附赘（fùzhuì）县疣（xuányóu），出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏（zàng）哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝（piánzhī）于五藏之情者，淫僻（yínpì）于仁义之行，而多方于聪明之用也。【译文】脚的大拇指与第二指连生在一起，以及手上歧生的第六指，虽然都是天生的，但对于人的本然形体来说，却是多余的。附生在身上的赘瘤，虽然长在形体上，但对于天性来说也是多余的。多方面地推行仁义，并且把它与五脏相匹配，但这并不是道德的本然状态。所以，脚上双趾连生的，只是连接了一块没有用处的肉；手上歧生一指的，只是长了一个没有用处的指头；在五脏之情上节外生枝的，就会沉溺于邪恶不正的仁义行为，并且多方地滥用了聪明智慧。【重点字词注释·第一部分】1.

骈拇（piánmǔ）：脚的大拇指与第二指连生在一起。骈，并合。拇，脚大指。2.

枝指（qízhǐ）：手的大拇指旁歧生的一指，即第六指。枝，通“歧”，旁生。3.

性：指与生俱来的东西、天生而成。4.

侈（chǐ）：多余、过度。5.

德：通“得”，指人所固有的禀赋。6.

附赘县疣（fùzhuìxuányóu）：附生在身上的赘瘤。赘，横生出来的肉块。县，通“悬”。疣，瘤结。7.

五藏（wǔzàng）：五脏，指心、肝、脾、肺、肾。藏，通“脏”。8.

正：中正、本然，指千变万化的事态中无所偏执。9.

树：立、生。10.

骈枝（piánzhī）：枝指树枝、枝节，指脚趾连生和手指歧生这两件事的合称，泛指一切多余之物。11.

淫僻（yínpì）：过度邪僻。淫，沉溺、过度；僻，不正、邪恶。第二部分：离朱师旷——过度的聪明【原文·带拼音】是故骈于明者，乱五色，淫（yín）文章，青黄黼黻（fǔfú）之煌煌（huánghuáng）非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石、丝竹、黄钟、大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢（zhuó）德塞（sè）性以收名声，使天下簧鼓（huánggǔ）以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦（lěiwǎ）结绳（jiéshéng）窜句（cuànjù），游心于坚白同异（jiānbáitóngyì）之间，而敝跬（bìkuǐ）誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。【译文】所以，视觉过于明察的人，就会搅乱五色，沉迷于文采，难道不是像青黄相间的华丽黼黻花纹那样令人炫目吗？离朱就是那样的人！听觉过于灵敏的人，就会混淆五声，沉溺于六律，难道不是像金石丝竹、黄钟大吕等乐器发出的乐声那样迷人吗？师旷就是那样的人！在仁德上节外生枝的人，拔擢伪德、闭塞真性来博取名声，使天下人喧嚷着去奉行无法达到的礼法，难道不是这样吗？曾参和史䲡就是那样的人！在辩说上骈枝的人，堆砌词句、穿凿文辞，把心思全放在“坚白同异”的辩论中，在疲倦中夸耀无用的言论，难道不是这样吗？杨朱和墨翟就是那样的人！所以这些都是多余、旁生的不正之道，并不是天下最纯正的大道。【重点字词注释·第二部分】五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。淫文章（yínwénzhāng）：沉迷于文采。文章，指错综华美的花纹和色彩。黼黻（fǔfú）：古代礼服上绣制的花纹。黼，黑白相次的花纹；黻，黑青相次的花纹。煌煌（huánghuáng）：光彩炫目的样子。离朱：黄帝时人，以视力超常著称，能于百步之外见秋毫之末。五声：即宫、商、角、徵、羽五个基本音阶。六律：古代定音律器，阳类六种叫六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。金石丝竹：泛指各种乐器。金、石、丝、竹为制造乐器的四种原料。黄钟、大吕：古代音调的名称。师旷：晋平公时的著名乐师。擢德塞性（zhuódésèxìng）：拔擢伪德、闭塞真性。擢，拔取。塞，闭塞。簧鼓（huánggǔ）：喧嚷、鼓吹。簧，笙类乐器；鼓，打击乐器。曾、史：曾参和史䲡（qiū）。曾参，孔子弟子，以孝著称；史䲡，即史鱼，卫国大夫，以直谏闻名。累瓦结绳（lěiwǎjiéshéng）：比喻堆砌词句、穿凿文辞。窜句（cuànjù）：穿凿文句。坚白同异（jiānbáitóngyì）：战国时期名家的两个重要论题。“坚白”指“坚白石”之辩；“同异”指“合同异”之辩。敝跬（bìkuǐ）：疲倦的样子。跬，半步。第三部分：正正者不失其性命之情【原文·带拼音】彼正正者（zhèngzhèngzhě），不失其性命之情。故合者不为骈（pián），而枝者不为跂（qí）；长者不为有馀，短者不为不足。是故凫胫（fújìng）虽短，续之则忧；鹤胫（hèjìng）虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。【译文】那真正纯正的人，不会失去他们的自然本性。所以，脚趾连生的不算骈拇，手上歧生的不算枝指；长的并不算多余，短的并不算不足。因此，野鸭的腿虽然短，给它接长一段就会带来忧愁；仙鹤的腿虽然长，给它截断一段就会带来悲哀。所以，本性是长的就不能去截断，本性是短的就不能去接长，这样就不会有忧愁了。【重点字词注释·第三部分】正正者（zhèngzhèngzhě）：真正纯正的人。性命之情：自然本性的实情。跂（qí）：通“歧”，旁生、歧出。凫胫（fújìng）：野鸭的腿。凫，野鸭。胫，小腿。鹤胫（hèjìng）：仙鹤的腿。第四部分：自得与自适【原文·带拼音】且夫属（zhǔ）其性乎仁义者，虽通如曾（zēng）、史（shǐ），非吾所谓臧（zāng）也㉝；属其性于五味，虽通如俞儿（yúér）㉞，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德（zāngyúqídé）而已矣㉟；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖（dàozhí）与伯夷，是同为淫僻（yínpì）也㊱。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操（cāo），而下不敢为淫僻之行（xíng）也㊲。【译文】况且，把本性归属于仁义的人，即使像曾参和史䲡那样通达，也不是我所说的完善；把本性归属于五味的人，即使像俞儿那样精通，也不是我所说的完善；把本性归属于五声的人，即使像师旷那样精通，也不是我所说的听觉灵敏；把本性归属于五色的人，即使像离朱那样精通，也不是我所说的视觉明晰。我所说的完善，不是指合乎仁义，而是指自得于其本然之德；我所说的完善，不是指合乎仁义，而是指听任自然本性的实情；我所说的听觉灵敏，不是指能听到外界的声音，而是指能听见自己内心的声音；我所说的视觉明晰，不是指能看见外界的事物，而是指能看清自己的本性。不能看清自己而只关注外界，自性没有获得却贪求获得外物的人，是得到了他人所得却失掉了自己本应自得的人；是追求他人的安适而失去了自己本应自适的人。追求他人的安适而失去了自己本应自适的人，无论是盗跖还是伯夷，同样是邪恶不正的。我深感惭愧于对宇宙大道的认识，所以在高的方面不敢奉行仁义的操守，在低的方面也不敢从事邪恶不正的行为。【重点字词注释·第四部分】属（zhǔ）：系属、归属。臧（zāng）：善、好。俞儿（yúér）：相传为齐桓公时人，善于辨识味道。臧于其德：自得于其本然之德。德，指自然本性。盗跖（dàozhí）：古代著名大盗，跖为名。操（cāo）：操守。行（xíng）：品行。【核心思想总结】《骈拇》作为《庄子·外篇》的重要篇章，以“骈拇枝指”为喻，系统阐述了庄子学派对自然本性的核心主张：一、骈拇枝指——多余的比喻“骈拇枝指”和“附赘县疣”都是人体上天生却多余的东西。庄子以此比喻仁义礼乐、聪明智辩等后天附加之物——它们看起来美好，实则如同赘瘤一样多余而有害。凡是超出自然本性的东西，无论以何种面目出现，都是对生命的戕害。二、离朱师旷——过度的批判离朱的眼力、师旷的听力、曾参史䲡的仁义、杨朱墨翟的辩言，在常人眼中都是值得推崇的。庄子却指出：这些都是“多骈旁枝之道”，并非“天下之至正”。过度追求任何一方面，都会“乱五色”“乱五声”“擢德塞性”“游心于坚白同异”，反而伤害了人的自然本性。三、凫胫鹤腿——本性的尊重“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”是本章最著名的比喻。野鸭的腿短是自然，仙鹤的腿长也是自然，强行改变只会带来痛苦。庄子以此说明：万物各有其天然本性，长短皆是自然，不可强求一律。四、自闻自见——向内的回归庄子所