2026届高三语文作文讲义之行动与塑造自我

作文之行动与塑造自我

【题目】

有人说，人只有在行动的过程中才形成自身，塑造自我，人是自己行动的结果；也有人认为不尽如此。对此，

你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【审题】

1、材料类型

从“有人说”、“也有人认为”及说话的内容可以分析得出，本次材料属于观点类中的二元观点材料。是不同人

从不同立场出发，发表的两种不同的观点。

立场A为“人只有在行动的过程中才形成自身，塑造自我，人是自己行动的结果”，

立场B为“也有人认为不尽如此”。

2.关键词

A：”行动的过程”、“形成自身，塑造自我”、“只有……才”、“人”、“行动的结果”；

B：“不尽如此”；

“行动的过程”强调的是一个人的行为、实践；“只有……才”强调的是行动的过程是形成自身，塑造自我的

必要条件，引导我们去思考行动的过程对形成自身，塑造自我的影响（”行动的结果”）。

“形成自身，塑造自我”：塑造个性的自我，有思想与灵魂的独一无二的“人”。

“不尽如此”与前人观点中的“只有……才”存在或对立或补充关系，表明并非或并非只有行动的过程决定人

的形成与塑造等，人的形成与塑造还存在着其它的因素。

3.观点倾向

“只有……才”表明两者之间的的条件关系；

但是“也有人说”意味着考题开放交流，至少包含两个立场，无暗含观点。

因此论述的重点均可落在各自一方，确定好立场后可以选择“虚拟论敌”的方式，拟写提纲。

【论述要点】

1.赞同只有在行动的过程中才形成自身，塑造自我，人是自己行动的结果”

（1）人们可以选择做怎样的人并怎样生活；否则，人就只能像物一样存在，也只能去过一种机械的和物质性

的生活，

（2）如果不能按照个人意志做出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的

存在。

（3）既然个人的一切行动都是自己自由选择的结果，他对自己的存在、行为就负有完全的责任，人生的意义

就体现为人本身的行动。

2.反对“人只有在行动的过程中才形成自身，塑造自我，人是自己行动的结果”

（1）时代原因：（环境因素1）

①技术的发展，社会发展进程加快，人们可以以诸多平台作为参照来形成自身，塑造自我；

②信息时代学习资源更多，变得更容易获取，每个人更方便站在巨人的肩膀上，成为什么样的人也有越来越多

的选择和参照。

（2）历史原因：（传统价值观因素）

①中华民族几千年来的创造的中国传统文化，也作为外部环境影响了我们形成自身、塑造自我的价值判断，从

而也促成了我们成为什么样的人；

②传统文化形成了不同的道德教育和规范，培养了人们不同的形成自身，塑造自我的方法。

（3）文化原因：（环境因素2）

文化无意识：任何社会的文化行为和传统中都有许多这样的例子，他们已失去了最初的意义，而只是作为具有

符号意义的行为存在。当一种行为已经成为一种有价值的习俗人们去行为它时就变成了一种文化的无意识，明

明是文化影响着我们的行为，但我们根本没有意识到这一点。

环境对自我有塑造作用，譬如好的家庭，好的学习环境对自我成长必然是有影响的，乡土环境，文化背景，时

代风气等对于自我都有塑造作用。

（4）主观原因:

①知行未必合一，内在愿景与外在行动有可能存在分裂；

②个体行为的非理性，自我认知的偏差；

③个体的自我认知影响着自我的塑造（内省、审视、思考、追求、理性）

【辩证思考】

1.人的塑造与行动的过程、外在环境等的关系是什么？

联系现实，我们当明白，人无法脱离环境而独立存在，所以，人的塑造是由环境与自我行动共同塑造的。

那么，有没有主次呢？

2.有,首先从空间上看，不同的人会给你不同的答案。

有的人对环境是逆来顺受的，甚至是自我麻痹，自我陶醉的。他身处鲍鱼之肆而不闻其臭，他身处牢笼却感觉

安适自由，他整日被奴役却总替其他自由者悲哀。他的大脑是别人思想的跑马场，他的躯体是享乐和麻木的混合体。

当舆论发生时，他必定推波助澜，他以群体的意志为自己的意志，他将媚众作为毕生追求。他整日被环境揉捏，最

后被时代的灰尘掩埋。这一类人自古而今，层出不穷，他们占据了群体中的绝大多数。他们的存在是孙文和鲁迅弃

医从文的原因，他们是柳妈，是阿Q,是大都数的键盘侠……

当然，也有的人独立清醒，把环境作为塑造自我的平台。他俯仰天地，当众人皆醉时，他能独醒，当万马齐喑

时，他敢呐喊，当群情汹汹时，他能静默。他能感天地之造化，品万物之风流，也能反躬自省，立己达人，甚至还

能杀身成仁，舍生取义，明知不可为而为之。他们是中华文明未曾断绝的根本原因，他们是屈原，是司马迁，是苏

武，是陶渊明，是颜真卿，是岳飞，是文天祥，是王阳明，是曾国藩，是古今无数独立清醒的人……这些人不断地

自我塑造，自我成长。

3.其次，从时间上看，人生的不同阶段也会有不同答案。

当自我理智尚未完全形成时，我们主要是在环境的塑造中成长的。自小养成的习惯，生成的教养，育养的三观，

主要都是由环境塑造的，虽然这些在自我形成之后的成长过程中能够自我纠错，但纠错的难度大，成本高。所以，

在自我觉醒之前，人所处的环境至关重要。因此，古有孟母三迁，今有学区择校。

而当自我能独立思考时，自我的意志是成长的关键。于逆境中杳起，于忧患中成才，于谎言中坚守真诚，于强

权下坚守真理，这些人，必然是自我塑造产生的结果。这些人物也数不胜数，舜，管仲，勾践，阿基米德，施一公，

颜宁等等。为什么莲花能出淤泥而不染，为什么有的寒门子弟最终也能成才？

综上，“人”如何塑造我们也明了了。我们是该主要接受环境的塑造，成长为一个被环境捏造的庸众，还是自

我觉醒，成长为一个能感悟天地，知行合一，与道长存的人呢？

【作文问题】

1.缺少鲜明的观点。赞成哪一种观点需要明确表态，如果是后者，重心需要放在别的因素对自我塑造的意义

论述上。

2.论述形成割裂，从主体角度的论述转到客体角度，两者之间的关联需要论述。

3.对于还需要的别的因素，例如“自我认知”或“外在环境”，语焉不详，没有明确指出并进行充分论述。

4.材料单薄，引证多。例证少。

5.走向合体部分论述略显单薄，简单加法处理。

【素材】

（1）名句

1、司马光《资治通鉴•秦纪》：作之不止，乃成君子。魏国国君安厘王魏圉（yu）向孔斌询问谁是天下高士。

孔斌说：“世上没有这种人。如果说可以有次一等的，那么这个人就是鲁仲连了！（鲁仲连是齐国的隐士，在战争

危难的时刻屡为齐国建立奇功，不过终身小仕）”安厘王说：“鲁仲连强作之者，非体自然也。”孔斌说：“人皆

作之。作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成，则自然也。”意思是说，人强求自己去做一些事情，如果这样

不停地做下去，便会成为君子；始终不变地这样做，习惯与本性渐渐结合，也就成为自然的了，那也就成为了“行

动的结果的人”。

2、一万小时定律：“人们眼中的天才之所以卓越非凡，并非天资超人一等，而是付出了持续不断的努力。”

无论想要成为什么人，做成什么事，过自己想要的生活，最有效的方法并不复杂，就是一句话：选对方向，加倍努

力，并坚持到底。

3、杜维明（当代著名学者）说，有些事情，你不做有的是人做：有些事情，你不做便没有人做，做了也不见

得有效果，不见得被人称道，但做和不做，就不一样。

4、人，不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。一一让・保罗•萨特

5、人是他自己行为的总和。一一让•保罗・萨特

6、一个人的行动，比他所说的话，更有详细的表现。一一卡耐基

7、他人是我，是另一个我，是不是我的我，是我所不是的人。一一让•保罗•萨特《禁闭》

（2）课内素材

《苏武牧羊》

（苏）武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自

效，虽蒙斧钺汤镇，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言。”

苏武对于自己国家的忠诚体现在他对卫律、李陵的言论中和誓死不降匈奴的行为中，他最终也以“英雄”的身

份回到故乡。

（3）课外素材

谭嗣同：革命是要流血的，请从我开始。

谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提

出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张，是维新派中的最激进考。早年在湖南举

办新政，利用时务学堂培养了大局的维新志士：后来参与领导了发牛在1898年（光绪二十四年）的戊戌变法，期

间他力辅光绪皇帝推行变法，整顿官制，革除弊政，最后怀着“愿以颈血刷污政”的决心为变法而牺牲，传播了资

产阶级新文化、新思想，批判封建主义旧文化、旧思想。戊戌变法虽然失败，谭嗣同也被杀，他的那种愿以颈血刷

污政，视死如归的精神，以身殉道的悲壮，中国为国流血第一士，为人民树立了一座不朽的丰碑，让后人永远去敬

仰。

谭嗣同坚持变法，从不惜命，最终成为清末维新运动中最为人熟知的“君子”。

【范文欣赏】

知行合一，自我雕琢

有人说，人只有在行动的过程中才形成自身，塑造自我，人是行动的结果；也有人认为不尽如此。这启发我思

考行动与自我塑造的内在关联。

行动的过程是人类在主观想法转化为外在客观实践的改造历程，在这一过程中，人们逐渐形成与己的价值观念,

完成对人格的塑造。刘基曾言，“物有甘苦，尝之者识；路有夷险，履之者知。”正是在“尝”与“履”的实践行

动中。人们得以体验各种惊喜与不确定性，增进个体自我认知塑造的进程。

与此同时，行动更是人们枳累经验、履历，为更光明的未来铺路的必经之道。无论成功抑或失败，行动的过程

都标志着个体心智和灵魂的成熟与升华。在一次次尝试与体验中，归纳总结出属于自己的处事之道，完善不足。正

如司汤达在墓碑上所镌刻的那样，“爱过，活过，写过.”经历与行动的独一无二，推动着价值塑造的长征。

但是，行动是塑造自我的必要条件吗？我想并不能妄下结论。存在于主观思想中的学习、模仿与演绎推理的能

力的获得，同样有助于人形成自身，塑造自我。古语“读万卷书，行万里路”，强调后者客观实践探索在自我塑造

中的重要作用，但残酷的现实在于，物力、财力、精力等客观因素的限制，使得“行动”探索世界并不能惠及每一

个人。可即使如此，大师与伟人仍层出不穷：霍金罹患渐冻症数十载，却挣脱肉体的桎梏徜徉无垠宇宙；爱因斯坦

凭借超人的想象力与抽象思维，为现代物理学奠定基石。跳脱于残酷现实的限制，人类学习、思考与想象的能力反

而成为了自我塑造的珍贵钥匙。

然而我们应该警惕，并非一切行动与思考都有助力于自我塑造的完善与精进，而是只有符合客观自然法则，顺

应社会规律的行动与思考，才能使个人人格与价值观念的塑造臻于完美。无论是南辕北辙的贻笑大方或是“马其顿

防线”的全线溃败。本质上都归咎于越初大方向的错误选取。沿着错误的方向却“不撞南墙不回头”，无疑只是廉

价的自我感动，于人于己都是一种鲁莽的“愚勇”，无济于自我的塑造。

那这是否意味着我们只要躺在床上，苦思冥想的沉迷于理论思考呢？万万不可。我认为，行动正是思考的意义，

只有通过行动方才能将思想中虚幻的蓝图转化为现实，从而对自我翅造完备人格与正确观念产生实质性作用。思考

是手段，而非目的，行动才是。思考启发、指明人改造自我的合理方向，而行动过程中暴露出的弊病则为思考提供

进一步的素材。尽管二者共生共荣，互相促进，但行动永远是最终目的。

令人悲痛的是，当代尢数青年本该在鼓应热血沸腾，改造社会的当打之年选择“躺平”，各和丧文化，摸鱼又

化与佛系文化的兴起给人们敲响了警钟。身为新时代青年，我们需要的是用思想自我武装、自我塑造，用行动加以

实践。“摆脱冷气，只是往上走。”

愿你我都能知行合一，自我雕琢。

塑造与被塑造之间

有人说，人只有在行动的过程中才形成自身，塑造自我，人是自己行动的结果；也有人认为行动并不是自我塑

造的唯一途径。

存在主义认为，人就是其行为的总和。很多时候，意识或想法常常与他人不谋而合，但行动是独一无二的，它

是个体向外表达的重要方式。我们在实体世界中留下属于自己的印记，践行着“人生而自由”的理念。这种自我选

择的主观性使人的行为最大程度取决于内心的声音，这是他人无法掌控的自我世界。

然而，没有人是一座孤岛。无论是耳濡目染的环境因素，还是根深蒂固的传统习俗，都在潜移默化中对我们做

出塑造性引导与道德约束近朱者赤，近墨者黑"''蓬生麻中，不扶自直”，人不自觉地受到外部冗杂信息的冲击，

被外在的喧嚣的意识形态所统治，正如波兹曼在《娱乐至死》中提及“媒介即隐喻”这一概念，任何一种媒介的不

完全客观性投其所好地作用于个体，使个体在做出各种行为前不自觉地受制于隐喻这一无形的力量。

但我们不得不承认的是，媒介中一些优良的品行传播最终会形成一种道义、礼仪甚至于文化，中华民族的传统

文化便是如此一步步积累而成。外部价值观的塑造与引导，使整个社会在怀疑的潮流下形成价值聚拢。在以良币驱

逐劣币下，“愚乐”“金钱至上”等反理性主义和消费主义回归价值理性，进行新思潮的建构、解构与重构，涤除陈

腐文化，玉成新时代价值体系，厚植文化自信。这些外在的文化环境正塑造着我们的品格与心性。

那么，外界对我们的塑造与自我行动塑造能否全盘割裂开来呢？私以为，我们的优秀的行动塑造正向作用于社

会思潮的前行，社会也常将其反馈于我们自身的行为，尽管有时这种反馈常常具有滞后性，需要经过时间长河的淘

洗才能显示出其价值。古往今来，屈原汩罗江自刎、司马迁忍辱负重，他们坚毅的自我品格，在T余年后为人们所

景仰。“试玉要烧三日满，辨材需待七年期。”在外在环境的不断循环和筛选中，他们的行动与品格，改变着后人的

思想与行为。如此看来，外在环境更像是一种过渡态，它记忆并存放下先辈们的行动，又以精神象征和文化符号的

形式传播干后代，使一个民族的价信信仰逐渐聚拢，形成民族的风骨与脊梁,影响着我们每一个人的行动和白我塑

造。

人，在受到外界环境塑造的同时.也向外展现着自我的主观能动性，在塑造与被塑造间实现自我人生的价值，

塑造完善的自我。

笃行造就生活

社会发展最基本的构件在于行动，无数的行动聚沙成塔，仿佛拥有改变一切的力量。因而“人是自身行动的结

果”这一论断随之出现，引人深思。

诚然，行动是人类世界中具有单位意义的基本元素，它可以涵盖i切看上去处于变化中的行为，承载着我们最

为细微琐碎的生活点滴。用哲学性的语言来讲，行动就是人的实践活动，具有创造条件以改造世界的功能，是人的

主观能动性的核心产物。而与之相反的一些纯粹以意识的形式进行的思维活动，最终还是要通过行动来收获成果。

因此我们可以推得，人的生命是由行动构成的，人就是自我行动的结果。

而当我们将视角从理论推理转移到现实，生活中的许多现状同样也足以证明这一点。当我们渴望将心中的理想

“变现”，唯一的途径便是将其付诸行动，只要能够将生命的车轮向前推进，即便只进一寸，也会收获一寸切实的

欢喜，而非i触即碎的虚幻泡沫。况且，它不仅与物质的收获和情感的欢愉有关，更将塑造一个丰实的人格。无论

从一吨矿石中提取一克镭的尽入精微还是漠视流言投身乡间田野的坚毅决绝，都让我们看到隐藏在背后的人性光辉,

看到那个有意志力守护的“我二正是无数次行动的厚积薄发，彰显出逐渐丰盈的人格，诠释自我生命的独特。

由此，我们似乎可以断定，行动是人使自己无愧于“人”之属性的必要条件。但除此之外，我们仍不禁发问：

为何许多时候我们行动了,却依然未能让心之所想转化为目之所及？全情投入的行动，难道还不足以成功地塑造自

我吗？

要回答这些问题，就不得不叩问自己的本心，上升到更高的层次加以探寻。行动固然是人的创造者，那么谁又

是行动的创造者？能承担这一重任的，仍是我们自身，是我们所能主宰的思维方式与价值信念。要想正确地行动，

正向的出发点和契合自身发展需要的途径不可或缺，否则当行动出现偏差，人们将难以逃避被它忠诚的反作用所歪

曲的命运。在此基础上，还要具备矢志不渝的虔诚和对社会条件的主动掌握，才能为人生铺就稳重而便捷的轨道。

反之，盲目随波逐流，抑或是不幸误入歧途，都已脱离了主动的控制、失去了初心的脊梁，终致事与愿违。

归根结底，我们会发现，行动塑造自我这一核心观点仍旧坚定，但在此之上我们所应关注的，是如何将行动的

效益最大化。在行动之余，切勿就此沉溺其间而忽视脚步的方向，只有拒绝被行动所主导，方能真正让行动成为自

我塑形的中坚力量。

愿我们都能坚定而明智地笃行，以此来造就个性化的生命天地。

知行合一

有人说，人只有在行动的过程中才形成自身，塑造自我，人是自我行动的结果。这不禁引发了我对自我与行动

的关系的思芍。

行动的过程，是格物致知的实践过程，是主观思维在客观世界的真实投影。在这一过程中，人们将主观的臆断

付诸实我并加以检验，由此形成了自身独特的价值观，成就真实的自我。行动使个体真切地跳脱出纸上谈兵的空想，

而从混沌蒙昧的必然王国•步步走向思维的自由殿堂，塑造出自我的本真人格。

进一步而言，行动的过程更是对个体意志的锤炼与打磨，在一次次行动中助力自我走向至臻至善的境界。出身

贵族的列夫托尔斯泰将一生灌注于走近农民的行动中，最终在那个冬夜的小车站完成了灵魂的升华。他将自我意志

融入现实的一举一动中，在漫长的时光冲刷后锻造出超凡的人格。每一次行动都是为自我意志的高楼添砖加瓦的过

程，正如荀子所言：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”行动的不断叠加最终建筑起坚实的自我。

然而，如果将行动比作自我成就的砖瓦，那么显然，单纯的砖瓦堆砌终究难逃崩塌的结局，自我的塑造更需要

牢固的地基支撑。

故而，我们同样不可忽略作为人之根本的自我认知，自我的成就不仅需要行动将其转化为切实可感的影响，更

依赖于主观上的思想正确、精神框架的合理架构。缺乏正确的价值判断，极易使行动偏离正轨、剑走偏锋，扭曲了

自我意志。理论的学习看似空洞，甚至有时或许会脱离实际，但其对人们的精神引领、人格建立有着不可或缺的影

响力。正是在这样的思维开发中，思想的高度与深度、创新的精神、敏锐的头脑也自然觉醒。而这些，都是单纯的

行动无法带来的。

由此可见，真正的自我是知行合一的结果，任何一方的缺失都将导致自我的固步自封。自我认知在行动中得以

检验，并真正具有了现实意义而不再停留于理想状态，甚至进一步反哺自我认知，在不断纠偏中向上攀升，可谓思

而不''行”则殆。同时，只有深扎根于正确的认知，有目的性的行动才是有所裨益的，可谓“行”而不思则罔。自

我人格的塑造是在知与行的相得益彰中完成的，也正是在其中人类文明得以攀登一个又一个的高峰。

而随着时代节奏的不断加快，社会日益喧嚣，人心日益浮躁，越来越多的人自诩为“行动派”，但却大都只是

不加思考的肆意妄为，单凭个“莽”字去行动来实现1=1的。这样的行动不仅无法形成白身，塑造自我，更危害了

社会的稳定。相较于行动，人同样是自我思维认知的结果。

愿我们能如王阳明所说：“知行并进，不分别先后。”在认知与行动的交织中，塑造自我。

我思故我在

面对“何为自我”这一命题，有人将行动视为唯一的答案，但也有人认为不尽如此。行动是否是衡量人之为人

的唯一尺度？

诚然，行动在自我塑造中的必然性不证自明。正如马克思指出人是一切过往行为的总和，行动是人之能动性的

体现，是对人之思想的检验，使人的存在对外部世界产生切实影响，进而确证人的意义。无论是过去孔子以“四勿”

界定仁，还是如今将实践作为检验真理的标准，都指向以行动修身自证。

然而行动即使为人生张起了风帆，若不知港口在何处，怎样的风都是逆风。当今时代的浮躁喧嚣，很大程度上

来源于对盲目行动的过度吹捧。人以行动取代沉思与等待，看似实干，实则盲目莽进；世界惟以人之行动审度个人，

不问心理，不问动机，对“人之为人”的审视也被渡上当代横行的功利色彩。不假思索地将行动作为一切，本质上

是用表面的充实自我麻痹，掩盖迷茫，回避思考，唯恐留白之处暴露出自我思想的空洞。

自然万物无一不处于永恒的运动，依靠本能行动是所有生灵共有的能力；而人之所以为人，正在于其行动有方

向性，由理性指引，由精神规训。如此，行动不再是神经网络中“一次偶然的扰动”，而成为价值观的反映，灌注

人对自我的期许，定向地累积成人理想的模样。并非人是自己行动的结果，而是行动是人本质的呈现。精神有其高

度，思想有其深厚，行动方有意义。

当然，行动依旧是自我塑造中关键的一环。王阳明曾提出知行当合一并进，人的思想引发行动，行动带来内心

与外界的碰撞，确证光明，修正阴翳c知引发行又在行中完善，两者交织，螺旋递升，这就是人不息的成长。但无

论如何，“知”总是二者之中的首脑，毕竟人之认识决定行动方向，人之格局心怀锚定行路远近，行动皆著人精神

之底色，在现实情境中行动受外界影响，是流变的、偶然的；而人之精神却是这变中的不变，在无数偶然中开凿出

命途之必然。我思故我在，思考而非行动能代表人的本质。

而实际上，精神元素也是一切行动最大的意义。启蒙运动早已落下帷幕，但思想觉醒与人文关怀已然成为文明

永恒的命题；长征业已成为历史，但风雨无惧的勇气与感时忧国的赤诚将永远是民族的文化底色。人生漫漫，历史

苍茫，具体的、一时的行动如何能在无尽光阴里留下永恒的结果？唯有在行动中觉醒的、确证的人之精神，能够烙

印在人的心灵里，镌刻在文明的记忆里，随之永恒，日久弥芬。

正如亚里士多德将人最终的价值定义为“觉醒和思考的能力”，人的自我塑造超出行动而立足于精神的高度。

人不是行动的结果，而以是思御行，前往自由和永恒。从而思既无穷，我亦无限。

命运之主宰，灵魂之统帅

班有人说，人只有在行动的过程中才能形成自身，塑造自我，人即自己行动的结果：也有人认为不尽如此。

这一矛盾引发了我关于自我与行动关系的思考。

有人认为行动并非塑造自身的必要条件，譬如基督教神学中“因信称义”的学说就以信仰为判断自我的标准。

而人的内心也必然会于思考的过程中有所变化，因此似乎并非只有“行动”才能形成自我。

然而，“终此一生，只有两种办法：要么梦见生活，要么落实生活。”在当下追名逐利的快节奏社会中，终日

的“梦见”实际反映了人们“白日做梦”的好高鹫远与浮躁心态，此时再多的思考终究是虚无缥缈之物，其对于

自我这•存在并无任何切实影响，偏执的拒绝行动终将使我们落入思维怪圈中，逐步摧毁而丧失自我，走向极端。

因此，“自我”必然是于行动的过程中形成的。行动本身就是句连自身与外部世界的过程，而每一次行动的过

程与结果乂在不同程度上影响着自身.“人与人之间的巨大差别，就在于所为所不为的不同取向”，我们于反复试错

中逐渐构建起自我价值体系与行为处事方式及原则，最终使自己成为有别于他人的独特存在。

究其根本，形成自身的过程即思想与行动的交织。思想指导着人做出下一步行动，而行动中的曲折波澜又反作

用于思想予以补益，自我便于这一螺旋上升的过程中不断重构完善。与此同时，人的生命本身就是不断塑造自我的

过程，而我们也于行动与思考的有机融合下不断进行自我超越，最终由呆板单调活跃为鲜明独特的存在，成为真正

的自己，

真正的行动，是人在经过思考后为“成为自己”所付出的努力，其本质落于个人对自己命运的主宰与灵魂的统

帅之上，而在思维与行动交织的绚烂舞步下，人类于命运的悬崖上燃烧生命的盛大火焰，昭示独一无二的奇迹，又

汇入人类历史的文明长河之中，如同世界的协奏曲般，在宇宙角落渺茫而又宏大的乐谱.上，奏起属于文明的旋律，

唱响敬畏生命的至高礼赞。

当然，“行动”并不等同于迷茫中的蛮干，也并非“行动”后自我便会处于不间断完善的自动化过程之中。形

成并塑造自我的前提是落实于行动的思想与重构了思想的行动，而生命也正因行动与思想的交织绚烂多彩。

反观当下，当越来越多人打着“成为自己”的名义，企图仅凭胡思乱想便可脱离行动达到精神高地时；当人们

随波逐流盲目行动却诉苦自己i分耕耘不见收获时，我们则更应清晰认识到行动与思考的有机融合之于自我的价值

所在。

个人从来不是时代的被动接受者，正是每个人通过行动与思考所塑造的独无二的自我汇入了大时代的洪流

之中，时代才能如此多彩，而人类文明才能这般璀璨。

积极行动，开创自我

笛卡•尔将意识作为自我的绝对起点，在他看来，自我似乎是先于行动而存在的；然而，海德格尔却发现，人的

本质正是在行动中方才得以确立的。人们似乎在自我与行动的议题上莫衷一是。

诚然，行动本身的确是自我得以真正确立的前提。行动能够在不断的实践活动中实现自我价值的开创，并促使

我们在自我超越中实现人格的升华，因而我们的“自我”观念正是在这样的行动之中，通过对世界的改造而得以显

现。费希特的“行动哲学”就告诉人们：人正是在自身的能动活动中才真正成为了主体、真正塑造了自身的本质。

然而在如今，“行动”本身却好像不仅没有使人们塑造自身，反而却使得人们益发自我迷失。当罗兰巴特惊讶

地发觉，如今的人们凭借争先恐后地追逐流行这一“行动”，塑造了自身“时尚”的人格表象时；当马尔库塞笔下

的人们在盲目服从的行动中丧失了自我的独立性时，这样的“行动”早已失去了作为前提的主体性意识，因此只是

盲从，而绝非真正的行动。即使这样的盲从的确能够使人们拥有某种“自我”的形象，然而这样的人格终究只是外

部的社会规定之化身，它必将随潮流的变动而荡然无存，只留下心中那不忍直视的迷茫、空虚，以及无法找到自身

本质而只好妄自沉沦的深层焦虑。

但是，这绝不意味着自我本身无关乎行动，更非彻底放弃行动。事实上，人的确是自己行动的结果，但这必须

以审慎的自我意识作为前提；同时，这样的自我意识并不是凭空产生的，而恰恰是在不断的行动、尝试与实践的积

累中实现了超越和升华，构筑起了健全却又不断发展的自我本质，并由此使自己成为理性精神的化身。这便是黑格

尔眼中那“自我”在行动中诞生的历程。行动是自我的起点，自我则是用新的行动去超越旧的行动的前提。

其实，那些说“不尽如此”的智者们并非不知道这一点，他们也从未否决行动的意义。他们想说的无非是：人

只有在行动之中才能不拘泥于现有的自我，才能一次又一次地打破既定的自我局限；人是被自己的行动所超越的，

而非只是单纯的行动结果。萨特那著名的“人并没有什么本质”就说明了这一点一一人在行动中不仅塑造了自我,

更走向了自我超越。

于是，当尼采高呼“人是应当被超越的某种东西”时，当近代中国在救亡图存的行动中放弃了早已过时的自我

界定，因而真正实现了现代化的转型与自我涅槃时，我们终于发现：自我并不需要刻意塑造，它就是我们不断行动

的全部历程的总和；它也不需要''本质"，因为它不满足于孤芳自赏的自我封闭，而是始终以行动的姿态走向不断

的超越与上升。

因此，我们可以说：积极行动，就是开创自我，更是迈向超越。

理性的底色上才有人的塑造

有人说，人是由自身的行动塑造的，也有人认为不仅如此。这引发了我关于人的塑造的思考。

“人是自己行动的结果”，这句话有其道理，因为人是过去经历的总和，行动对人必然产生影响。而有人强调

“人只有在行动的过程中才形成自身”，这或许是针对盛行空想的当下而言的。娱乐至死的靡靡之音诱惑了太多人

-他们寄情于自我幻想，忽视了人的成长离不开如李娟所言的“把一股线平稳地穿进每一个针孔”；所以，对“只

有”的演调或体现出了时代的忧虑.

但倘若“人只是自己行动的结果”一句被省略了时代性而奉为真理，恐怕另一重危机又将显现。费孝通曾指出，

人行为的产生来源于欲望，那么，当我们将人仅仅视为行动的产物，我们其实就在否定人在欲望之外的品质。而且，

在今天，“行动”一词或早已丢失了其本有的鲜活，而演变成了流水线式的机械运转。佩索阿口中的“将i天重复

一万多次”无益于人的塑造；相反，它只会加深人的异化，最终使社会僵化。

所以有人认为不仅如此，我想他们正是看到了“人只是自己行动的结果”这句话产生的根源一一也就是对本能

的顺从和对理性的抛却一一对此深痛恶绝，并且希望人们意识到人绝非仅仅是在行动中塑造的。

既然如此，我们不禁发问，人究竟是由什么塑造的呢？我认为，人的塑造来源于“行动一思考一修正”这一紧

密相连的逻辑链。真正能动的人不会止步于行动的自然惯性；他会通过批判性思考去回顾其行动，从而借由“行动”

这一表象看见隐藏在背后的“自我”这一主体，最终深化自我认知，塑造起自身的能力、品行与人格。进而，人能

够去修正行为的负面效果，阻止“滚雪球”式悲剧发生；问时能尽力扩大正面效果，让行为的美德绵延。

而这样的塑造，它必然要求人从始至终保持着理性不动摇。每每回溯历史，我不禁尝尝感慨：倘若人们能在群

体性的癫狂与躁动的洪流中多份理性，这世上是否就可以少一些平庸之恶？不过，历史从不容许如果的幻想：我们

唯一能做的，就是将它的告诫铭记于心：唯有保持理性，人方可以在行动与思考中真正认识自己，进而塑造自己，

去贴近理想的道德境界；而一个时代，只有在理性之中方可被良性塑造，进而拥有共生共荣的力量。

进一步而言，或许理性的葆有与行动-思考本就是同步的。一个人如果想要成长，他必须成为自身行动的反思

者，这眼考注定会唤起理性；而这样的理性又会指导下一步行动。它们相互交织，共同作用于人的形成。

里尔克曾言：“生活永无止境。因而，生长也无止境。"愿你我都能在生活中保持理性，借由行动与思考塑造

出更加成熟的自己。

行动与自我塑造

有人说，人只有在行动的过程中才形成自身、塑造自我，人是自己行动的结果；也有人认为不尽如此。这可以

引发我们对行动和自我的关联的思考。

行动，指以实践的方式让内心想法落实到现实牛活。实践得到的反馈让人建立起对白身志趣特长、环境特征与

社会需求的全面认知，认知影响人的发展方向和价值观，进而塑造自我。萨特在踏遍欧洲大陆的旅程中确立存在主

义中的人道主义思想，印度王子乔达摩在苦行期间觉悟佛教真谛，他们都在行动过程中不断形成自我，找到人生的

核心价值。所以有人总结，人是自己行动的结果。

然而仔细思考这一结论，也有片面之处。人生境遇、文化习俗、社交关系等因素不断将外部世界的影响内化为

自我的一部分，人的自由意志和实践行为也无法脱离环境的浸染，因此自我不只是行动的结果。更进一步，自我塑

造未必能在行动中完成，人在本能与规则的驱使下可以自发地劳作、娱乐、谋生，却常常难以建立清晰的自我定位

和人生理想，塑造成熟完善的价值体系。他们的行动被自由意志催发，归根结底却仍像王小波所说“对被设置的生

活安之若素”，无法形成独立完善的自我。

消解“行动”和“塑造自我”之间的必然因果联系后，不妨重新思考二者的本质。行动的发出者是人，其根源

在人的意志，是自我外化的体现；而自我塑造作为人向内部建立的过程，无法由向外实践的方式一蹴而就，它是个

体选择性吸纳外部影响或反馈后主动内化和再创造的活动。人在自我成长的过程中积极行动、试错、创造价值，再

对收获的反馈冷静分析取舍，提炼经验并内化为自身的思想，其背后才是真正健全的心智、独立的人格和追求丰沛

灵魂的精神，让自我塑造的主体回归于人自身，让探求自我、改变外界的实践活动充满人的理性、创造力和生活旨

趣。

揆诸当下，社会范式和精致利己、明哲保身的思想限制着年轻人实践改造世界的步伐，此时相信“人是自己行

动的结果”能鼓励人们迈出勇敢的第一步。但我们仍需透过表象看到行动和自我塑造的本质关联和深层辨析，发挥

主观能动性，回归塑造自我和行动的主体位置，形成真正独立的人格。

人将行动而来的外源性反馈内化为认知，通过思考与再创造建立独特的自我，进而反哺世界，正是人生的意趣

和价值所在。

在行动中找寻真我

小说《达洛维夫人》中有这样一句开头：“我自己去买花。”，引发了我的思考。

有人说，人只有在行动的过程中才形成自身，塑造自我，人是自己行为的结果。诚然，在塑成真我的漫漫长

路上，笛卡尔所言“我思故我在”提供了个体思考这一行为的实际刀量。而在上述思考之后，我们又将其转化为实

际行动，脚踏实地地做出一生中的每一个不同的选择，并于这一过程中不断地将自己打磨得更独特完善，形成独一

无二的“自我”。

但是，也有人认为不尽如此。由于人是社会性动物，其实万千个体无一例外地生活在一个既定的社会背景之下，

当谈及个人对社会秩序和传统宗法的服膺，当谈到父母、老师及一切外部环境对其成长的影响，并不难发现''自我

塑造”实质上并非只能藉由自我而实现。

故而，如果将个体的塑造与形成作为结果，其自身的行动其实并无法与外部环境所带来的必然影响割裂而视。

要在打磨自身的漫长道路上不脱离于社会运行的既定轨迹，则必须在框定的背景下尽力做出“合式”的决定。不论

是思想行动还是实际决策，都应是多种外部内部因素交织影响之下的共同作用。

然而，不妨思考，当我们将“人自身”作为讨论的主体，个体的真正形成，真的会如此简单吗？材料中“有人”

的观点是否真的如此孱弱无力？答案是否定的。因为如若以一个更为宏大、也更为全面的视角来观诸于个体塑造，

如果将“自我行为”作为对象，便会发现，其实哪怕外部环境与社会规则对人作出的改变，也必然需经历•个“输

入观点一一人自己接受观点并为之改变”的过程。而这，亦是一种“行动”的方式。

进一步而言，此时的行动被正确界定，我们更能看见其深刻的内涵：“只有行动才能塑造自我”的背后，其实

昭示了一种以“我”为本的主宰性，其精神内核在于对外界纷扰的抵抗，也在于人自我的升格。于是，行动成为了

探寻真我的主导：对无益于己之褒贬的拒绝：更为审慎，关乎内外的思考；更为理性，蕴含真知的决策……只有“己”

之行动，方能决定“我是谁”。

反观当下，存在主义危机正于社会集体的焦虑感中肆虐，相信自我的塑造是自身行动的结果，把自我的边界留

给自己未确定，方能以真正的行动在不确定的茫然和混乱的迷失中重新彰显那仿佛丧失已久的主体性，唤回“真我”

的希望，

暮春的风温柔轻盈，阳光正好，吗声正妙，不妨让我自己去买花。

重新发现萨特

有人认为，人只有在行动中才能形成自身，塑造自我；人是自己行动的结果。在《存在主义是一种人道主义》

中，萨特的观点更为明确：一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。

为何萨特如此立场鲜明地强调行动？为什么一旦脱离行动，人便无法形成自我？首先，若没有行动，我们所以

为的“自身”只是一个未经检验的想法：这些想法可能充满了幻想式的自大，可能脆弱得在现实面前不堪一击。养

尊处优的医生安德烈尽可以自诩为圣人智者，但当其置身于第六病室之中，才终于破除对自己所谓哲学的幻想。

那么，在行动的过程中，我们面对什么？乂是何者赋予了蜕变？困顿、迷茫、取舍……在实践中，挫折与困难

不期而至；行动可能伴随