《论语十二章》知识点总结

《<论语>十二章》知识点总结第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）食：名作动，吃饭。无：通“毋”，不要。安：形作名，舒适的、安逸的住所。敏：勤勉。于：介词，对于。而：连词，表并列。慎：小心，谨慎。就：接近、靠近。有道：有才艺或者有道德的人。而：连词，表顺承。已：同“矣”，了。翻译：君子吃饭不追求饱足，居住不要求舒适，对待工作勤勉敏捷，说话办事小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。解读：君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，说话要谨慎，做事要勤勉，不断向有道之人学习。图片第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)而：连词，表假设，如果。如…何：固定格式，“把…怎么办。”“对…怎么样。”礼：指各种礼节规范。乐:包括音乐和舞蹈。翻译：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？解读：“仁”属于内在要求，是核心根本；“礼”分等级，“乐”促和谐，是外在表现。第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）朝、夕：名作状，在早上，在晚上。闻：知道、懂得。道：真理，儒家仁义之道。翻译：在早晨懂得了真理，在当晚死去都可以。解读：阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）喻：知晓、明白。于：介出对象。翻译：君子知晓的是道义，小人只知晓利益。解读：“义”者，宜也，指正当合理之事。“利”指个人利益。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，胸怀天下；而小人则比较重视利益，满足私欲。孔子运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。图片第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与……看齐内：名词作状语，在内心省：反省，检查翻译：看到贤德之人，就向他看齐；见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。解读：自我反省是道德修养的重要方法。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰，浮夸文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。翻译：孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野鄙俗；文采胜过质朴，就会显得虚饰浮夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。”解读：文与质之间应相互协调，君子要内外兼修，做到内在和外在均衡发展，真诚而不失文雅，内在修为与外在表现恰到好处，合乎中庸之道。图片第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。而：连词，表并列。以为：把......作为（古今异义词）而：连词，表顺承，才已：动词，停止任以为己任：宾语前置句士：春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。成语“任重道远”：担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。成语“死而后已”：一直到死方才停止，形容终身奋斗。翻译：曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？”解读：士要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。“仁”就是读书人毕生追求的目标。第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）为：动词，堆积篑：盛土的竹筐止：动词，停止平地：填平洼地。平，形容词作动词，填平。虽：即使成语“功亏一篑”：比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功（含惋惜意）。翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”解读：孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，进退的责任在自己而不在别人，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。图片第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）知：通“智”，智慧者：……的人翻译：孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。”解读：有智慧的人因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大，故能将事理看的明白通透不会被迷惑；有仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不会患得患失；真正的勇者内心强大，不存在惧怕之心，甚至有舍生的勇气，所以不会畏惧。第十章颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目”。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）克：约束。克己复礼为仁：判断句。为：是。一日：一旦。（古今异义词）归：称赞，称许。为仁由己：为：动词，实践。由：依靠。目：条目，细则。礼：名词作动词，合乎礼。事：实践，从事。斯：这。成语“克己复礼”，指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。翻译：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的事不看，不合乎礼的事不听，不合乎礼的事不言，不合乎礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请求实践这些话。”解读：“仁”就是“克己复礼”，“克已”对内(内圣)，“复礼”对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。而达成“仁”的境界要靠自身努力，具体的方法有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“勿视”“勿听”就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；“勿言”“勿动”就是要用礼的准则严格要求自己，起到榜样示范作用。图片第十一章子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）一言：一个字。行：奉行，实践。其：副词，表推测，大概。恕：体谅，以仁爱的心待人，推己及人之意。于：介词，表示把动作、行为加给对方，相当于“向”“给”。翻译：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。”解读：“恕”就是“己所不欲，勿施于人”的推己及人。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。人活于世，要学会换位思考，互惠互利，而不是以自我为中心，这样人际关系才会和谐。第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”小子：老师对学生的称呼。夫：那。可以：可以用来。（古今异义词）兴：指激发人的感情。观：观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往的能力。怨：指讽刺时政。迩：近。事：侍奉