2027年高考语文备考之逻辑相关内容专题

高考-：逻辑专题：【积累运用】1.按要求填空。（1）鸷鸟之不群兮，自前世而固然。（屈原《离骚》）（2）李白在《蜀道难》中用“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”两句表明古蜀国历史久远，详情难知，而今天三星堆遗址的开发，渐渐揭开了古蜀国文明的面纱。（3）古诗中常出现“时”“空”对举的文句，借时空的广远寄寓内心的慨叹，杜甫《登高》中“万里悲秋常作客，百年多病独登台”即是如此。2.按要求选择。（1）下列成语使用正确的一项是（C）。A.寒风从窗缝里灌进来，常常把大家从睡梦中冻醒，让人不寒而栗。B.两会期间，政协委员们就住房、医疗、教育等老百姓关注的热点问题广开言路，纷纷发表自己的意见，表现出强烈的参政议政热情。C.处在三省交界处的这个小镇，是个典型的“三不管”地带，这里五方杂处、良莠不齐，一直是一个让人头疼的地方。D.北京冬奥会所有比赛结束后，各大媒体连篇累牍地报道了中国体育代表团勇夺9枚金牌、4枚银牌、2枚铜牌创下历史新高的新闻，该新闻迅速激发了海内外中华儿女的爱国热情，为全党全国各族人民在全面建设社会主义现代化国家新征程上凝心聚力注入了精神的力量。（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（A）。“决定性瞬间”是亨利·卡蒂埃·布列松摄影理论的核心，是世界上为数众多的现实主义摄影家及新闻摄影记者共同遵循的金科玉律。它讲求的是被摄事物的形式和内容在某一时刻恰到好处地构成一幅和谐、达意的画面。这一概念最早是在布列松1952年出版的摄影集《决定性瞬间》中提出。，，，。①认为在再小的事物上也能发现伟大的主题②这本书集中收入了他126张摄影作品③而在书中所有照片，都作为布列松自己实践的案例，来支撑这一摄影美学观念④在该书的前言中，布列松引用“世上万物皆有一个决定性的瞬间”来阐释自己的观点A.②④①③B.②①④③C.④②①③D.④③①②1.按要求填空。（1）履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。（贾谊《过秦论》）（2）其称文小而其指极大，举类迩而见义远。（司马迁《史记·屈原列传》）（3）《老子·六十四章》告诫人们，事情常在接近成功时功亏一篑，即“常于几成而败之”；因而提出建议，必须“慎终如始”，才能避免失败。2.按要求选择。（1）下列选项中加点成语使用不恰当的一句是（D）。A.这座慧心营造的国际展览会建筑简直是鬼斧神工。B.这篇文章观点比较一般，但在结构安排上差强人意。C.这篇报道文笔很好，只是所谈论的问题已是明日黄花。D.说起老教授在学术上的卓越贡献，学生们满是溢美之词。（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（A）。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。。。。。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多于由于生育而少于由于婚姻，所说是血缘也无妨。①这是血缘社会的基础②血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系③亲属是由生育和婚姻所构成的关系④血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定A.①④③②B.②③④①C.①②④③D.④③①②逻辑的基本规律我们体会了逻辑无处不在的力量，逻辑作为思维的规律，具有这四个基本规律——“同一律”“不矛盾律”“排中律”“充足理由律”。①“同一律”要求在同一思维过程中概念和判断具有确定性，始终保持如一。也就是概念间的关系应为“全同关系”。②“不矛盾律”要求相互否定的判断不能同真。③“排中律”要求两个相互矛盾的判断必有一真。使用这两个规律时，概念间的关系应为“矛盾关系”，互为“矛盾关系”的两个概念不能同真但必有一真，也就是一定是一真一假。④“充足理由律”要求一个被断定为真的判断具备充足的理由。一个概念是另一个概念的原因，但结果的出现一定要有充足的理由。第二模块：运用有效的推理形式一、常见的三种推理形式（一）演绎推理所谓演绎推理，就是从一般性的前提出发，通过推导即“演绎”，得出具体陈述或个别结论的过程。关于演绎推理，还存在以下几种定义：①演绎推理是从一般到特殊的推理；②它是前提蕴涵结论的推理；③它是前提和结论之间具有必然联系的推理。④演绎推理就是前提与结论之间具有充分条件或充分必要条件联系的必然性推理。演绎推理的形式有三段论、假言推理和选言推理等。1.三段论是由两个含有一个共同项的性质判断作前提，得出一个新的性质判断为结论的演绎推理。三段论是演绎推理的一般模式，包含三个部分：大前提——已知的一般原理，小前提——所研究的特殊情况，结论——根据一般原理，对特殊情况作出判断。例如：知识分子都是应该受到尊重的，人民教师都是知识分子，所以，人民教师都是应该受到尊重的。其中，结论中的主项叫做小项，用“S”表示，如上例中的“人民教师”；结论中的谓项叫做大项，用“P”表示，如上例中的“应该受到尊重”；两个前提中共有的项叫做中项，用“M”表示，如上例中的“知识分子”。在三段论中，含有大项的前提叫大前提，如上例中的“知识分子都是应该受到尊重的”；含有小项的前提叫小前提，如上例中的“人民教师是知识分子”。三段论推理是根据两个前提所表明的中项M与大项P和小项S之间的关系，通过中项M的媒介作用，从而推导出确定小项S与大项P之间关系的结论。2.假言推理是以假言判断为前提的推理。假言推理分为充分条件假言推理和必要条件假言推理两种。充分条件假言推理的基本原则是：小前提肯定大前提的前件，结论就肯定大前提的后件；小前提否定大前提的后件，结论就否定大前提的前件。如下面的两个例子：如果A，则B,那么，是A则是B;如果A则B，那么非B则非A;①如果一个数的末位是0，那么这个数能被5整除；这个数的末位是0，所以这个数能被5整除；②如果一个图形是正方形，那么它的四边相等；这个图形四边不相等，所以，它不是正方形。两个例子中的大前提都是一个假言判断，所以这种推理尽管与三段论有相似的地方，但它不是三段论。必要条件假言推理的基本原则是：小前提肯定大前提的后件，结论就要肯定大前提的前件；小前提否定大前提的前件，结论就要否定大前提的后件。如下面的两个例子：如果A则B,那么是B则是A;如果A则B,那么非A则非B;①只有肥料足，菜才长得好。这块地的菜长得好，所以，这块地肥料足。②育种时，只有达到一定的温度，种子才能发芽。这次育种没有达到一定的温度，所以种子没有发芽。3.选言推理是以选言判断为前提的推理。选言推理分为相容的选言推理和不相容的选言推理两种。（1）相容的选言推理的基本原则是：大前提是一个相容的选言判断，小前提否定了其中一个（或一部分）选言支，结论就要肯定剩下的一个选言支。例如：这个三段论的错误，或者是前提不正确，或者是推理不符合规则；这个三段论的前提是正确的，所以，这个三段论的错误是推理不符合规则。（2）不相容的选言推理的基本原则是：大前提是个不相容的选言判断，小前提肯定其中的一个选言支，结论则否定其它选言支；小前提否定除其中一个以外的选言支，结论则肯定剩下的那个选言支。例如下面的两个例子：①一个词，要么是褒义的、要么是贬义的，要么是中性的。“结果”是个中性词，所以，“结果”不是褒义词，也不是贬义词。②一个三角形，要么是锐角三角形，要么是钝角三角形，要么是直角三角形。这个三角形不是锐角三角形和直角三角形，所以，它是个钝角三角形。（二）归纳推理归纳推理是一种由个别到一般的推理。由一定程度的关于个别事物的观点过渡到范围较大的观点，由特殊具体的事例推导出一般原理、原则的解释方法。在人们的解释思维中，归纳和演绎是互相联系、互相补充、不可分割的。例如：在一个平面内，直角三角形内角和是180度；锐角三角形内角和是180度；钝角三角形内角和是180度；直角三角形，锐角三角形和钝角三角形是全部的三角形；所以，平面内的一切三角形内角和都是180度。根据前提所考察对象范围的不同，把归纳推理分为完全归纳推理和不完全归纳推理。完全归纳推理考察了某类事物的全部对象，不完全归纳推理则仅仅考察了某类事物的部分对象。（三）类比推理类比推理亦称“类推”。推理的一种形式。根据两个对象在某些属性上相同或相似，通过比较而推断出它们在其他属性上也相同的推理过程。任务：合作探讨，探析推理形式，及其正确与否。①楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子使楚》）明确这是一个必要条件的假言推理：只有出使狗国，才会从狗门入；我是出使到楚国来（非出使狗国）；所以，我不从狗门入。②《河中石兽》中的老河兵凭借自己的丰富经验，判断出石兽在上游。但有人认为老河兵即使没有相应的河道经验，也能够通过已知的情况推理出同样的结论，因为课文第1段交代了：“求石兽于水中，竟不可得。以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。”如果这段话语序无误的话，说明一开始就在原地找过了，然后又到下游找，都没有找到，那石兽还能在哪儿呢？明确这是一个不相容的选言推理：石兽要么在上游，要么在原地，要么在下游；不在原地，也不在下游；所以，石兽在上游。③《红楼梦》第64回，贾宝玉得知林黛玉在私室内用瓜果私祭时想：“但我此刻走去，见他伤感，必极力劝解，又怕他烦恼郁结于心；若不去，又恐他过于伤感，无人劝止。两件皆足致疾。”明确这是一个比较特殊的演绎推理，叫二难推理，它的推理形式如下：如果我去林妹妹处，足以致疾；如果我不去林妹妹处，足以致疾；我要么去，要么不去，总之，皆足以致疾。④大概是物以稀为贵罢。北京的白菜运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为“胶菜”；福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。（鲁迅《藤野先生》）明确这是个简单枚举的归纳推理：结论是“物以稀为贵”，前提是北京的白菜运往浙江被尊为“胶菜”，福建野生的芦荟就美其名曰“龙舌兰”。⑤臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。（《邹忌讽齐王纳谏》）明确这是一个不完全的类比推理：前提“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣”类比“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”，结论“皆以美于徐公”类比“王之蔽甚矣”。第三模块：采用合理的论证方法（一）关注隐含前提在直接论证中，往往不会巨细无遗地呈现逻辑推理过程中的每一个环节，会出现部分前提的省略，这些省略的前提却往往又隐藏着理解论证的关键。（二）学会间接论证当直接论证有困难或者效果不好的时候，我们就会采用间接论证，主要运用“排除法”“反证法”和“归谬法”。①排除法如果一个题有若干个选项，而要证明其中某项正确，只要找出证据否定其他所有的选项就行了，这种方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法实际上就是运用不相容选言推理的规则。鲁迅在《拿来主义》中阐述为什么要提倡拿来主义的时候，就采用了排除法，将“闭关主义”“送去主义”“送来主义”进行一一排除，最后推出唯一的正确做法就是“拿来主义”，这样的论证让人无可辩驳。②反证法反证法就是先假设与某个论点相矛盾的观点成立，然后排出明显的错误或矛盾，从而间接地证明最初的观点。其根据的是逻辑规律中的排中律。管仲镂簋朱纮、山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸﹔及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。（司马光《训俭示康》）司马光通过列举管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇准等人“以侈自败”的反面例子对“生活奢侈”做出否定，从而间接论证了“俭朴”的重要性。③归谬法归谬法是从某一观点推出明显的错误或矛盾，目的是证明这一观点本身的错误，常用于驳论。让学生从已经学过的议论性文章中找出例子来，然后进行分析，老师点评。若是学生暂时想不出来，就给学生展示：夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。（《烛之武退秦师》）烛之武从“亡郑而有益于君，敢以烦执事”这个立场和观点出发，分别列举了“越国以鄙远，君知其难也”“邻之厚，君之薄也”“若舍郑以为东道主……君亦无所害”、晋国“东封郑”必西“阙秦”等证据，得出灭掉郑国实为“阙秦以利晋”的结论，证明了“亡郑而有益于君”观点的错误，最终让秦伯心悦诚服地打消助晋伐郑的想法并“与郑人盟”。（三）在论证中引入“虚拟论敌”这位“虚拟论敌”可能会“驳论点”——对我们的论点举出反例或者从论点推出错误，也可能会“驳论据”——质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或“驳论证”——指出论证中存在的逻辑问题，所以我们就要在论点、论据和论证中做到无懈可击，让“论敌”无处可驳。【24一模嘉定区】③我们可以想想第一次遇到某个人的时候，这个人的一个微笑是多么重要。这个微笑是个暗示，说明这个人希望信任你，也希望获得你的信任。惊讶和愤怒也是容易辨识的情感，所有这些容易辨识的情感均会让整个人类集体受益，因为它们让信任得以在社会中运作。但是它们对个人而言又有什么用处呢？经济学家罗伯特•弗兰克举了一个叫作“威胁交易游戏”的例子讨论这个问题。④亚当拿到一张100英镑的现钞，并且被告知要和鲍勃一起分享。亚当必须说出他打算分多少钱给鲍勃，如果鲍勃拒绝这个提议，两个人就一分钱都拿不到。如果鲍勃接受了，那么他就能拿到亚当提议给他的那些钱。假设亚当认为鲍勃也是个理性的人，那么亚当所做的符合逻辑的事情，就是给鲍勃极少的一点钱，比如说1英镑，然后自己留下剩下的99英镑。鲍勃应该理智地接受这1英镑，因为这样他好歹还能拿到1英镑。如果他拒绝了，他就什么也得不到。但事实上不仅很少有人在充当亚当的角色时会提出给鲍勃这样少的钱，甚至更少有人在充当鲍勃的角色时会接受这样少的分成提议。到目前为止现实中的亚当做出的最常见的提议是五五分成。。。。。。。。5.下面的论说与第③段画线部分存在相同逻辑谬误的一项是（）。（2分）A.虽然我们还可以做更多调查研究与可行性论证，但因三位专家都认为这个项目很不错，所以我们决定应当接受这个项目。B.诸葛亮舌战群儒，在批驳东吴辩士陆绩“刘备不足与曹操抗衡”的观点时怒斥其为“怀桔”的“小儿”，不可与高士论辩。C.扛起这个任务吧，因为完成它虽然会让你忍受煎熬，极其痛苦，但是放弃它，你面临的境遇更加糟糕，你肯定不想那样。D.有些人对于外来文化，不是理性辨别，而是一味敌视，这源于国人闭关主义的保守心理，我们这样的认知方式其实有害。5.D（2分）A.（诉诸权威）B.（人身攻击）C.（违反排中律）D.（第③段画线部分错在仓促概括：从微笑这种易于辨识的情感有益于社会，仓促概括出所有易于辨识的情感都有益于社会。违反了提高归纳推理合理性的基本原则。同样，D句对“有些人”心理动因的分析仓促归纳出“国人”普遍存在闭关主义的保守心理。）【24一模奉贤区】（一）阅读下文，完成3-7题。（16分）人的尊严与名誉权罗翔①所有的权利一定有其所对应的义务。权利和义务孰先孰后，这并不是一个先有鸡还是先有蛋的问题。法国哲学家西蒙娜·薇依提醒我们，义务一定在权利之前，只有在一定的道德义务的基础上才可能衍生出法定的权利。义务是无条件的，如果义务需要一个基石，那么这个基石也是超验的。总之，如果没有人自愿承担义务，那么也就不可能产生法律上的权利。。。。。。。3.根据第①段画线句可以作出这样的推论：“现如今产生了法律上的权利，所以有人自愿承担了义务”，以下选项与题干中推理过程一致的是（）。（3分）A.凡代表进步势力的总有一天要胜利。我们是代表进步势力的，因此，我们总有一天要胜利。B.个人利益只要是合法的，就应该得到保护。他的个人利益没有得到保护，那么，他的个人利益是不合法的。C.只有大量植树种草，才能防止水土流失。这地方没有大量植树种草，所以水土流失了。D.太平洋已经被污染；大西洋已经被污染；印度洋已经被污染；北冰洋已经被污染；所以，地球上的所有大洋都已被污染。（3分）B【24一模松江区】③巴甫洛夫似乎发现了一种机制，即条件作用或联想论。大脑可以通过这种机制进行学习，获取它对世界规律的认识。这是个伟大的发现。由此他的追随者开始断言，大脑仅仅是一个通过条件反射来学习的装置。4．第③段画线句中的“断言”存在逻辑谬误。下列存在谬误的说法与该逻辑谬误不相同的一项是（

）。（3分）A．因为看到电视节目上有歌手在假唱，认为春晚上所有的歌手都是假唱。B．半部《论语》治天下，可见我们只有学好《论语》才能实现经世济民。C．鲁四老爷说：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”D．小松的意见显而易见基本上是完全正确的，真的是一点错误也没有啊！4.（3分）D

（选C给1分）（24二模·崇明区）材料一：①据说学术界有人对“新闻自由”的概念提出质疑，认为我们只能用“出版自由”的提法，不该说“新闻自由”。在他看来，新闻是个名词，并不表示动作，新闻指的是新近发生的事实，而事实是客观存在的，有什么自由不自由的问题呢？②听到这种“新论”，笔者很有些愕然。③对于已经约定俗成、广泛使用的概念，并不是不可以重新讨论。但是像上面提到的那种说法、那种推理逻辑，却很让人困惑。因为循着这一逻辑推论，我们岂不可以对一系列含有“新闻”二字的复合概念提出同样的反问：既然事实是客观存在的，那么有什么讲不讲道德的问题，何来“新闻道德”“新闻伦理”之说？既然事实是客观存在的，它也不会有“律”与“不律”的问题，何来“新闻自律”“新闻他律”的说法？看来问题首先在于整个推理的大前提能否成立，即“新闻”究竟是不是“事实”上。笔者原以为这一问题在新闻理论界是早已解决了的，但是现在看来情况并非如此。我国新闻界一直有一些比喻性的说法，诸如“新闻应该用事实说话”之类。我们还有一些早期出现的把新闻说成是“事实”的定义，诸如“新闻者，乃多数阅者所注意之最近事实也”“新闻是一种新的重要的事实”等等。这些话都是在特定条件下产生的，比喻性说法并不能代替科学的界定，早期的新闻定义也难免有其局限性。。。。。3.下列推理与材料一第③段加点的“那种推理逻辑”存在同样问题的一项是（）。（3分）A.古典小说属于文学，《红楼梦》是文学作品，因此不必探讨《红楼梦》的小说类型问题。B.人物通讯属于纪实文学，纪实文学要求真实性，因此不必探讨人物通讯能否虚构的问题。C.戏剧都是遵循“三一律”的，“三一律”限定戏剧结构，因此不必探讨戏剧的时长问题。D.近体诗都是讲究格律的诗歌，讲究格律是有严格规定的，因此不必探讨近体诗音韵问题。3.C【阅读】什么是作者格非①我们确切地知道，莎士比亚是《哈姆雷特》的作者，鲁迅是《狂人日记》的作者。从现代版权法所规定的文本所有权这样一个意义上来看，这似乎毫无问题。按照一般看法，作者对于他所写出的作品具有毋庸置疑的所有权，负有完全的责任，并享有种种特权。作者是文本意义的提供者，同时也是文本意义的起源和终结。然而，鲁迅在《狂人日记》这篇小说前，冠以自己的名字，其合法性到底是什么？②假如说鲁迅完全抄袭了一篇前人或同时代作家的作品，然后写上自己的名字，这种行为的合法性当然会受到质疑。因此，某个人声称自己是一部作品的作者似乎必须有一个重要的保证，那就是作品的原创性，或者说独创性。我们不妨进一步追问，到底什么样的作品才可以称得上独创或原创？或者说独创指的是修辞方法、情节、结构，还是语式和语态？它最终的底线又是什么呢？③我们不妨举一个极端的例子。博尔赫斯当年写过一篇题为《两个做梦人的故事》的短篇小说。令人吃惊的是，作者完全抄录了《一千零一夜》中的某个故事，未作重大改动和扩展，只是在这篇小说的结尾处注上“采自《一千零一夜》第351夜”一行文字。那么我们是不是可以这样说，博尔赫斯违反了文学写作独创性的原则了呢？当然也许会有人辩护说，博尔赫斯尽管照录了《一千零一夜》中的故事、细节，甚至文字，但作品传达出来的意图和意义与原作迥然不同，因此《两个做梦人的故事》依然可以看成是作者的独创。但问题似乎仍然没有解决。因为我们看到的，只是文本而已，我们又何从知道作者的真实意图呢？即便我们通过作者的现身说法和传记资料知道作者的所谓意图，我们又怎么能保证作者这种说法的真实性呢？比如作者会不会说谎？④在中国古典小说史上，由于“述史”和“演义”的传统，作者问题历来十分复杂。按照今天的一般观点，我们说施耐庵是《水浒传》的作者，其重要依据仅仅是胡应麟《庄岳委谈》中的一段扑朔迷离的文字。如果按照现代版权观念来看，施耐庵也只能是作者之一。另外，我们知道，金圣叹曾对传说是施耐庵、罗贯中所作的《水浒传》再次进行了重要的删改；一方面，他将原书一百二十回删至七十回；另一方面，他还通过序言、读法和评点文字，对全书的人物、情节、写作方法和读者的阅读提出了详细的“指导意见”；他甚至还伪托施耐庵之名，为贯华堂所藏的古本《水浒传》杜撰了序言。既然如此，我们是不是也可以说，金圣叹也是《水浒传》的作者之一呢？⑤福柯很早就注意到了文学中常见的作者主导观念与版权法以及文本所有权意识之间的关系。在《什么是作者》一文中，福柯对作者概念进行了重要的甄别。他指出不同时代有不同的作者观念，作者观念并非永恒不变。所谓的作者实际上是被不同的社会意识形态所构建起来的，作者的形象和意义也必然随着时间、文化传统、话语形态的变化而发生微妙的变异。然而从另一个方面来说，我认为作者的形象也离不开读者的“虚构”和“想象”，在当今意识形态影响下的读者之所以需要一个统一的、作为故事意义提供者的作者，一方面固然源于他们对财产所有权的根深蒂固的信仰，同时他们也相信，作者是文本意义的源泉、权威和中心，这包含在“作者写作（解释，提供），我们阅读（接受）”这样一个著名的公式中。另外，读者需要一个权威的统一作者也源于他们内心的恐惧，正如我们已经知道的那样，一个文本的意义实际上是无限延展的，没有属于什么中心地位的固定意义等着我们去接受或消费，而正是这一点让我们感到恐惧。福柯也曾经指出，作者是一个由于我们害怕意义增生而构想出来的意识形态想象，因为建立作者的权威性，实际上就是建立一个对意义的管理系统。“我们希望文本有一个统一的作者，因为统一的作者会以文本存在具体意义的观念来取悦我们。”⑥作者问题是一个充满悖论的区域，任何简单性的处理方式都会产生相应的负面作用。对于某一个单独的文本而言，作者没有、也不会死亡。他也从来没有消失过。不管我们愿不愿意看到，事实上“他”一直在那儿，不管这个作者有无名姓，是一个还是无数个，当我们在面对一幅作品时，这个文本背后的作者一直在试图影响我们，作者的幽灵时隐时现，不管文本采取何种叙事手段。1.第①段加点词“合法性”在文中具体指作者对作品的所有权、责任和特权。（2分）2.以下对“作者”这一概念的理解不符合文意的一项是（B）。（2分）A.“作者”是文本意义的提供者。B.“作者”其实根本就是不存在的。C.“作者”既是他自己，又不是他自己。D.“作者”是读者内心塑造出来的一个权威。◎3.第③段中，作者反驳了别人对博尔赫斯的辩护，与这个反驳逻辑一致的是（C）。（2分）A.子非鱼，焉知鱼之乐？B.迟到的正义就不是正义吗？C.你以为你以为的就是你以为的吗？D.后生可畏，焉知来者之不如今乎？4.能够依据文意做出推断的一项是（D）。（2分）A.由于“述史”和“演义”的传统，导致了中国古典小说没有真正意义上的作者。B.《窦娥冤》沿用“东海孝妇”故事，所以关汉卿也是这一故事的作者。C.作品公开以后，作者本人就丧失了对文本的解释权。D.金圣叹也是《水浒传》的作者。5.第=6\*GB3⑥段中“作者问题是一个充满悖论的区域”，不支持这一判断的是（A）。（2分）A.“作者”虽然在文本的背后，但一直在试图影响我们。B.“作者”的观念是动态的，随时间、文化传统、话语形态的变化而变异。C.“作者”的形象离不开读者的“虚构”和“想象”。D.“作者”是一个由于读者害怕而构想出来的对意义的管理系统。（24二模·青浦区）前两年，《人物》杂志刊出题为《外卖骑手，困在系统里》的一篇非虚构报道曾刷屏朋友圈，激起议论无数。其中不仅包括对日常生活中无处不在的外卖从业者生存境况的真诚关注，也引发更多学者对平台资本主义及其算法统治的批判反思。小明对当时的讨论产生了兴趣，决定查阅资料进行探究。材料一：《外卖骑手，困在系统里》（节选）被配送时间吓得手心出汗的朱大鹤，也出过事儿，为了躲避一辆自行车，他骑着超速的电动车摔在了非机动车道上，正在配送的那份麻辣香锅也飞了出去，当时，比身体的疼痛更早一步抵达他大脑的是，糟糕，要超时了。为了避免超时与差评，他打电话给顾客请求对方取消订单，自己掏钱买下了那份麻辣香锅，太贵了，80多块，他说，但味道不错，吃撑了。他至今对此耿耿于怀，因为他当时刚入行，经验不足，更合理的做法应该是，他将这份麻辣香锅的钱付给顾客，让他再下一单，这样，至少能把这趟的配送费给我，他说，6块5，我记得特别深。材料二：网络讨论区网友甲：外卖行业创造了巨大的社会价值，又怎么可能同时是社会问题的制造者呢？网友乙：这一部分（注：指材料一）的主要内容是关于时间催迫下外卖骑手所必然面对的交通事故的危险。如果说对价格的抱怨尚能够烘托他们生活境遇的艰难，那么对食物的味觉体验的记录则几乎与主旨全然无关。这个细节对文本行进的逻辑而言没有影响，完全没必要放在这篇非虚构报道中。材料三：《“非虚构写作”的价值》（作者：洪治纲来源：人民网）①从概念的严谨性来看，“非虚构写作”无疑有值得商榷之处，因为它似乎涵盖了虚构之外的所有文体。但倘若就目前已发表的一些作品来看，它又呈现出某些独特的文体特征，譬如，它与报告文学、纪实文学颇不相同，不追求事件记叙的完整性，不强调话语表达的公共性，也不崇尚主题意旨的宏大性，而是以非常明确的主观介入性的姿态，直接展示创作主体对事件本身的观察、分析和思考。同时，它又不同于一般的叙事散文，不仅拥有较长的篇幅，而且在突出其现场纪实性的过程中，多以理性的思考和辨析为主，少有感性的抒情和诗性的怀想。②抛开概念的学理性纠缠，依据我的阅读感受和思考，“非虚构写作”的最大魅力，在于当代作家对历史和现实的深度介入。这种介入，是积极主动的，是微观化的，是现场直击式的。譬如李辉的《封面中国》，就是以《时代》周刊封面上的中国人物作为聚焦，通过大量的史料梳理，在一系列微观化的细节呈现中，传达作家对这些人物以及历史事件的有效思考。而梁鸿的《中国在梁庄》和《梁庄在中国》，则以故乡梁庄作为考察坐标，通过田野调查的方式，记录梁庄的社会变化与存在的问题，也跟踪了梁庄人在全国各地谋生的艰辛与尴尬，并从中展示了作者对中国乡村现代化进程的独特反思。=3\*GB3③无论是面对历史还是现实，“非虚构”所体现出来的这种现场式的介入性写作姿态，都有着非常重要的意义。它改变了当代作家习惯蛰居书斋的想象性写作，激发了作家观察社会的兴趣，使作家能够带着明确的主观意愿或问题意识，深入某些具有表征性的社会现实领域，通过田野调查的手段，获取第一手资料，也获得最为原始的感知体验。同时，它还体现了作家对社会历史的研究意愿，以及对某种重要问题的深入思考。=4\*GB3④现在，有不少作家仅仅通过媒介资讯了解社会，只是凭借既往的经验惯性来处理现实，由此导致很多作品因为“不接地气”而问题频仍。读这些作品，我们常常觉得很“隔”，用本雅明的话说是“经验的贫乏”。而“非虚构写作”的兴起，表明了作家们置身生活现场，开始积极地介入历史或现实内部，直面复杂的生存逻辑与伦理秩序，既展示自己的精神姿态和思想作为，也为人们了解中国社会的现代化进程提供独特的思考。=5\*GB3⑤当然，这种以独特的现场感和真实感作为主要审美目标的写作，艺术性上有时会偏弱些。那些现实调查类作品尤其明显。毕竟，它们突出的是“实录”之后的分析和思考，彰显的是创作主体的特定感受和理性思索。但是，如果当代作家都能够抽出一些时间，亲身介入社会历史之中，进行一些必要的“非虚构写作”，我以为，这会为他们的虚构性写作提供巨大的帮助。3.网友甲的留言中存在的逻辑错误是（2分）4.以下最接近“非虚构写作”主张的一项是（）。（3分）A.我的写作往往触及心中最疼的地方，写自己最不堪回首的记忆。（莫言）B.我把世界当作声音，当作颜色来看来观察，就像它本该有的样子。（阿列克谢耶维奇）C.人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。（鲁迅）D.我从双腿残疾的那天开始想到写作，为活着找个充足的理由。我的作品未必能够塑造出真实的他人，只能塑造出真实的自己。（史铁生）5.能够依据资料内容做出的一项推断是（）。（3分）A.报告文学追求完整叙事、公共性表达、主题意旨宏大，所以不算非虚构写作。B.非虚构写作往往突出纪实性，但在理性的思考和辨析中也可以有感性的抒情。C.通过田野调查的手段，来获取第一手的资料，是进行非虚构写作的前提条件。D.想象性写作仅仅通过媒介资讯来了解社会，是导致作品“不接地气”的原因。6.分析材料三的行文思路。（4分）7.对于讨论区中网友乙认为“对食物的味觉体验的记录”的细节没必要写的观点，小明打算根据资料反驳他的观点，请你帮他拟一则跟帖，有理有据阐述观点。（5分）3.外卖行业创造巨大的社会价值，不等于它不会制造社会问题，偷换概念/违反同一律/因果关系不当。（2分）4.B（3分）5.B（3分）6.首先根据已有的作品，指出非虚构写作具有不同于其他作品的文体特征1分；接着根据作者的阅读感受和思考，指出非虚构写作的最大魅力是当代作家对历史和现实的深度介入1分；进而分析“非虚构”现场式的介入性写作姿态的意义1分，即激发了作家观察社会的兴趣，解决现在部分作品“不接地气”的问题，同时也能对虚构性写作提供巨大的帮助（任意两点得1分）。（共4分）7.我觉得这处细节是有价值的。通过微观化的细节深度介入现实是非虚构写作的最大魅力，对食物味觉体验的细节记录，既是作者通过一线调研获取的对当时人物心理的真实再现2分，也体现了作者将外卖骑手当作一个真实的人来看待，而非像外卖平台般将他们当作工具，这恰恰反映了作者对平台资本主义及其算法统治的批判反思2分，体现了非虚构报道独特的现场感和真实感1分。这一生动的细节弥补了非虚构写作艺术性上偏弱的不足1分。（评分说明：共5分，给到满分为止。）幸福的客观维度审视①人们直观上认为，幸福就是一个人对自己生活状态持续地觉得满意的感受，通常以占有资源或者物质享受为前提；所以，个人的幸福感受有着较强的主观性。虽然我们不否定幸福的这种主观性；但是，从本质上说，幸福作为人的整体的生活美好，必定有着某些普遍的客观维度，包括主体自身的精神素质基础和社会生活条件。其中幸福的社会生活条件是关乎人民群众总体福祉提高的外在客观条件。②创造丰裕的社会物质财富，是增进人民福祉的基础条件。不论个人的幸福感受有什么样的主观性，幸福总是需要有某种客观物质条件作为基础；缺失这些客观性要素，幸福就只能是空中楼阁。物质财富的丰裕是获得幸福的初始前提。人类的生活目标有许多种，但吃、穿、住、行条件的提高和改善，是人们幸福感受的基础条件；同时，我们有接受良好教育而学习各种技能、发展自己的禀赋和文化教养的需求，以及为子女提供良好教育条件的愿望，这些需求和愿望的实现需要具备较好的物质条件，也是人们感觉生活如意的前提。从这个意义上说，贫穷对人民群众来说，是不幸的根源。③社会公正、仁爱秩序是普遍幸福的社会制度条件。幸福需要社会制度的支持。对公正的追求是人们一种非常基本的内在的心理倾向，人们期望能够拥有基本的自由和平等权利，相同的情况能够得到相同的对待，即能够得到自己所应得到的。在制度条件下，人们普遍期盼公正的社会秩序。在这种秩序中，人们对于社会的法律和规则体系会如何运作抱有一种理性的期待，对于人们在相互交往中彼此会遵从的规则具有一种稳定的理性预期。只有这样，人们才能对社会制度和规则产生一种忠诚之感、热爱之情。能免除自己会受到不公正对待的担忧，特别是能免除对自己会遭受欺凌、构陷和冤枉的恐惧，是一种社会性幸福的制度条件。④仁爱也是社会制度一种应然追求。其表现和实质性要求是：一方面，社会制度的设计要着眼于对人民群众的热爱，普遍关心和促进人民群众的全面发展，使人民群众能够过上一种体面的和有尊严的生活；另一方面，要特别关心爱护社会中的“鳏寡孤独、颠连无告”者，使其生活能够得到必要的保障。这是孟子所说的“仁政”的一项重要内容。在当今社会中，因病返贫、因病致贫，因父母外出打工而在成长中没有陪伴的留守儿童、进入衰年而孤独无依的老人等等，是社会中极为不幸的群体，需要得到社会的关爱、政府的关心，并以制度安排来加以帮助。要提高社会的普遍幸福感，必须补好这个短板。⑤幸福以社会优秀精神文化的繁荣为滋养条件。经验表明，社会的精神文化状况与幸福具有明显的正相关性。幸福要求个体的各种心灵功能都能得到涵养和塑造，能够具有精神的自主，能自主地使用自己的理智，自觉地进行道德追求和道德推理，这是我们获得幸福的资格；能够具有文化教养，发展自己的先天禀赋，具有审美能力，发现并欣赏自然界的美、人性和文明之美，这是我们的精神层次得到提高的表现，也是我们获得了创造更多幸福的能力的体现。⑥社会优秀精神文化的繁荣，能够给人民的精神素质提升以深入的滋养。优秀的社会精神文化必须具备正确的政治方向、清晰而深刻的理性本质、高远的志向和人生抱负、展现人类命运的激情主题、文明优雅的精神内涵、艺术地再现时代精神和人民群众的火热生活、令人民群众喜闻乐见的表现形式。这样，人民群众就将能够过一种具有健康品位的精神文化生活，增强他们发现和创造人生意义的能力，从而能够获得一种更稳定、更有价值的幸福感。⑦个人要获得真正的幸福须塑造自己的社会性本质。对于个体来说，要获得幸福，需要具备一种超出小我限囿，而能扩展到他人、社会的广阔心胸。一个没有他人和社会的眼界的人，就是只能汲汲于私利私欲满足的人，其幸福感是不健康的、病态的，甚至会发展为变态的。这种人根本谈不上幸福。1.第①段中的“主体自身的精神素质基础”在文中具体指个体的一种超出小我限囿而能扩展到他人、社会（的广阔）的精神情怀。（2分）说明：答案见全文最后一段。评分说明：“超出小我”1分；“扩展到他人、社会”1分。2.下列选项中推理的过程与第②段画线部分相同的一项是（A）。（3分）A.获得较高的社会身份地位，必须具备较高的阅读能力；小明是一个初中水平的阅读者，小明的社会身份地位不会很高。B.获得较高的社会身份地位，必须具备较高的阅读能力；小明掌握古文又能读英俄书报，小明无疑有较高的社会身份地位。C.只有具备较高的阅读能力，才能获得较高的社会身份地位；小明掌握古文又能读英俄书报，小明必能获得较高的社会身份地位。D.只要具备了较高的阅读能力，就能获得较高的社会身份地位；小明是一个初中水平的阅读者，小明的社会身份地位不会很高。3.依据⑤⑥两段，能做出的一项推断是（B）。（3分）A.一个人的心灵受到社会文化的滋养，便获得幸福的资格。B.一个人的精神文化生活健康而有品位，能够获得幸福感。C.人民群众不幸福是由他们没有创造幸福的能力所决定的。D.一个人不幸福，表明这个人处于精神文化落后的社会中。4.如果把第④段划线处做论据证明第③段的论点，将怎样分析？请简要写出。（4分）渴望受尊重、渴望免除对欺凌、构陷、冤枉的恐惧是人的普遍心理，贫病者、留守儿童和孤独老人更甚。实现这些渴望才幸福，而要实现它则要拥有基本的自由和平等的权力。因贫病、无依无告，自由和权力的获得需要公正制度作保障。可见，公正制度是他们幸福的一种条件。评分说明：以事例与论点间的关系是否同一、严密、充分为评分标准。做到同一、理由基本成立即可4分；在演绎、条件、因果中能用其一围绕论点分析，即可4分。◎5.分析本文②至⑥段那样安排顺序的理由。（4分）这是由幸福条件本身的规律决定的。②至⑥段从基础条件、制度条件、滋养条件等三个方面论述幸福的外在客观维度。基础条件即物质财富，是获得幸福的初始前提，因此它应放在制度条件和滋养条件之先。社会公正、仁爱秩序是制度条件，它必须建立在物质条件之上，这是由社会规律决定的。而精神文化滋养条件不仅建立在物质之上，而且是它是由制度统领、由制度决定的，同时滋养条件是幸福的增强、提升内容，是幸福的更高级层次。真善美的“错位”孙绍振=1\*GB3①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真），而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。=2\*GB3②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。=3\*GB3③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。=4\*GB3④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的莱辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称：艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗麈》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比莱辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。=5\*GB3⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来。=6\*GB3⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。=7\*GB3⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。（选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有删改）1.第=2\*GB3②段中“偏心圆的交错”的含义是审美阅读中，真善美三者既不是统一的，又不是绝对分裂的，而有部分的重合。（2分）2.为第=2\*GB3②段画线句找一个例证，以下诗句不合适的一项是（D）。（2分）A.桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。B.既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。C.孔雀东南飞，五里一徘徊。D.重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。3.下列依据文意所做的推断，不恰当的一项是（B）。（3分）A.优秀的艺术作品都应有超越实用的审美价值。B.艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实。C.《雷雨》中“繁漪”这一形象体现了文学欣赏中真善美的错位。D.善于发现“假”乃至“恶”背后的审美价值，才能真正读懂文学作品。◎4.作者说鲁迅在《门外文谈》中的这段话“有些混乱”，你是否同意这一说法？联系全文并结合逻辑“同一律”对此进行分析。（4分）同一律：A=A（或“A→A”）其主要表现在三方面：（1）思维对象的同一。（2）概念的同一。（3）判断的同一。同意。在作者看来，文学的基本功能是审美，而审美是非功利的。（1分）鲁迅这段话以“杭育杭育”的劳动号子为例谈创作与发表（出版），但前半部分说“杭育杭育”是劳动过程中的口头创作，后半部分说的是事后的记号留存。（1分）前者是口头的，后者是书面的；前者是实用的、功利的，后者则可能兼具实用和审美双重功能。（1分）在同一思维过程中，鲁迅赋予了文学及其功能不同的内涵及外延，从逻辑上看，违背了同一律；按作者说法，是“混淆了实用价值和艺术价值”。（1分）5.依据本文的“错位”理论，联系下面材料或《红楼梦》中其他相关情节，评析王熙凤这一形象的文学审美价值。（5分）【材料】袭人又叫住问道：“这个月的月钱连老太太和太太还没放呢，是为什么？”平儿见问，忙转身至袭人跟前，见左右无人才悄悄说道：“你快别问，横竖再迟几天就放了。”袭人笑道：“这是为什么？唬得你这样儿。”平儿悄悄告诉她道：“这个月的月钱，我们奶奶早已支了，放给人使呢。等别处的利钱收了来，凑齐了才放呢……这几年拿着这一项银子，翻出有几百来了。他的公费月例又使不着，十两八两零碎攒了放出去，只他这梯己钱，一年不到上千的银子呢。”——《红楼梦》第三十九回文学欣赏中，真善美经常错位。作家借助虚构形象对人性阴暗的表现恰恰有艺术审美价值。奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶，多维度的发现，即美的发现。【概括本文观点2分】曹雪芹借王熙凤这一虚构形象揭示了人性“恶”的一面。如材料所示：她利用职权，预支迟放，拿众人月钱放高利贷以谋取私利，（1分）表现出精明能干却贪婪爱财、以权谋私的特点。（1分）【情节概括+形象分析2分】读者在作者引导下洞察人性黑暗，灵魂受到“净化”（洗礼），获得审美愉悦（痛感和快感），这就是审美阅读中真善美的错位。（1分）【审美价值评析1分】①问：你说自己与这个时代不相宜，冲突具体在哪里？②答：这种心情可说是“爱之深，恨之切”。读书慢慢读进了历史，会了解民族固有的缺陷。鲁迅曾说，中国人对自己是极为呵护的，红肿之处艳若桃花。我爱自己的民族，但不爱它的缺点。这些年不断读书，对很多东西的认识也在不断变化。深入探讨历史，冷静分析，并跟现在的社会进行比勘。③这个时代流行的一句话是，向前看，或者“向钱看”，这是现代人的追求，是急功近利和短视的，做事情的方法也过于理性化。而收藏古书，是回到过去，用过去的眼光来看。当年我