2026年高中语文必修上册《劝学》对比阅读训练含答案

（25-26高一上·福建厦门·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：自孔子圣人其学必始于观书当是时惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦、汉以来，作者益众，纸与字画，日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人，转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。（节选自苏轼《李氏山房藏书记》）260．下面对材料二画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．自孔子/圣人其学必始于观书/当是时惟周之柱下/史老聃为多书。B．自孔子圣人/其学必始于观书/当是时/惟周之柱下史老聃为多书。C．自孔子/圣人其学必始/于观书当是时/惟周之柱下史老聃为多书。D．自孔子圣人/其学必始于观书/当是时惟周之柱下/史老聃为多书。261．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．益，更加，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“益”意思相同。B．致，得到，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思不相同。C．固，本来，与《赤壁赋》“横槊赋诗，固一世之雄也”的“固”意思不同。D．是以，因此，与《短歌行》中“何以解忧”的“何以”结构相同。262．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，却能钻营自如，螃蟹装备精良却连容身之所都要依赖别人，以此强调用心专一的重要性。B．秦、汉之前，书籍匮乏，但很多人会痴迷于读书，比如文中提到的“老儒先生”，而当书籍容易得到、浩如烟海时，很多人反而并不珍惜。C．苏轼自言衰老多病，对社会没有多大用处，只希望能有几年闲暇时间遍读李氏藏书，以此来弥补自己的不足，使自己获益。D．荀子提出“君子生非异也，善假于物也”的观点，材料二中李公择善于利用藏书来提升自身修养的行为就是他“善假于物”的具体表现。263．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（2）将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。264．两篇文章在内容上都涉及“学习”，但各有侧重，请结合材料简要概括。【答案】260．B

261．C

262．B263．（1）顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。（2）(公择)打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。264．①荀子强调了学习的方法和态度，要坚持、积累、用心专一。②苏轼则强调了读书的态度，认为读书人不能一味地束书空谈，要认真读书。【导语】两篇均围绕论学劝学，意蕴各有侧重。荀子《劝学》以精巧设喻说理，点明学习的意义，阐释学习需积累、坚持、专一的方法态度，逻辑通透。苏轼《李氏山房藏书记》借藏书缘起，对比古今得书难易，慨叹今人有书不读，劝诫后人惜书向学，立意恳切。【解析】260．本题考查学生文言文断句的能力。句意：自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。“当是时”是介宾结构，作句外状语，应单独成句，其后应断开，排除AD；“始于观书”是状语后置句，中间不能断开，排除C。故选B。261．本题考查学生理解一词多义和文言句式的能力。A.正确。句意：著书的人更加众多。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。B.正确。得到/到达。句意：当今的书是这样的多又是这样地容易得到。/却能到达千里之外。C.错误。都是“本来”的意思。句意：可是那些书本来就像它们本来的样子。/横执长矛赋诗，本来是一代的英雄啊。D.正确。都是宾语前置句，正常语序为“以是不藏于家”/“以何解忧”。句意：因此不将书籍收藏在家里。/怎么才能消除忧愁呢。故选C。262．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“秦、汉之前……比如文中提到的‘老儒先生’”说法错误，“老儒先生”是苏轼生活时代的人，并非秦、汉之前。故选B。263．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“加”，更；“疾”，劲疾；“彰”，清楚。（2）“遗”，留给、赠送；“足”，满足；“才分”，才能和天分。264．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①“君子生非异也，善假于物也”荀子认为君子的资质秉性跟一般人没有不同，学习要注重持之以恒和积累。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”强调积累；“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折”强调坚持；“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”强调用心专一。②由“而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也”可知，苏轼认为后来参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物、漫无根底，即苏轼则认为读书人不能一味地束书空谈，强调了认真读书的必要性。参考译文：材料一：我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮地下的泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。材料二：自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到《周易》《象魏》和《鲁春秋》。季札出访地处中原的鲁国，这才得以欣赏到风、雅、颂的演奏。而楚国仅有左史倚相，能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝时的艰涩难懂的古书。出生在这个时代的读书人，能够读到儒家《六经》的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常的困难。然而他们都熟习礼制和音乐，在道德上具有深厚的修养，这些都不是后代的读书人所能企及的。自从秦汉以来，著书的人更加众多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻刊印诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是这样的多又是这样地容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物、漫无根底，这又是为什么呢？我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为己有，体现于文章中，表现在行动上，因而闻名于当世。可是那些书本来就像它们本来的样子，并没有丝毫的损毁。(公择)打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。因此不将书籍收藏在家里，却收藏在以前住过的寺院僧房(与世人共享)，这是仁者的高尚心理。我已经衰老多病，对于社会没有多大用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。（25-26高一上·河南漯河·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子《劝学》）材料二：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨”也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？（节选自刘开《问说》，有删改）265．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其以义理A相咨B访C孜孜焉D唯进修E是急F未之多见也G况流俗乎？266．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．绝，横渡，与《桃花源记》中的“来此绝境”的“绝”词义不相同。B．而，表示承接关系，与《师说》中的“惑而不从师”的“而”意义不相同。C．微，没有，与《岳阳楼记》中的“微斯人，吾谁与归”的“微”词义相同。D．诚，实在，与《出师表》中的“此诚危急存亡之秋也”的“诚”词义相同。267．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一通过对比“思”与“学”、“登高而招”与“顺风而呼”，强调学习能够弥补自身的不足，让人们获取更多的知识，有更广阔的视野。B．材料一从学习的作用、方法等多方面深入阐述，旨在劝勉人们重视学习，认识到学习是不断提升自己、实现人生价值的必要途径。C．材料二主张向不同的人求问，可以破除疑惑、获得新知和共同钻研，并引用权威言论，以古代先贤的言行为立论的依据。D．材料二将夏商周三代之人好问与后世之人只学习不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。268．把下列句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？269．学会学习，是我们必备的基本素养。两则材料都提到了学习的方法，但侧重点不同，请结合内容概括。【答案】265．CFG

266．C

267．A268．（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨，（却能）向上吃地面的泥土，向下饮地下的泉水，这是因为它心思专一的缘故。（2）认识了那些大的原则、纲领、总体，可是有时不了解那些细节，对于这些问题除了问，怎么能解决问题呢？269．①材料一（《劝学》）：侧重于学习要注重积累和坚持，强调要善于借助外物、专心致志，通过持续积累与不懈努力实现自我提升。②材料二（《问说》）：侧重学习中要好问（问与学结合），主张向不同层次的人发问，在切磋问难中破除疑惑、增长见识，获得全面进步。【导语】这两篇均为古代经典论学散文，一论为学需善假外物、重积累专一，一论学必好问、问学相辅，善用对比譬喻，说理透辟观点切要，对今人掌握正确学习方法仍有重要启示。【解析】265．本题考查学生文言文断句的能力。句意：那种在大是大非问题上互相请教、勤勉地只是以进修为急务的人并未多见，更何况世俗的人呢?“其以义理相咨访”是主谓结构，语意完整；且“孜孜焉”是形容词，修饰后面的“唯进修是急”，故在C处断开。

“唯进修是急”是固定倒装句式，“进修”是宾语，“急”是谓语，故在F处断开。“未之多见”是宾语前置句，“也”是句末语气词，故在G处断开。故选CFG。266．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。横渡/隔绝。句意：却能横渡江河。/来到这个与世隔绝的地方。

B.正确。连词，表承接/连词，表转折，却。句意：到有道德有学问的人那里去匡正自己。/有了疑惑却不跟老师学习。C.“词义相同”错误。词义不同，(地位)低微、卑贱/(如果)没有。句意：地位低微的樵夫。/如果没有这样的人，那我同谁一道呢?D.正确。句意：实在是要从多方面听取有益的意见。/这实在是国家危急存亡的时刻啊。故选C。

267．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“对比……‘登高而招’与‘顺风而呼’”错误。“登高而招”可以使“见者远”，“顺风而呼”可以使“闻者彰”，都隐含视野扩展之意，两者并没有运用对比手法。故选A。268．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(１)“爪牙之利，筋骨之强”定语后置句，正常语序为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，专一。

（2）“细”，细节；“舍”，除了、放弃；“其奚决焉”，“奚”是疑问代词，意为“怎么”“如何”，正常语序应为“其决奚焉”。269．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。①材料一通过“积土成山”“积水成渊”等比喻，强调知识需要长期积累；通过“锲而不舍，金石可镂”突出学习中持之以恒的价值。

②材料二突出问与学结合，“问与学，相辅而行者也”；主张多角度发问，向贤于己者、不如已者、等于己者三类人提问；提倡虚中乐善的学习态度：“不择事而问”“不择人而问”。

参考译文：材料一：我曾经整天地思索，却不如片刻学习收获大；我曾经踮起脚眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有变长，但是远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，但是听的人能听得很清楚。借助车马出行的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船桨渡河的人，不是擅长游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性本来和普通人没有差别，只是善于借助外物罢了。

堆积泥土成为高山，风雨就会从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就会从这里生长；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之外；不汇聚细流，就没有办法形成江河大海。骏马一跃，也超不过十步远；劣马拉车走十天，（也能走很远），功效来源于走个不停。如果雕刻几下就停下来，就算是朽木也刻不断；如果不停地刻下去，就算是金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子牙齿、强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，要是没有蛇和黄鳝的洞穴，它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

材料二：君子学习一定喜爱问，问和学是相辅相成进行的。不学习就不能提出疑问，不提问就不能增长学识。喜爱学习却不勤于提问，算不上真正喜好学习。道理明白了，有的人还不能把道理用到实践中；懂得了大的方面，有的人还不了解细节，除了提问，还能怎么解决这些问题呢？比自己贤能的人，向他请教来破除疑惑，就是孔子说的“到有道的人那里匡正自己”；不如自己的人，向他请教也能收获一点真知，就是孔子说的“有才能的人向少才能的人请教，学识多的人向学识少的人请教”；和自己水平相当的人，向他请教来共同研讨，就是所说的“互相问难，深入探究进而明辨是非”。《尚书》不是说吗：“喜爱提问，学识就会充裕。”孟子讨论“找回放纵散漫的心”，把这个路径统称为“学问之道”，学之后就紧跟着问；子思说“尊崇德性”，最终落脚到“好问勤学”，可见问还比学更重要。

古代的人虚心善纳，无论什么事都敢问，无论什么人都肯问，只是为了对自身有益罢了。所以即便是狂人的言论，圣人也会择取；割草砍柴的卑贱之人，古代先贤也会咨询他。舜帝贵为天子却向平民询问，凭着大智慧还去留心浅近的话，这不是假意谦虚，实在是为了广泛地汲取善言啊。夏商周三代之后，人们只有学习却没有问的习惯，朋友之间交往，能做到劝善规过就够了，那种以义理互相咨询求教、勤勉地只把进德修业当急事的人，都已经很少见了，更何况世俗中的人呢？（25-26高一下·云南曲靖·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。材料二：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。材料三：学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入学至乎没而后止也故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。270．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．真积力久/则入学至乎/没而后止也/故学数有终/若其义则不可/须臾舍也B．真积力久则入/学至乎没而后止也/故学数有终/若其义则不可须臾舍也C．真积力久/则入学至乎没而后止也/故学数有终/若其义则不可/须臾舍也D．真积力久则入/学至乎没而后止也/故学数有终/若其义则不可须臾/舍也271．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“君子生非异也”中的“生”通“性”，指天性、本性。B．“而闻者彰”中的“彰”意为清楚、明显，这里指听得清楚。C．“《礼》者，法之大分”中的“大分”指大的原则、纲领，与材料一中“积善成德”的“德”含义相近。D．“《春秋》之微也”中的“微”意为微妙、精深，这里指《春秋》中蕴含的微言大义。272．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．材料一通过“登高而招”“顺风而呼”等比喻，说明君子善于借助外物来提升自己。B．材料二用“积土成山”“积水成渊”强调积累的重要性，用“骐骥一跃”“驽马十驾”强调坚持的重要性。C．材料三指出学习应当从诵读《诗》《书》开始，到阅读《礼》为止，因为《礼》是道德的极致。D．三则材料都强调后天学习的重要性，认为通过学习和积累，普通人也可以成为君子或圣人。273．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。274．材料三中提出“学至乎《礼》而止矣”，请结合三则材料，分析荀子为什么如此重视“礼”。【答案】270．B

271．C

272．C273．（1）借助车马的人，并不是善于奔走，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，却能横渡江河。（2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。274．①礼是道德的极致，学至礼方可成为圣人。②礼是法的纲领，是行为的准则，通过学习礼可以规范自身行为。③礼可以使人用心专一，达到“锲而不舍”的境界。【导语】这是荀子《劝学》的三则节选，逻辑层层递进：先点明学习需善假外物，再论学习要积累、坚持、用心专一，最终将学习终极落点归为达于“礼”。多用生活比喻说理，浅近易懂，既讲学习方法，也明儒家为学的终极旨归，文气畅达，说理透辟。【解析】270．本题考查学生文言文断句的能力。句意：真正积累力量长久就能有所收获，学习直到生命终结才停止。所以学习的步骤有终点，但学习的意义却片刻不能舍弃。“真积力久”是“入”的条件，“则”连接，中间不能断开，排除AC。“须臾”是时间状语，修饰“舍”，中间不可断开，排除D。故选B。271．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：君子的天性（和一般人）没有差别。B.正确。句意：可是听的人听得很清楚。C.错误，含义不同，原则、总纲/品德、德行。句意：《礼》是礼法的总纲。/积累善行养成高尚的品德。

D.正确。句意：《春秋》的微言大义。故选C。272．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“学习应当从诵读《诗》《书》开始”错误，原文“其数则始乎诵经，终乎读礼”的意思是学习的步骤是从诵读经典开始，到阅读《礼》为止，不是从《诗》《书》开始。故选C。273．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“假”，借助；“致”，到达；“水”，游泳；“绝”，横渡。（2）“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常的顺序为“蚓无利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“黄泉”，地下的泉水；“用”，因为。274．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①材料三明确说“夫是之谓道德之极”，学习到《礼》才算达到道德最高境界，是成为圣人的标志，所以礼是道德的极致，学至礼方可成为圣人。②材料指出“《礼》者，法之大分，类之纲纪”，意思是《礼》是社会法度、行为规范的根本准则，能规范人的言行。

③文中提到“用心一也”，强调专一的重要性。结合材料三“学至乎《礼》而止矣”，说明通过学习礼，可以达到“用心一也”的境界，从而实现“锲而不舍”的精神。参考译文：材料一：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的天性（和一般人）没有差别，只是君子善于借助外物罢了。材料二：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生；积累善行养成高尚的品德，精神得到提升，圣人的心境也就具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，它的成功在于不停止。如果雕刻几下就放弃了，腐朽的木头也不会被刻断；如果坚持不懈地雕刻，金石也能被雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。材料三：学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：学习的步骤是从诵读经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。真正积累力量长久就能有所收获，学习直到生命终结才停止。所以学习的步骤有终点，但学习的意义却片刻不能舍弃。努力学习，就是人；放弃学习，就成了禽兽。《尚书》是政事的记录；《诗经》是和谐音律的归结；《礼》是礼法的总纲，各类条例的准则，所以学习到《礼》就达到顶点了。这就叫做道德的极致。《礼》的恭敬礼仪，《乐》的中正和谐，《诗》《书》的广博，《春秋》的微言大义，天地间的道理都在其中了。（25-26高一上·广东汕头·期末）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（节选自《荀子·劝学》）材料三：夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。（节选自《荀子·修身》）275．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故跬步A而不休B跛鳖C千里D累土E而不辍F丘山G崇成276．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．绝，横渡，与《三峡》“至于夏水襄陵，沿溯阻绝”的“绝”意义不同。B．而，连词，表并列，与《师说》中“小学而大遗”的“而”用法不相同。C．恶乎，宾语前置，与曹操《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。D．美，使……美好，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。277．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．材料一多处地方运用比喻论证，如“假舆马”“假舟楫”喻“善假于物”，“积跬步”“积小流”喻积累，使抽象的治学道理变得具体形象。B．材料二认为君子在学习知识的时候，不仅要把所学融会贯通，并且要表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。C．材料三“其为人也多暇日者，其出入不远矣”意为“空闲时间多的人，成就不会高”，这与材料一“不积跬步，无以至千里”的积累观相悖。D．三则材料都是围绕“学习”展开论述，材料一是侧重学习的方法与态度，材料二是侧重学习的终始与本质，材料三是侧重学习的行动与目标。278．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。279．“君子生非异也，善假于物也”，若将AI视为新时代的“外物”，如何合理借助AI提升学习效果？请结合上述材料提出三点建议。【答案】275．BDF

276．D

277．C278．（1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为心思专一。（2）路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。279．①利用AI获取更丰富的学习资源，如知识讲解、拓展资料等。②借助AI进行学习效果检测和分析，了解自己的学习薄弱点。③通过AI模拟学习场景，如语言对话练习等，提高学习能力。【导语】这组节选自《荀子》的论学文字，秉持荀子重积重修的为学立场，围绕学习核心命题层层展开，善用譬喻、对比说理，透辟质朴，既阐释学习的方法态度，也点明学习的本质与意义，思想深刻，文风厚重，千年之下仍对为学之道有鲜明的指导价值。【详解】275．本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以只要一步一步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不停止，山丘也能够堆积成。“跬步而不休”是主谓结构，语意完整，其后应断开，即B处断开。“跛鳖千里”是主谓结构，语意完整，其后应断开，即D处断开。“累土而不辍”与前文“跬步而不休”句式相同，结构相同，单独停顿，其后F处断开。故选BDF。276．本题考查学生对文言实词、虚词一词多义及句式理解的能力。A.正确。横渡/断绝、阻断。句意：却能横渡江河。/等到夏天江水漫上山陵，上行和下行的航路都被阻断。B.正确。连词，表并列/连词，表转折，译为“却”。句意：螃蟹有六（实为“八”）条腿，还有两只钳。/小的知识反倒学习了，大的知识却遗漏放弃了。C.正确。均为宾语前置句，正常语序为“乎恶”/“以何”。句意：学习从哪里开始。/用什么来排解心中的忧愁？D.“用法相同”错误。使动用法，使……美/意动用法，以……为伴侣。句意：是用来修养美化自身。/把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。故选D。277．本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“这与材料一‘不积跬步，无以至千里’的积累观相悖”错误。材料三中“其为人也多暇日者，其出入不远矣”意为“那些空闲时间多的人，其成就不会远大”，强调的是要抓紧时间行动；材料一“不积跬步，无以至千里”强调的是积累的重要性。两者都强调了“行”和“积”，并不相悖，而是相辅相成的。故选C。278．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“爪牙之利”，定语后置句，正常语序为“利之爪牙”；“筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“强之筋骨”。“上”“下”，名词作状语，向上、向下。“一”，专一。（2）“虽”，即使。“迩”，近。“不行”，不走。“不为”，不做。279．本题考查评价探究文中思想观点的能力。①资源获取：材料一指出“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”，借助他物提升自我，我们也可以借助AI，可以提供海量的、精准的学习资源。

②查漏补缺：材料一指出“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”，借助他物反思自我，我们也可以借助AI，可以进行智能分析，帮助检测学习中的薄弱环节。

③模拟实践：原文指出“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”，借助他物拓展自我，我们也可以借助AI，可以模拟真实场景（如语言对话、实验操作），辅助实践练习。参考译文：材料一：我曾整日思考，不如片刻学习所得；我曾踮脚远望，不如登高看得广阔。登高招手，手臂没加长，远处的人却能看见；顺风呼喊，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却能横渡江河。君子的天性（同一般人）没有差别，只是君子善于借助外物罢了。堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六（实为“八”）条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。材料二：学习从哪里开始？到哪里结束？回答说：学习的程序从诵读经典开始，到研读《礼》结束；学习的宗旨从做士人开始，到成为圣人结束。诚心积累、持久力行就能学有所成，学习一直要到死亡之后才会停止。所以学习的程序是有终点的，但是从学习的宗旨来看，片刻都不能舍弃。坚持学习，才是真正的人；舍弃学习，就和禽兽没有区别。

君子的学习，（知识）听进耳朵，牢记在心中，体现在仪态举止，表现在一举一动中。哪怕是细微的言语、微小的行动，都完全可以成为人们效法的准则。小人的学习，（知识）从耳朵进来，就从口中出去了；口耳之间不过四寸的距离罢了，怎么能让自身得到美好的修养呢？古代的学者学习是为了修养自身，如今的学者学习是为了做给他人看、讨好他人。君子学习，是用来修养美化自身；小人学习，是把学问当作取悦他人的资本。材料三：千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也可以达到。要把穷尽那无穷的（路途），追逐没有尽头（的事情）（当作目标）吗？劣马即使跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊；如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是有的先到有的后到。那怎么会不能够抵达目的地呢？不懂得行路之道的人，你认为他是打算穷尽那没有尽头的路途、追逐没有止境的目标呢？还是应当给追求设定一个止境呢？所以只要半步半步地走个不停，那么即使瘸了腿的鳖也能到达千里远的地方；一点一点不停地堆积泥土，即使是高山也可以堆积而成；堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽然很小，但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。（25-26高一上·四川达州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。材料二：晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至；婴非有异于人也常为而不置常行而不休者故难及也。”甯越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”友曰：“莫如学，学二十年则可以达矣。”甯越曰：“请十五岁，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。”十五岁学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今甯越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉！孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也，请以汝之所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政；士无教交，则失德；狂马不释其策，操弓不返于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成；毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”（节选自刘向《说苑·建本》）280．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。婴A非有异B于人也C常为D而不置E常行F而不休者G故H难及也。281．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．曲，形容词作名词，与材料二中“狂马不释其策”的“狂”用法不同。B．烛，蜡烛，与《登泰山记》中“明烛天南”的“烛”意思相。C．何为，做什么，与《赤壁赋》中“何为其然也”的“何为”意思不同。D．师，以……为师，与《师说》中“吾从而师之”的“师”用法相同。282．下列加点虚词的意义和用法相同的一项是（

）A．而过二里止

而绝江河B．步者之迟也

下有红光动摇承之C．其为诸侯师

其可怪也欤D．请以汝之所能作《师说》以贻之283．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．“青出于蓝”和“冰寒于水”两个比喻，说明人通过发愤学习，能够取得进步，甚至超越自我。B．晋平公想要学习，却担心来不及了，师旷认为晋平公虽然已至暮年，但专心学习依然会有收获。C．甯越原本是乡野之人，朋友建议他昼夜勤奋学习，他听从建议，最终学有所成，成为诸侯之师。D．孔子与子路的对话生动而深刻，既强调了学习的重要意义，也体现了孔子循循善诱的教育智慧。284．请将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？285．材料二中，“晋平公”“梁丘据”“甯越”三个故事都谈到学习，侧重点各不相同。请根据材料概括说明。【答案】280．CEG

281．B

282．A

283．C284．（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。（2）南山有一种竹子，不用煣烤就自然挺直，砍下来做箭射出去，能穿透犀牛皮，又为什么要学习呢？285．晋平公：侧重学习不分年龄，终身学习，为时未晚。梁丘据：侧重学习贵在坚持、不停止、不放弃，方能过人。甯越：侧重学习能改变命运，勤奋刻苦、持之以恒终能成才。【导语】这组选文均围绕“劝学”主题展开，说理深入浅出。材料一出自荀子《劝学》，以生活化比喻论证学习可改造提升自我，譬喻经典，逻辑凝练。材料二辑录多则古人论学故事，从不同维度回应学习困惑，兼具故事性与启发性，共同凸显了学习的重要价值。【解析】280．本题考查学生文言文断句的能力。句意：我并没有和别人不同的地方，只是经常做事不放弃，经常前行不停止，所以别人很难赶上我。“也”是句尾语气助词，其后C处断开；“常为而不置”与“常行而不休者”结构一致，应单独成句，