东汉荀爽易学：思想体系、学术传承与时代价值探究

东汉荀爽易学：思想体系、学术传承与时代价值探究一、引言1.1研究背景与意义易学作为中国传统文化的瑰宝，源远流长，博大精深，贯穿了华夏文明发展的始终，对中国哲学、文学、艺术、科技等诸多领域产生了深远影响。从先秦时期的萌芽，历经秦汉的发展、魏晋隋唐的演变、宋元明清的传承与创新，易学不断吸纳时代精神，丰富自身内涵，成为中华民族智慧的结晶。在这漫长的易学发展历程中，荀爽作为东汉末年杰出的经学家和象数易学家，占据着举足轻重的地位。荀爽出身于东汉望族“颍川荀氏”，自幼聪慧好学，潜心经籍，对《周易》的研究造诣颇深。他生活在社会动荡、政治黑暗的东汉末年，目睹了党锢之祸的残酷以及黄巾起义所带来的社会动荡，深刻感受到了官方神学经学的粗陋与荒诞，阴阳灾异说的破产。在这样的时代背景下，荀爽以其敏锐的学术洞察力和深刻的思想，对易学进行了深入的思考与创新，提出了一系列独具特色的易学观点，如著名的乾升坤降（阳升阴降）说和卦变说等，构建了一个以乾升坤降、阳升阴降为核心的独具特色的易学体系。荀爽的易学思想不仅是对汉代易学的重要发展，更是为后世易学的研究提供了宝贵的思想源泉和理论基础。他的乾升坤降说，主张阳宜升，阴宜降，各以中正为其位与境之极致，内蕴着天地万物宜在大宇宙背景下各有其适切定位，密相应和，从而达成井然有序、良性互动、和谐有致而通泰之理想宇宙格局与境地的总体宇宙关怀，以及人人尤其是君与臣，宜在社会人生大系统下各正定其位，同心相应，从而达成井然有序、良性互动、和谐有致而通泰之理想社会人生格局与境地的终极人文关切。这一学说深刻体现了荀爽对宇宙和人生的深刻理解，对后世的哲学思想和社会政治观念产生了重要影响。同时，荀爽的卦变说通过对《周易》思想的深入开掘和充分发挥，形成了较为系统、完整的理论体系，为解释《周易》的卦爻变化提供了新的视角和方法。他对卦气说等传统易学体例的创造性运用，也使得这些古老的易学理论在新的时代背景下焕发出新的活力。研究荀爽易学，对于深入理解汉代易学的发展脉络和内在逻辑具有重要意义。汉代是象数易学大发其皇并主导易学发展主流方向的时代，荀爽作为东汉象数易学三大家之一，其易学思想集中反映了汉代易学的特点和成就。通过对荀爽易学的研究，可以更加全面地了解汉代易学的发展历程，把握其从孟喜、京房象数易学到费氏易学兴起的演变过程，以及今文经学与古文经学在易学领域的融合与发展。此外，荀爽易学中所蕴含的哲学思想和人文精神，对于理解中国传统文化的内涵和特质也具有不可忽视的价值。他的易学思想不仅体现了中国古代哲学对宇宙、人生的深刻思考，更反映了中国传统文化中重视和谐、秩序、道德的价值取向。深入研究荀爽易学，有助于我们更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，汲取其中的智慧和力量，为当代社会的发展提供有益的借鉴。1.2国内外研究现状国内学界对荀爽易学的研究起步较早，成果丰硕。从古代学者对荀爽易学的注释、阐发到近现代学者运用现代学术方法进行系统研究，荀爽易学一直是学界关注的重要课题。古代学者如唐代李鼎祚在《周易集解》中大量辑录荀氏《易注》，为后人研究荀爽易学提供了珍贵的资料。清代学者惠栋撰《易汉学》、张惠言撰《周易荀氏九家义》等，对荀氏易学进行了深入的阐发，进一步推动了荀爽易学的研究。近现代以来，随着学术研究的不断深入，国内学者从多个角度对荀爽易学展开研究。一些学者从文献学的角度，对荀爽的易学著作进行整理、辑佚和考证，力求还原其易学思想的原貌。如马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易荀氏注》三卷、孙堂《汉魏二十一家易注》辑有荀氏《周易注》一卷，这些辑佚工作为后续研究提供了重要的文献基础。另一些学者则从哲学思想的角度，探讨荀爽易学的理论内涵、哲学意义以及对后世的影响。张涛在《略论荀爽易学》中指出，荀爽易学在汉代易学史上占有重要地位，其创立的乾升坤降说和卦变说对后世易学的发展产生了广泛而深刻的影响，同时强调荀爽易学中人文主义因素与其中和理想为指归的社会政治思想相映成辉。王新春在《荀爽易学乾升坤降说的宇宙关怀与人文关切》中深入剖析了荀爽乾升坤降说所蕴含的宇宙关怀与人文关切，揭示了该学说在哲学层面的深层内涵。国外学界对荀爽易学的研究相对较少，但随着中国传统文化在世界范围内的影响力不断扩大，一些国外学者也开始关注荀爽易学。他们主要从跨文化的角度，将荀爽易学与西方哲学、文化进行比较研究，试图挖掘荀爽易学在全球文化视野下的独特价值。例如，部分西方汉学家通过对荀爽易学的研究，探讨中国古代哲学思维方式与西方哲学的异同，为西方学界了解中国传统文化打开了新的窗口。然而，已有研究仍存在一些不足之处。一方面，从汉代易学乃至整个汉代经学的大视域下对荀爽易学进行系统研究仍显薄弱。荀爽易学的形成与汉代的政治、经济、文化背景密切相关，只有将其置于汉代经学的整体框架中，才能更全面、深入地理解其学术渊源、思想内涵和历史地位。另一方面，对荀爽易学与其他学派易学思想的比较研究还不够充分。荀爽与郑玄、虞翻并称东汉象数易学三大家，对他们之间易学思想的异同进行深入比较，有助于更清晰地把握荀爽易学的特色和独特价值。此外，在研究方法上，虽然已有文献研究和哲学分析等方法，但如何综合运用多种研究方法，从不同维度深入挖掘荀爽易学的内涵，仍有待进一步探索。1.3研究方法与创新点本文将采用多种研究方法，力求全面、深入地探究荀爽易学。文献研究法是本文的基础研究方法。通过广泛查阅和梳理古代文献，包括《周易》《后汉书》《周易集解》等经典著作，以及历代学者对荀爽易学的注释、研究成果，全面收集荀爽易学相关资料，力求还原其易学思想的本来面目。对这些文献进行细致的文本解读，分析荀爽易学的基本观点、理论架构和思想内涵，为后续研究提供坚实的文献支撑。文献研究法是本文的基础研究方法。通过广泛查阅和梳理古代文献，包括《周易》《后汉书》《周易集解》等经典著作，以及历代学者对荀爽易学的注释、研究成果，全面收集荀爽易学相关资料，力求还原其易学思想的本来面目。对这些文献进行细致的文本解读，分析荀爽易学的基本观点、理论架构和思想内涵，为后续研究提供坚实的文献支撑。对比分析法也是本文重要的研究方法之一。将荀爽易学与同时代的郑玄、虞翻易学进行对比，分析他们在易学体系建构、理论观点、研究方法等方面的异同，从而突出荀爽易学的独特性。通过对比，揭示荀爽易学在汉代易学发展中的地位和作用，以及对后世易学发展的影响。同时，将荀爽易学与不同历史时期的易学思想进行纵向对比，探讨其思想的传承与演变，展现荀爽易学在易学发展长河中的历史脉络。本文的创新点主要体现在研究视角和研究内容两个方面。在研究视角上，突破以往对荀爽易学单一维度的研究，将其置于汉代经学、汉代易学的大视域下进行综合考察。不仅关注荀爽易学自身的理论体系，更注重探讨其与汉代政治、经济、文化背景的内在联系，以及在整个汉代经学发展脉络中的地位和作用。通过这种宏观与微观相结合的研究视角，更全面、深入地理解荀爽易学的思想内涵和历史意义。在研究内容上，本文将深入挖掘荀爽易学中一些尚未被充分关注的领域。例如，对荀爽易学中所蕴含的宇宙观、人生观和价值观进行系统梳理和分析，探讨其在当代社会的价值和启示。同时，加强对荀爽易学与汉代社会政治实践关系的研究，揭示其易学思想如何影响当时的政治决策和社会治理，以及在社会变革中所发挥的作用。通过这些新的研究内容，进一步丰富和拓展荀爽易学的研究领域，为学界对荀爽易学的研究提供新的思路和方向。二、荀爽生平与学术背景2.1荀爽的生平经历2.1.1家族背景与早年求学荀爽出生于东汉桓帝建和二年（128年），卒于汉献帝初平元年（190年），字慈明，一名谞，颍川颍阴（今河南省许昌市）人，是东汉末年杰出的大臣、经学家和象数易学家。他出身于东汉时期声名显赫的世家大族“颍川荀氏”，乃战国末年儒学大师荀卿的第十二世孙，大学士荀淑的第六子。荀氏家族在东汉时期人才辈出，以儒学传家，家风严谨，在当时的学术界和政治界都有着重要的影响力。荀淑以品行高洁、学问渊博著称，且有知人之明，当世名贤李固、李膺等人都乐于与荀淑结交，并拜其为师。荀淑的八个儿子也皆以学识渊博、德行高尚为人所称赞，时人称之为“荀氏八龙”。荀爽自幼便展现出非凡的聪慧与好学精神，十二岁时便能读懂《论语》《春秋》，其对经典的理解和感悟能力远超同龄人，引得名臣杜乔见后不禁称赞：“可以为人师。”得到如此赞誉后，荀爽并未骄傲自满，反而更加潜心钻研经书。他常常沉浸在经籍的世界中，深入思考其中的微言大义，对乡里的喜庆丧吊活动一概不参加，朝廷的征召也多次不应。他全身心地投入到学术研究中，这种专注和执着为他日后在经学领域取得卓越成就奠定了坚实的基础。当时，颍川郡广泛流传着“荀氏八龙，慈明无双”的美誉，这不仅是对荀爽个人才华的高度认可，更是对他在学术追求上的执着与专注的赞扬。在家族浓厚的学术氛围熏陶下，荀爽对经学的热爱与日俱增，他在经籍的海洋中不断探索，积累了深厚的学术底蕴。2.1.2政治生涯与思想转变汉桓帝延熹九年（166年），荀爽迎来了他政治生涯的起点。这一年，他被太常赵典推举为至孝，授任郎中。然而，刚刚踏入仕途的他，便遭遇了第一次党锢之祸。党锢之祸是东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件。在这场政治风暴中，许多正直的官员和士人受到迫害。荀爽目睹了政治的黑暗和残酷，深感失望和无奈。他虽位卑言轻，但仍怀着一颗赤诚之心，上书请求进孝道，行三年之丧，正男尊女卑之义，讲究礼制，“省财用，实府藏”，“宽役赋，安黎民”。他希望通过这些建议，能够改善社会风气，减轻百姓负担，挽救日益衰败的东汉王朝。然而，他的奏章如同石沉大海，未得到朝廷的重视。面对这样的现实，荀爽心灰意冷，毅然弃官而走，选择退身穷处以保存自身和家族的延续。此后，荀爽又遭遇了第二次党锢之祸，这使得他对政治更加绝望。为了躲避灾祸，他隐居海上，后又南逃到汉滨。在这十多年的隐居生活中，荀爽并未消沉，而是将精力投入到学术研究和著述之中。他专心致志地梳理儒家经典，深入挖掘其中蕴含的大义，试图从中找到解决社会问题的方法。他关注社会现实与政治发展动态，回顾历史，反思东汉王朝衰败的原因。在这个过程中，他完成了一系列注释儒家经典的作品，如《礼》《易传》《诗传》《尚书正经》《春秋条例》等，还集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》，又作《公羊问》及《辨谶》，并将其他所论叙，题为《新书》，凡百余篇。这些著作充分展现了他深厚的学术造诣和对社会的深刻思考，使他成为一代硕儒。汉灵帝光和七年（184年），黄巾起义爆发，这是一场大规模的农民起义，给东汉王朝带来了沉重的打击。为了应对危机，汉灵帝被迫解除党禁。此后，荀爽被五府（大将军、太傅、太尉、司徒、司空）征召，司空袁逢也曾举荐他为有道，但荀爽皆谢绝未出。然而，当袁逢去世时，荀爽依据《礼记》为君父服三年之丧的礼制，为袁逢“制服三年”，这一行为在颍川引起了较大反响，“当世往往化以为俗”。后来，朝廷派公车征召荀爽担任大将军何进的从事中郎，何进还迎荐他为侍中。但命运似乎总是在捉弄荀爽，光熹元年（189年），何进为宦官所杀，朝廷的诏命也随之中断。同年九月，董卓废少帝刘辩，改立陈留王刘协（即汉献帝）为帝。董卓专权后，为了巩固自己的统治，开始大量征召名士。荀爽也在被征召之列。起初，荀爽想逃避征命，但由于官员的催促逼迫，他最终还是受任平原国相。在行至宛陵（今安徽宣城）时，朝廷又追拜其为光禄勋。令人惊叹的是，在职仅三天后，于十二月戊戌日，荀爽便升任司空。从被征召到位列台司之职，前后仅仅九十三日，如此迅速的升迁在历史上实属罕见。然而，荀爽很快就发现董卓的残暴和野心。董卓专权期间，倒行逆施，肆意屠杀百姓，破坏社会秩序，使得民不聊生。荀爽深知董卓的行为必将颠覆国家，于是他暗中与司徒王允等谋除董卓。他所推举的都是一些有智谋的人才，希望能够与他们一起共同图谋大事。然而，命运再次对荀爽开了一个残酷的玩笑。初平元年（190年），正当他们的计划紧锣密鼓地进行时，荀爽却因病逝世，享年六十三岁。他的离去，无疑是东汉末年政治和学术领域的一大损失。荀爽的一生，经历了从潜心学术到被迫卷入政治漩涡的转变。他的思想也在这个过程中发生了深刻的变化。早年的他，对政治充满了憧憬和期待，希望能够通过自己的努力，为国家和百姓做出贡献。然而，党锢之祸的残酷现实让他对政治感到失望和绝望，从而转向学术研究，试图从经典中寻找解决社会问题的答案。而在后期，面对董卓的残暴统治，他又毅然挺身而出，试图挽救国家于危难之中。这种思想转变，不仅反映了他个人的人生经历，也折射出东汉末年社会的动荡和政治的黑暗。2.2东汉时期的学术环境2.2.1今文经学与古文经学的发展西汉时期，今文经学凭借其先入为主的优势，占据了官方学术的主导地位。今文经是指由经师依靠记忆、背诵，口耳相传下来，并用当时汉代通行的隶书记录的文本。今文经学侧重阐发经典中的微言大义，经常借题发挥，与现实政治紧密结合。为了迎合统治者的需要，今文经学逐渐走向神学化，与谶纬之学相互融合。谶纬是一种神秘的预言学说，它将儒家经典与迷信、神话相结合，声称能够预测未来的政治走向和社会变化。在西汉末年，谶纬之学盛行，今文经学家们纷纷用谶纬之说来解释儒家经典，使得今文经学变得更加荒诞和迷信。例如，董仲舒将今文经《春秋公羊传》糅合阴阳五行说，形成了神学化的经学体系，得到了西汉皇权的认可，成为汉王朝的官方哲学。到了东汉时期，今文经学虽然依旧保持着官方学术的地位，但其内部却逐渐出现了一些问题。由于今文经学长期受到官方的支持和推崇，其学者们往往注重章句之学，追求繁琐的注释和解说，导致经学变得日益繁琐和僵化。同时，今文经学与谶纬之学的过度结合，也使得其学术性受到了严重的削弱。在这种情况下，今文经学逐渐走向衰落。与今文经学相对的古文经学，在东汉时期则呈现出复兴的态势。古文经是指由地下或孔壁挖出来的和民间所献的，用不易辨识的籀文、六国文字等先秦古文字抄写的经书传本。古文经学注重文字训释、名物考证等，力求还原经典的本义。古文经学在西汉时期虽然已经出现，但由于其出现时间较晚，且古字不好辨识认读，因此在当时的流传范围和影响都较小。直到西汉末年，刘歆上书汉哀帝，建议将《左氏春秋》《毛诗》《逸诗》古文《尚书》列入学官，古文经学才开始受到人们的关注。然而，刘歆的建议遭到了今文经学家们的强烈反对，两派之间展开了激烈的争论。东汉时期，古文经学得到了进一步的发展。许多著名的学者如贾逵、服虔、马融、郑玄等，都致力于古文经学的研究和传播。他们通过对古文经典的深入研究，不仅丰富了古文经学的内涵，还使其在学术上逐渐超越了今文经学。例如，贾逵精通《左传》《国语》等古文经典，他通过对这些经典的注释和解说，为古文经学的发展做出了重要贡献。马融则是东汉时期的经学大师，他博通群经，对古文经学的各个领域都有深入的研究。他的学生郑玄更是集汉代经学之大成，他兼采今古文经学之长，对儒家经典进行了全面的注释和整理，形成了一套完整的经学体系。在马融、郑玄等人的影响下，古文经学逐渐成为东汉时期学术研究的主流。在东汉时期，今文经学与古文经学之间的交流与融合也日益频繁。虽然两派之间存在着诸多分歧和争论，但在一些学者的努力下，它们也开始相互借鉴和吸收对方的优点。例如，郑玄在注释儒家经典时，就兼采今古文经学之长，打破了今古文经学之间的界限。这种交流与融合，不仅促进了经学的发展，也为后世的学术研究提供了有益的借鉴。2.2.2易学在东汉的发展态势在西汉时期，孟喜和京房的象数易学占据了易学发展的主流地位。孟喜以其独特的卦气学说而闻名，他将《易》的卦象与阴阳五行、四季节气、天干地支等自然现象相结合，形成了一个完整的象数体系。他认为，卦象不仅仅是抽象的符号和图形，它们实际上是自然界气候变化与社会政治变动的映射。例如，他提出“四正卦”与二十四节气之间的紧密联系，坎卦与冬至节气相应，震卦与春分节气相应，离卦与夏至节气相应，兑卦与秋分节气相应。这种将自然和社会现象通过《易》卦予以解释和推演的方式，赋予了《易》学强大的现实应用性，对后世象数《易》学的发展起到了深远的影响。京房则在孟喜的基础上，进一步发展了象数易学。他创立了八宫体系，将六十四卦分为八宫，每宫八卦，以乾、坤两卦为父母卦，其余六卦由乾、坤两卦通过爻变而来。他还提出了纳甲、纳支等方法，将天干地支纳入卦象之中，使卦象与时间、空间等因素相结合，从而更加丰富了象数易学的内涵。京房的易学思想与当时的政治紧密相关，他试图通过易学来解释社会现象和政治变动，为统治者提供决策依据。例如，他利用易学来预测灾异，认为灾异是上天对统治者的警示，统治者应该根据灾异的出现来调整政策，以避免灾难的发生。然而，到了东汉时期，孟喜、京房的象数易学逐渐走向衰落。这主要是因为他们的易学体系过于繁琐和牵强，在解释《周易》经传文时，往往脱离了经典的本义，过度依赖象数的推演和附会。同时，他们的易学思想与谶纬之学紧密结合，随着谶纬之学的衰落，其易学也受到了牵连。此外，东汉时期的社会动荡和政治黑暗，也使得人们对这种过于注重灾异预测和政治说教的易学思想逐渐失去了兴趣。在孟喜、京房象数易学衰落的同时，费氏易学却在东汉时期逐渐兴起。费氏易学以费直为代表，其特点是以《易经》文意解经，注重义理的阐释。费直的著作虽然已经失传，但从一些文献所述可以看出，他的易学思想多半是继承汉初的易学传统，强调对《周易》文本的理解和感悟。东汉时期，陈元、郑众、马融、郑玄、荀爽等著名经师都传承和发展了费氏易学。他们通过对《周易》的深入研究和注释，使费氏易学的义理内涵得到了进一步的丰富和拓展。例如，马融对《周易》进行了详细的注释，他的注释不仅注重文字训诂，还深入探讨了《周易》中的哲学思想和义理内涵。郑玄则在马融的基础上，对《周易》进行了更加全面和系统的注释，他的《易注》成为了后世研究《周易》的重要参考。荀爽作为东汉时期费氏易学的重要代表人物，他在继承前人的基础上，对费氏易学进行了创新和发展。他构建了以乾升坤降为核心的易学体系，提出了阳升阴降说和卦变说等重要理论。他认为，阴阳的升降是宇宙万物变化的根本原因，阳宜升，阴宜降，各以中正为其位与境之极致。这种思想不仅体现了他对《周易》义理的深刻理解，也反映了他对社会政治的关注和思考。他试图通过对《周易》的阐释，为当时的社会政治提供一种理论指导，以实现社会的和谐与稳定。东汉时期，易学的发展呈现出从注重象数到向义理阐释转变的趋势。这种转变不仅是易学自身发展的需要，也是当时社会政治环境变化的结果。荀爽的易学思想正是在这种学术背景下产生的，他的创新和发展为后世易学的研究提供了新的思路和方法。三、荀爽易学的核心思想与理论体系3.1乾升坤降说3.1.1理论内涵与渊源荀爽的乾升坤降说，是其易学体系的核心内容，对后世易学的发展产生了深远影响。这一学说主张阳宜升，阴宜降，各以中正为其位与境之极致，内蕴着天地万物宜在大宇宙背景下各有其适切定位，密相应和，从而达成井然有序、良性互动、和谐有致而通泰之理想宇宙格局与境地的总体宇宙关怀，以及人人尤其是君与臣，宜在社会人生大系统下各正定其位，同心相应，从而达成井然有序、良性互动、和谐有致而通泰之理想社会人生格局与境地的终极人文关切。从理论内涵来看，荀爽认为乾坤两卦为阴阳之本、万物之祖，六十四卦皆由乾坤中阴阳二爻交相推移变化而形成。在乾坤两卦中，乾为纯阳爻之体，坤为纯阴爻之体，而“阳性欲升，阴性欲承”，故六十四卦的卦爻变化，可解释为乾坤阴阳二爻升降的结果。例如，荀氏注《文言》“与日月合其明”曰：“谓坤五之乾二成离，离为日。乾二之坤五为坎，坎为月。”就乾坤两卦而言，坤五在五位，即天位；乾二在二位，即地位。坤六五爻下降至乾二位，为坤降，得离卦；乾九二爻上升至坤五位，为乾升，得坎卦，上坎为月，下离为日，故得日月之象。再如荀氏注《文言》“本乎天者亲上，本乎地者亲下”曰：“谓乾九二，本出于乾，故曰‘本乎天’。而居坤五，故曰‘亲上’。谓坤六五，本出于坤，故曰‘本乎地’。降居乾二，故曰‘亲下’也。”清儒惠栋在《易汉学》中指出：以阳在二者，当上升坤五为君；阴在五者，当降居乾二为臣。对于一卦六爻来说，二位处下卦之中，为臣位；五位处上卦之中，为君位，这两个爻位是一个六画卦中意义最为重要的。对于这两个爻位阴阳的关系来说，荀爽认为当乾九二升坤六五降，以此实现阴阳正位，这与他在政治上追求的君臣正位思想是一致的。从理论渊源来看，荀爽的乾升坤降说并非凭空产生，而是有着深厚的思想基础。它继承和发展了《周易》及汉代阴阳变化之说，是对西汉以来阴阳二气说的进一步发展，也是对孟京卦气易学、《易纬》易学的继承与创新。《淮南子・天文训》中首先提出了“阳生于子，阴生于午”的理论，孟喜将这一理论引入易学，提出了十二辟卦说，以十二卦的阴阳爻位的变动，解释一年的天道流转；京房易学本于阴阳在卦爻六位的消长理论，创立了八宫卦的体系，将六十四卦统摄于八经卦之下；《易纬・乾凿度》则提出了“四太”学说的气本论，解决了乾坤两卦的生成问题，并深刻探讨了乾坤、阴阳之间的相应问题。荀爽在这些前人思想的基础上，提出乾坤阴阳二爻升降说，以之解释六十四卦爻之象与卦爻辞的关系，使阴阳学说在易学领域得到了更为深入和系统的阐释。3.1.2在易学体系中的作用乾升坤降说在荀爽的易学体系中具有至关重要的作用，它不仅是荀爽解释《周易》卦爻辞和卦象变化的核心理论，也是其构建独特易学体系的基石，对后世易学的发展产生了深远的影响。乾升坤降说是荀爽解释《周易》卦爻辞的重要依据。通过乾坤阴阳二爻的升降，荀爽能够为卦爻辞赋予丰富而深刻的内涵。例如，在解释《乾》卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”时，荀爽认为乾九二爻本出于乾，具有上升至坤五位成为君王的趋势，“见龙在田”象征着龙出现在田野，意味着具有大德之人开始崭露头角，而“利见大人”则表示此时有利于得到大德之人的赏识和任用，这正是乾九二爻上升趋势的体现。又如，在解释《坤》卦六五爻辞“黄裳，元吉”时，荀爽认为坤六五爻本出于坤，应下降至乾二位成为臣子，“黄裳”象征着臣子的谦逊和忠诚，“元吉”则表示臣子在其位上能够尽职尽责，从而获得吉祥的结果，这与坤六五爻下降的理论相契合。通过这种方式，荀爽将乾坤升降的理论与卦爻辞紧密结合，使得卦爻辞的解释更加符合《周易》的整体思想框架，也为后人理解《周易》的卦爻辞提供了新的视角和方法。乾升坤降说也是荀爽解释卦象变化的关键理论。在荀爽看来，六十四卦的卦象变化皆可归结为乾坤阴阳二爻的升降。例如，由乾坤两卦相互推移变化可形成十二消息卦，乾宫一世至五世卦，即姤、遁、否、观、剥卦本于乾卦，是坤爻依次消乾卦而形成；坤宫一世至五世卦，即复、临、泰、大壮、夬卦本于坤卦，是乾爻依次自下而上变坤卦而成。这种解释方式揭示了卦象之间的内在联系和变化规律，使人们能够更加深入地理解《周易》卦象所蕴含的哲理。同时，荀爽还通过乾坤升降说解释了八卦之间的生成关系，认为震、坎、艮三阳卦由坤卦卦变而来，巽、离、兑三阴卦由乾卦卦变而来。例如，“乾二居坤五”成坎卦，“坤五居乾二”成离卦，“坤初居乾四”成巽卦，“乾四居坤初”成震卦。这种八卦生成理论丰富了《周易》的象数体系，为后世易学研究提供了重要的参考。乾升坤降说在荀爽的易学体系中起到了统摄全局的作用，它将《周易》的卦爻辞和卦象变化有机地联系在一起，形成了一个完整而严密的易学体系。荀爽以乾坤升降为核心，构建了一个涵盖宇宙、自然、社会和人生的哲学体系，体现了他对宇宙万物和人类社会的深刻思考。在这个体系中，乾坤阴阳的升降不仅是自然界变化的根本原因，也是人类社会发展的内在动力。荀爽认为，只有当乾坤阴阳各得其位，相互协调，才能实现宇宙的和谐与社会的稳定。这种思想对后世易学的发展产生了深远的影响，成为后世易学家们研究和阐释《周易》的重要理论基础。例如，后世易学家虞翻在荀爽乾升坤降说的基础上，进一步发挥了刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传，从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。乾升坤降说是荀爽易学的核心理论，它在荀爽的易学体系中具有不可替代的重要作用。通过这一理论，荀爽成功地解释了《周易》的卦爻辞和卦象变化，构建了一个独特而完整的易学体系，对后世易学的发展产生了广泛而深刻的影响。它不仅为我们理解《周易》的内涵提供了新的思路和方法，也为我们研究中国古代哲学和文化提供了重要的资料。3.2卦变说3.2.1卦变的具体内容与规则荀爽的卦变说，是其易学体系中的重要组成部分，在诠释《周易》的过程中发挥了关键作用。该学说主要探讨一个卦如何由另一个卦变化而来，其总纲是乾坤交通、阴阳往来而生诸卦。荀爽认为，乾坤两卦是六十四卦生成的本原，具有卦变其他卦的功能。在荀氏易说中，特别重视乾坤作为六十四卦生成的本原意义，荀氏注《乾・彖》“万物资始”曰：“谓分为六十四卦，万一千五百二十策，皆受始于乾也。策取始于乾，犹万物之生禀于天。”注《坤・彖》“万物资生”曰：“谓万一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。策生于坤，犹万物成形，出乎地也。”本于乾坤卦的卦变，主要包括以下几种情况：六子卦由乾坤卦变而来。其中震、坎、艮三阳卦由坤卦卦变而来，巽、离、兑三阴卦由乾卦卦变而来。荀氏注《坤・彖》“含宏光大”曰：“乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。”“乾二居坤五”，成坎卦；“坤五居乾二”，成离卦；“坤初居乾四”，成巽卦；“乾四居坤初”，成震卦。虽未言艮、兑两卦，按荀氏的说法，当是乾三居坤六为艮，坤六居九三为兑。《说卦》中“乾坤生六子卦”的理论，只言三画经卦，荀氏则将其推衍到六画别卦，故有“坤五”“乾四”之称。再如荀氏注《坎・彖》“行险而不失其信”曰：“谓阳来为险而不失中，中称‘信’也。”“阳来为险”，即是说阳爻入坤卦，变成坎卦，阳爻居二五中位，故虽处险境而不失其信。再如荀氏注《离・彖》“离，丽也”曰：“阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也，托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。”荀氏谓“阴丽于阳”或“以阴隔阳”，“丽”“隔”皆为动词，是指阴爻入乾卦，或附丽于阳、或隔离于阳。其他各卦，荀氏虽未注解爻变情况，但皆可依此类推，求得其由乾或是由坤卦变而来，即震、坎、艮三子卦本于坤，巽、离、兑三女卦本于乾。六子卦由乾坤卦变而来。其中震、坎、艮三阳卦由坤卦卦变而来，巽、离、兑三阴卦由乾卦卦变而来。荀氏注《坤・彖》“含宏光大”曰：“乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。”“乾二居坤五”，成坎卦；“坤五居乾二”，成离卦；“坤初居乾四”，成巽卦；“乾四居坤初”，成震卦。虽未言艮、兑两卦，按荀氏的说法，当是乾三居坤六为艮，坤六居九三为兑。《说卦》中“乾坤生六子卦”的理论，只言三画经卦，荀氏则将其推衍到六画别卦，故有“坤五”“乾四”之称。再如荀氏注《坎・彖》“行险而不失其信”曰：“谓阳来为险而不失中，中称‘信’也。”“阳来为险”，即是说阳爻入坤卦，变成坎卦，阳爻居二五中位，故虽处险境而不失其信。再如荀氏注《离・彖》“离，丽也”曰：“阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也，托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。”荀氏谓“阴丽于阳”或“以阴隔阳”，“丽”“隔”皆为动词，是指阴爻入乾卦，或附丽于阳、或隔离于阳。其他各卦，荀氏虽未注解爻变情况，但皆可依此类推，求得其由乾或是由坤卦变而来，即震、坎、艮三子卦本于坤，巽、离、兑三女卦本于乾。除乾坤两卦外的十二消息卦，皆由乾坤卦变而来。其中，乾宫一世至五世卦，即姤、遁、否、观、剥卦本于乾卦；坤宫一世至五世卦，即复、临、泰、大壮、夬卦本于坤卦。荀氏注《姤・彖》“天地相遇，品物咸章也”曰：“谓乾成于巽而舍于离。坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。”《九家易》对荀注进一步解释说：“谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言‘乾成于巽’。既成，转舍于离，万物皆盛大。坤从离出，与乾相遇，故言‘天地遇’也。”荀氏曰“坤出于离，与乾相遇”，即是坤爻变乾卦初九，故姤卦本于乾卦。注《遁・彖》曰：“阴称小，浸而长，则将消阳，故‘利正’。居二与五相应也。”是说阴爻浸长至六二。注《否・九五》“其亡其亡，系于包桑”曰：“阴欲消阳，由四及五，故曰‘其亡其亡’。谓坤性顺从，不能消乾使亡。包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黄，以象乾坤也。乾职在上，坤体在下，虽欲消乾，系其本体，不能亡也。”是说否卦下体三爻欲消乾之本体。注《观・六三・小象》“观我生进退，未失道也”曰：“‘我’谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，‘未失道也’。”是说居于下位之阴爻六三、六四皆欲消乾之九五。注《剥・彖》“剥，剥也，柔变刚也”：“谓阴外变五。五者至尊，为阴所变，故曰‘剥也’。”是说阴爻消乾之九五而为剥卦。可见，在荀爽易学的卦变体系中，姤、遁、否、观、剥卦本于乾卦，依次由坤爻消乾卦卦变而来。再看复、临、泰、大壮、夬五个卦。荀氏注《复・彖》“利有攸往，刚长也”曰：“利往居五，刚道浸长也。”注《临・九二・小象》“咸临吉无不利，未顺命也”曰：“阳感至二，当升居五，群阴相承，故‘无不利’也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰‘未顺命也’。”《九家易》注《泰・彖》“君子道长，小人道消也”曰：“谓阳息而升，阴消而降也。阳称息者，长也。起复成巽，万物盛长也。阴言‘消’者，起姤终乾，万物成熟，成熟则给用，给用则分散，故阴用特言消也。”荀氏注《大壮・彖》“刚以动，故壮”曰：“乾刚震动，阳从下升，阳气大动，故‘壮’也。”注《夬・彖》“孚号有利，其危乃光也”曰：“信其号令于下，众阳危去上六，阳乃光明也。”可见，荀氏认为复、临、泰、大壮、夬五卦，是乾爻依次自下而上变坤卦而成，故皆本于坤卦。八宫卦中的一阴爻或一阳爻卦，由乾坤卦变而来。其中一阴爻之卦本之于乾卦，一阳爻之卦本之于坤卦。这些卦有：乾宫归魂卦大有，坤宫归魂卦比；震宫一世卦豫，巽宫一世卦小畜；坎宫归魂卦师，离宫归魂卦同人；艮宫五世卦履，兑宫五世卦谦。《九家易》注《履・彖》“说而应乎乾”曰：“动来为兑而应上，故曰‘说而应乎乾’也。”按：“动来为兑”，即阴爻变乾九三而为兑卦。此处“动”字，疑当作“阴”字。荀氏注《谦・彖》“天道下济而光明”曰：“乾来之坤，故‘下济’。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故‘光明’也。”按：“乾来之坤”，即是乾爻入坤卦变六三而成谦卦，因乾上坤下，故这是个“下济”的过程。“阴去为离”，不是说形成离卦，而是“离去”的“离”，荀氏以此谐离卦之意；“阳来成坎”，则是指二三四爻成坎卦，故有日月之象。谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。3.2.2与其他易学理论的关联荀爽的卦变说与他的乾升坤降说密切相关，二者相互呼应，共同构成了荀爽独特的易学体系。乾升坤降说是荀爽易学的核心内容，主张阳宜升，阴宜降，各以中正为其位与境之极致。卦变说则是乾升坤降说的具体体现和进一步发展，通过乾坤两卦爻位的互易和阴阳的往来，解释了六十四卦的生成和变化。从理论根源上看，乾升坤降说为卦变说提供了哲学基础。荀爽认为乾坤两卦是阴阳之本、万物之祖，六十四卦皆由乾坤中阴阳二爻交相推移变化而形成。在乾坤两卦中，阳性欲升，阴性欲承，这种阴阳的升降运动是卦变的内在动力。例如，在六子卦由乾坤卦变而来的过程中，乾爻上升进入坤卦，坤爻下降进入乾卦，从而形成了震、坎、艮、巽、离、兑六子卦。这一过程体现了乾升坤降的思想，也说明了卦变是阴阳升降的结果。在解释卦象和卦爻辞时，乾升坤降说和卦变说相互配合。乾升坤降说主要用于解释乾坤两卦以及由乾坤直接变来的卦象和卦爻辞，强调阴阳的升降和中正之位。而卦变说则用于解释其他卦象和卦爻辞，通过说明一四、荀爽易学与同时代易学家的比较4.1荀爽与郑玄易学的异同4.1.1相同点：融合今古文经学荀爽与郑玄皆生活于东汉末年，彼时今文经学虽仍具官方学术地位，却因与谶纬之学过度融合而走向衰落；古文经学则因注重文字训释、名物考证，学风严谨朴实，逐渐兴起并与今文经学由对垒走向融合。在这样的学术背景下，荀爽与郑玄都展现出对今古文经学兼收并蓄的学术态度。郑玄出身贫寒，自幼勤奋好学，早年入太学学习今文经，又师从张恭祖学习《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》等古文经，后师从马融，终成一代经学大师。他遍注群经，以古文经学为基础，同时吸收今文经学的长处，打破了今古文经学之间的界限，使经学进入了一个“小统一时代”，其学说被称为“郑学”。例如，在注释《诗经》时，郑玄既采用古文经学对文字的训诂方法，又借鉴今文经学对诗歌主旨的阐释，将二者有机结合，形成了独特的见解。荀爽出身于东汉望族“颍川荀氏”，自幼聪慧好学，潜心经籍。他虽以古文经费氏易学为宗，但也广泛吸收了今文经学中的有益因素。在他的易学体系中，不仅有对《周易》经文的文字训诂和义理阐释，还融合了今文经学中阴阳灾异、天人感应等思想，使他的易学思想更加丰富多元。例如，他在解释《周易》卦爻辞时，常常运用阴阳学说来阐述其中蕴含的政治和道德观念，这与今文经学注重微言大义、与现实政治紧密结合的特点相契合。在易学领域，荀爽与郑玄都对孟喜、京房的象数易学有所吸收。孟喜的卦气学说将《易》的卦象与阴阳五行、四季节气、天干地支等自然现象相结合，京房则在此基础上进一步发展，创立了八宫体系、纳甲、纳支等方法。荀爽和郑玄都借鉴了这些象数方法，用以解释《周易》的卦爻变化和经传文义。荀爽的乾升坤降说和卦变说，便是在继承和发展汉代阴阳变化之说以及孟京卦气易学、《易纬》易学的基础上形成的。郑玄的爻辰说同样是对汉代象数易学的创新，他将《周易》的爻与十二辰相配合，用以解释卦爻辞和阴阳变化的规律。这种对象数易学的共同吸收和创新，体现了他们在融合今古文经学方面的努力，也反映了当时易学发展的趋势。4.1.2不同点：理论侧重点与方法差异荀爽易学以乾升坤降说为核心，强调阴阳的升降和中正之位。他认为乾坤两卦为阴阳之本、万物之祖，六十四卦皆由乾坤中阴阳二爻交相推移变化而形成，而阴阳的升降运动是卦变的内在动力。在解释《周易》卦爻辞和卦象变化时，荀爽始终围绕着乾升坤降这一核心理论展开。例如，在解释《乾》卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”时，他认为乾九二爻本出于乾，具有上升至坤五位成为君王的趋势，“见龙在田”象征着龙出现在田野，意味着具有大德之人开始崭露头角，而“利见大人”则表示此时有利于得到大德之人的赏识和任用，这正是乾九二爻上升趋势的体现。又如，在解释《坤》卦六五爻辞“黄裳，元吉”时，他认为坤六五爻本出于坤，应下降至乾二位成为臣子，“黄裳”象征着臣子的谦逊和忠诚，“元吉”则表示臣子在其位上能够尽职尽责，从而获得吉祥的结果，这与坤六五爻下降的理论相契合。郑玄则以爻辰说为其易学的重要特色。他将《周易》的爻与十二辰相配合，以十二辰的变化来解释卦爻辞和阴阳变化的规律。在郑玄的爻辰说中，每一爻都对应着一个特定的时辰，通过分析爻与辰的关系，可以揭示出卦爻辞所蕴含的吉凶祸福。例如，他认为乾卦初九爻对应着子，坤卦初六爻对应着未，通过这种对应关系，他可以解释乾初九爻辞“潜龙勿用”和坤初六爻辞“履霜，坚冰至”的含义。郑玄还将爻辰与五行、音律等相结合，使他的爻辰说更加复杂和系统。他认为，爻辰与五行之间存在着相生相克的关系，通过这种关系可以解释卦爻辞中的各种现象。同时，他还将爻辰与音律相联系，认为音律的变化与卦爻的变化是相互对应的，这种联系体现了郑玄对宇宙万物相互关联的深刻理解。荀爽在注经时，更侧重于通过阴阳升降和卦变的理论来阐释《周易》的经传文义，注重从整体上把握《周易》的思想体系。他在注释《周易》时，常常通过说明乾坤阴阳二爻的升降和卦变的过程，来解释卦爻辞的含义。在解释《泰》卦时，他认为泰卦是由乾九二爻上升至坤六五爻，坤六五爻下降至乾九二爻而形成的，这种阴阳的升降和相交，象征着天地相交、万物亨通，因此泰卦象征着吉祥和顺利。通过这种方式，荀爽将阴阳升降和卦变的理论与《周易》的经传文义紧密结合，使人们能够更加深入地理解《周易》的思想内涵。郑玄注经则注重文字训诂和名物考证，力求还原经典的本义。他在注释《周易》时，常常引用大量的文献资料，对经文的字词、语句进行详细的解释和考证。在解释《周易》中的一些疑难字词时，郑玄会引用《尔雅》《说文》等古代字书，以及其他经典文献中的相关记载，来确定字词的含义。他还会对《周易》中的一些名物进行考证，如对八卦所象征的事物进行详细的分析和解释，以帮助读者更好地理解经文的含义。郑玄在注释《乾》卦时，对“乾”字的含义进行了详细的考证，他认为“乾”字的本义是“健”，象征着天的刚健和运行不息，通过这种考证，使读者能够更加准确地理解乾卦的内涵。荀爽与郑玄的易学思想虽然都融合了今古文经学，但在理论侧重点和注经方法上存在着明显的差异。荀爽的乾升坤降说和以阴阳升降解易的方法，更注重对《周易》哲学思想的阐发和对社会政治的关注；而郑玄的爻辰说和注重文字训诂、名物考证的注经方法，则更侧重于对经典本义的还原和对易学体系的构建。这些差异不仅反映了他们个人的学术风格和研究重点，也体现了当时易学发展的多样性和丰富性。4.2荀爽与虞翻易学的比较4.2.1象数运用的差异荀爽在象数运用上，以阴阳升降解易，其核心在于乾升坤降说。他认为乾坤两卦是阴阳之本、万物之祖，六十四卦皆由乾坤中阴阳二爻交相推移变化而形成。在乾坤两卦中，阳性欲升，阴性欲承，这种阴阳的升降运动是卦变的内在动力。在解释《周易》卦爻辞和卦象变化时，荀爽紧紧围绕阴阳升降展开。例如，在解释《乾》卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”时，他认为乾九二爻本出于乾，具有上升至坤五位成为君王的趋势，“见龙在田”象征着龙出现在田野，意味着具有大德之人开始崭露头角，而“利见大人”则表示此时有利于得到大德之人的赏识和任用，这正是乾九二爻上升趋势的体现。又如，在解释《坤》卦六五爻辞“黄裳，元吉”时，他认为坤六五爻本出于坤，应下降至乾二位成为臣子，“黄裳”象征着臣子的谦逊和忠诚，“元吉”则表示臣子在其位上能够尽职尽责，从而获得吉祥的结果，这与坤六五爻下降的理论相契合。荀爽还通过阴阳升降来解释卦象的变化，如由乾坤两卦相互推移变化可形成十二消息卦，乾宫一世至五世卦，即姤、遁、否、观、剥卦本于乾卦，是坤爻依次消乾卦而形成；坤宫一世至五世卦，即复、临、泰、大壮、夬卦本于坤卦，是乾爻依次自下而上变坤卦而成。虞翻则以卦象变化和组合解易，其卦变说更为复杂和系统。他认为乾坤父母卦衍生六子卦，十二消息卦衍生其系别卦。具体而言，乾、坤两卦二、五爻互易，形成坎、离两卦。在离卦卦象中，初至三爻为离，二至四爻为巽，三至五爻为兑。在坎卦的卦象中，初至三爻为坎，二至四爻为震，三至五爻为艮。十二消息卦的卦画，体现了乾坤阴阳交互感应所产生的有规律的变化过程。在十二卦中，前六卦为息卦，后六卦为消卦。息卦由复至乾，是乾阳长于坤阴之中，乾阳自下而上渐长，坤阴自上而下渐退。乾阳至坤初而成复，至坤二而成离，至坤三而成泰，至坤四而成大壮，至坤五而成夬，至坤上而成乾，坤卦为乾阳所灭。消卦由姤至坤，是坤阴长于乾阳之中，坤阴自下而上灭乾阳，乾阳自下而上渐退。坤阴长至乾初而成姤，至乾二而成遁，至乾三而成否，至乾四而成观，至乾五而成剥，至乾上而成坤，乾卦至此为坤阴所灭。虞翻的卦变说还包括二阳四阴之卦、二阴四阳之卦、三阴三阳之卦等不同情况，他认为这些卦皆来自消息卦的爻的变动。例如，他认为《周易》的二阳四阴之卦即明夷、震、升、解、坎、蹇、艮、萃、晋，皆来自消息卦的临、观，是由这两卦的爻的变动而形成。4.2.2对易学发展的不同影响荀爽的易学思想对后世易学发展产生了重要的影响，为后世易学家提供了新的思路和方法。他的乾升坤降说，强调阴阳的升降和中正之位，体现了对宇宙和社会秩序的深刻思考，对后世的哲学思想和社会政治观念产生了一定的启示。虞翻的卦变说，使《周易》阴阳变易之道以及八卦之间的内在联系和动态结构得到很好的展示，为后世易学研究提供了更为丰富和系统的理论框架。他的易学思想对后世的象数易学发展产生了深远的影响，许多后世易学家在研究中都借鉴了他的卦变说和其他象数方法。在易学传承方面，荀爽的易学在当时就有一定的影响力，“兖、豫之言易者咸传荀氏学”。他的思想为后世费氏易学的发展奠定了基础，后世的一些易学家在研究中继承和发展了他的乾升坤降说和卦变说。虞翻的易学则在南方地区得到了广泛传播，他的《周易注》在易学史上影响很大，对后世的易学研究产生了重要的推动作用。许多后世易学家对虞翻的易学进行了深入研究和阐发，使其易学思想得以传承和发展。荀爽与虞翻在象数运用和对易学发展的影响上存在着明显的差异。他们的易学思想各具特色，共同丰富了汉代易学的内涵，对后世易学的发展产生了深远的影响。五、荀爽易学的学术影响与历史地位5.1对后世易学流派的影响5.1.1对王弼玄学派易学兴起的影响荀爽作为东汉末年的重要易学家，其易学思想在汉代易学发展历程中占据着独特地位，对后世易学流派的发展产生了深远影响，尤其是对王弼玄学派易学的兴起起到了重要的推动作用。荀爽易学在总体上属于象数易学的范畴，他通过对《周易》的深入研究，创立了乾升坤降说和卦变说等重要理论，用以解释《周易》的经传文义。然而，随着汉代象数易学的发展，其弊端逐渐显现。象数易学过于注重对卦象、爻位、五行等具体象数的推演和阐释，使得易学体系变得繁琐复杂，在解释《周易》经传时，往往脱离了经典的本义，陷入了牵强附会的困境。荀爽虽然试图通过创新象数理论来解决这些问题，但他的努力并未从根本上改变象数易学的发展方向。在他的易学体系中，象数形式与义理内涵之间的矛盾依然存在，甚至进一步激化。例如，在运用乾升坤降说和卦变说解释卦爻辞时，有时为了满足象数的变化规则，不得不对卦爻辞进行过度解读，导致义理的表达不够自然流畅。这种象数与义理的矛盾，使得象数易学逐渐走进了死胡同，也为新的易学流派的兴起创造了条件。王弼正是在这样的背景下，提出了扫落象数、以义理解易的主张。王弼认为，象数只是表达义理的工具，而不是易学的核心。他主张摆脱象数的束缚，直接从《周易》的文本中去领悟其中蕴含的深刻义理。在王弼看来，荀爽等汉代象数易学家过于关注象数的细节，而忽视了《周易》的本质精神。他强调“得意忘象”“得象忘言”，认为只有超越象数的表象，才能真正把握《周易》的义理。王弼的这一观点，对汉代以来的象数易学传统进行了深刻反思和批判，为易学的发展开辟了新的道路。王弼的玄学派易学在很大程度上是对荀爽易学以及整个汉代象数易学的一种反动。他的易学思想以老庄哲学为基础，强调自然、无为、道等概念，与荀爽所代表的汉代象数易学注重阴阳五行、灾异祥瑞等内容形成了鲜明对比。王弼的易学体系更加简洁明了，注重对《周易》哲学思想的阐发，使得易学从繁琐的象数推演中解脱出来，重新回归到对义理的追求。他的《周易注》和《周易略例》等著作，成为了玄学派易学的经典之作，对后世易学的发展产生了广泛而深远的影响。荀爽易学中象数与义理的矛盾，为后世易学的发展敲响了警钟，促使易学家们不断反思和探索新的研究方法和路径。王弼玄学派易学的兴起，正是这种反思和探索的结果。荀爽易学虽然在形式上被王弼所批判，但在其义理内涵方面，却为王弼的易学思想提供了一定的基础和启示。王弼在批判象数易学的同时，也吸收了其中一些合理的因素，将其融入到自己的义理体系中。从这个意义上说，荀爽易学与王弼玄学派易学之间存在着一种内在的传承关系，它们共同推动了中国易学的发展和演变。5.1.2在后世易学传承中的地位与作用荀爽易学在后世易学传承中占据着重要地位，对唐宋明清等后世易学家产生了深远的启发。在唐代，李鼎祚的《周易集解》大量辑录荀氏《易注》，这为后人研究荀爽易学提供了珍贵的资料。李鼎祚生活在唐玄宗时期，当时易学研究呈现出多种流派并存的局面。他编纂《周易集解》的目的，是为了保存和传承古代易学的精华，尤其是汉代象数易学的成果。在《周易集解》中，李鼎祚广泛收集了自子夏以来的三十五家易注，其中荀爽的易注被收录的篇幅较多。通过李鼎祚的辑录，荀爽的易学思想得以在唐代流传，并对当时及后世的易学家产生了重要影响。许多唐代易学家在研究《周易》时，都会参考《周易集解》中的荀氏易注，从中汲取灵感和启示。荀爽的乾升坤降说和卦变说等理论，为唐代易学家提供了新的研究视角和方法，促使他们对《周易》的义理进行更深入的探讨。到了宋代，易学发展呈现出理学化的趋势，理学家们对《周易》的研究更加注重义理的阐发。然而，荀爽易学中的一些思想依然受到了宋代易学家的关注和重视。程颐的《伊川易传》虽然以义理为主，但在某些方面也吸收了荀爽易学的元素。程颐在解释《周易》卦爻辞时，有时会借鉴荀爽的阴阳升降说，来阐述其中蕴含的哲理。他认为阴阳的升降是宇宙万物变化的根本原因，这与荀爽的观点有一定的相似之处。朱熹作为宋代理学的集大成者，他的《周易本义》对后世易学研究产生了深远影响。朱熹在研究《周易》时，不仅重视义理的阐释，也对象数之学进行了深入探讨。他在《周易本义》中对卦变说的论述，就受到了荀爽卦变说的启发。朱熹认为，卦变是《周易》中一种重要的变化规律，通过卦变可以揭示出《周易》的深刻内涵。他在论述卦变时，参考了荀爽等人的观点，并结合自己的理解，对卦变说进行了进一步的发展和完善。明清时期，易学研究呈现出多元化的发展态势，不同流派的易学家纷纷对《周易》进行解读和阐释。荀爽易学在这一时期依然具有重要的影响力。明代易学家来知德的《周易集注》，以其独特的卦变说和错综说而闻名。来知德的卦变说在一定程度上受到了荀爽卦变说的影响，他在解释《周易》卦爻辞时，常常运用卦变的方法，来揭示其中的变化规律。来知德认为，卦变是《周易》的核心思想之一，通过卦变可以理解宇宙万物的变化和发展。他的这种观点与荀爽的卦变说有一定的渊源关系。清代学者对荀爽易学的研究更加深入，惠栋撰《易汉学》、张惠言撰《周易荀氏九家义》等，对荀氏易学进行了深入的阐发。惠栋在《易汉学》中，对荀爽的乾升坤降说和卦变说进行了详细的梳理和分析，肯定了荀爽易学在汉代易学中的重要地位。张惠言的《周易荀氏九家义》则专门对荀爽的易学思想进行了研究和阐释，对荀爽易注中的一些疑难问题进行了深入探讨，为后人理解荀爽易学提供了重要的参考。荀爽易学在后世易学传承中，始终保持着独特的魅力和价值。它不仅为后世易学家提供了丰富的思想资源和研究方法，也对中国古代哲学、文化的发展产生了重要影响。通过对荀爽易学的研究和传承，我们可以更好地理解中国古代易学的发展脉络和内在逻辑，汲取其中的智慧和精华，为当代易学研究和文化建设提供有益的借鉴。5.2在汉代经学与易学发展史上的地位5.2.1推动汉代易学的转型在西汉时期，孟喜和京房的象数易学占据了易学发展的主流地位。孟喜以卦气说为核心，将《易》的卦象与阴阳五行、四季节气、天干地支等自然现象相结合，形成了一个完整的象数体系，用以解释《周易》的经传文义和预测社会政治的变化。京房则在孟喜的基础上，进一步发展了象数易学，创立了八宫体系、纳甲、纳支等方法，使象数易学更加完善和复杂。他的易学思想与当时的政治紧密相关，试图通过易学来解释社会现象和政治变动，为统治者提供决策依据。然而，到了东汉时期，孟喜、京房的象数易学逐渐走向衰落。这主要是因为他们的易学体系过于繁琐和牵强，在解释《周易》经传文时，往往脱离了经典的本义，过度依赖象数的推演和附会。同时，他们的易学思想与谶纬之学紧密结合，随着谶纬之学的衰落，其易学也受到了牵连。此外，东汉时期的社会动荡和政治黑暗，也使得人们对这种过于注重灾异预测和政治说教的易学思想逐渐失去了兴趣。在这样的背景下，荀爽的易学思想应运而生。荀爽以古文经费氏易学为宗，同时吸收了今文经学中阴阳灾异、天人感应等思想，对汉代易学进行了创新和发展。他构建了以乾升坤降为核心的易学体系，提出了阳升阴降说和卦变说等重要理论。荀爽认为乾坤两卦为阴阳之本、万物之祖，六十四卦皆由乾坤中阴阳二爻交相推移变化而形成。在乾坤两卦中，阳性欲升，阴性欲承，这种阴阳的升降运动是卦变的内在动力。通过乾升坤降和卦变的理论，荀爽能够更加合理地解释《周易》的卦爻辞和卦象变化，使易学更加贴近现实生活和人们的思想观念。荀爽的易学思想不仅为解释《周易》提供了新的视角和方法，也推动了汉代易学从官方今文经易学向注经派象数易学的转型。他的乾升坤降说和卦变说等理论，打破了孟喜、京房象数易学的传统框架，使易学更加注重对经典本义的阐释和对现实问题的关注。荀爽在注经时，注重从整体上把握《周易》的思想体系，通过阴阳升降和卦变的理论来阐释《周易》的经传文义，使易学更加具有系统性和逻辑性。这种注经派象数易学的兴起，标志着汉代易学发展进入了一个新的阶段。荀爽的易学思想还对当时的学术风气产生了重要影响。他的创新精神和对经典的深入研究，为后世学者树立了榜样，激发了他们对易学研究的热情。在荀爽的影响下，许多学者开始关注和研究易学，推动了易学在东汉时期的广泛传播和发展。他的易学思想也为后世的易学研究奠定了基础，对后世易学家如郑玄、虞翻等产生了重要影响，促进了汉代易学的进一步发展和繁荣。5.2.2对汉代经学发展的贡献荀爽作为东汉末年的重要经学家，他的易学思想在汉代经学发展中具有重要意义，为汉代经学的发展做出了多方面的贡献。荀爽的易学思想体现了今古文经学融合的趋势。在东汉时期，今文经学虽然仍占据官方学术的主导地位，但古文经学逐渐兴起并与今文经学由对垒走向融合。荀爽出身于东汉望族“颍川荀氏”，自幼受到良好的经学教育，他虽以古文经费氏易学为宗，但也广泛吸收了今文经学中的有益因素。在他的易学体系中，不仅有对《周易》经文的文字训诂和义理阐释，还融合了今文经学中阴阳灾异、天人感应等思想。他在解释《周易》卦爻辞时，常常运用阴阳学说来阐述其中蕴含的政治和道德观念，这与今文经学注重微言大义、与现实政治紧密结合的特点相契合。同时，他对《周易》经文的文字训诂和名物考证，又体现了古文经学的严谨学风。荀爽的这种学术态度，促进了今古文经学在易学领域的交流与融合，为汉代经学的发展注入了新的活力。荀爽的易学丰富了汉代经学的内涵。他通过对《周易》的深入研究，提出了一系列独特的易学观点，如乾升坤降说、卦变说等，这些观点为解释《周易》的卦爻变化和经传文义提供了新的视角和方法。他的乾升坤降说，主张阳宜升，阴宜降，各以中正为其位与境之极致，内蕴着天地万物宜在大宇宙背景下各有其适切定位，密相应和，从而达成井然有序、良性互动、和谐有致而通泰之理想宇宙格局与境地的总体宇宙关怀，以及人人尤其