9.沈约《宋书·谢灵运传论》

第六讲沈约《宋书·谢灵运传论》1/25

沈约（公元441—5），字休文，吴兴武康（今浙江德清）人，南朝著名史学家、文学家。沈约出身于门阀士族家庭，历史上有所谓“江东之豪，莫强周、沈”说法，足见其家族社会地位显赫。历仕宋、齐、梁三朝，宋时历官记室从军、法曹从军、尚书度支郎。齐时侍奉文惠太子，校四部图书，撰定明帝遗诏，任黄门侍郎、御史中丞、国子祭酒等职。在竟陵王萧子良西邸与诸文士交游，与萧衍、王融、谢朓、任昉、范云、萧琛、陆倕同游竟陵王萧子良门下，号称“竟陵八友”。因助梁武帝萧衍建帝业有功，入梁后，任尚书左仆射，封建昌县侯，迁尚书令兼太子少傅。因触怒梁武帝萧衍，天监十二年（513）忧惧而卒，年七十三卒，谥曰隐，世称沈隐侯。沈约为齐梁文坛领袖，学识渊博，精通音律，诗文兼长。其时谢朓善诗，任昉擅文，沈约兼而有之，萧绎尝论：“诗多而能者沈约，少而能者谢朓、何逊”（《梁书·何逊传》）；钟嵘谓其“长于清怨”，“五言最优”（《诗品中》）。沈约曾与谢脁、王融等人创“四声”“八病”说，开创“永明体”，推进了诗歌向格律化发展，影响深远。一、沈约介绍2/25

约左目重瞳子，腰有紫志，聪明过人。好坟籍，聚书至二万卷，京师莫比。少时孤贫，丐于宗党，得米数百斛，为宗人所侮，覆米而去。及贵，不认为憾，用为郡部传。尝侍宴，有妓师是齐文惠宫人。帝问识座中客不？曰：“惟识沈家令。”约伏座流涕，帝亦悲焉，为之罢酒。约历仕三代，该悉旧章，博物洽闻，当世取则。谢玄晖善为诗，任彦升工于文章，约兼而有之，然不能过也。自负高才，昧于荣利，乘时藉势，颇累清谈。及居端揆，稍弘止足。每进一官，辄殷勤请退，而终不能去，论者方之山涛。用事十余年，未尝有所荐达，政之得失，唯唯而已。3/25

陈吏部尚书姚察曰：至于范云、沈约，参预缔构，赞成帝业；加云以机敏明赡，济务益时，约高才博洽，名亚迁、董，俱属兴运，盖一代之英伟焉。4/25

沈约一生著述丰富，有《晋书》百一十卷，《宋书》百卷，《齐纪》二十卷，《高祖纪》十四卷，《迩言》十卷，《谥例》十卷，《宋文章志》三十卷，文集一百卷，然皆佚。又撰《四声谱》，认为在昔词人，累千载而不寤，而独得胸衿，穷其妙旨，自谓入神之作，高祖雅不好焉。帝问周舍曰：“何谓四声？”舍曰：“天子圣哲”是也，然帝竟不遵用。今存《宋书》一百卷，明人张溥辑有《沈隐侯集》。《梁书》卷十三、《南史》卷五十七有传。5/25史臣曰：民禀天地之灵，含五常之德，刚柔迭用，喜愠分情。夫志动于中，则歌咏外发，六义所因，四始攸系，升降讴谣，纷披风什。虽虞夏以前，遗文不睹。禀气怀灵，理或无异。然则歌咏所兴，宜自生民始也。二、《宋书·谢灵运传论》6/25

周室既衰，风流弥著。屈平、宋玉，导清源于前；贾谊、相如，振芳尘于后。英辞润金石，高义薄云天。自兹以降，情志愈广。王襃、刘向、扬、班、崔、蔡之徒，异轨同奔，递相师祖。虽清辞丽曲，时发乎篇；而芜音累气，固亦多矣。若夫平子艳发，文以情变，绝唱高踪，久无嗣响。至于建安，曹氏基命，三祖、陈王，咸蓄盛藻；甫乃以情纬文，以文被质。7/25

自汉至魏，四百馀年，辞人才子，文体三变。相如工为形似之言，二班长于情理之说，子建、仲宣以气质为体，并标能擅美，独映当初，是以一世之士，各相慕习。源其飙流所始，莫不一样祖风骚；徒以赏好异情，有意制相诡。8/25

降及元康，潘陆特秀，律异班贾，体变曹王，缛旨星稠，繁文绮合。缀平台之逸响，采南皮之高韵，遗风馀烈，事极江右。在晋中兴，玄风独扇，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义殚乎此。自建武暨于义熙，历载将百，虽比响联辞，波属云委，莫不寄言上德，讬意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。仲文始革孙、许之风，叔源大变太元之气。爰逮宋氏，颜谢腾声，灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。9/25

若夫敷衽论心，商搉前藻，工拙之数，如有可言。夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。至于先士茂制，讽高历赏，子建“函京”之作，仲宣“灞岸”之篇，子荆“零雨”之章，正长“朔风”之句，并直举胸情，非傍诗史，正以音律调韵，取高前式。自灵均以来，多历年代，虽文体稍精，而此秘未睹。至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。张、蔡、曹、王，曾无先觉；潘、陆、颜、谢，去之弥远。世之知音者，有以得之，此言非谬。如曰不然，请待来哲。10/25

本篇所论，主要包含两方面内容。一是概括叙述了从远古至刘宋时期文学发展历史，一是阐述了关于声律理论。前者表达出沈约文学史观和审美观；后者则为沈约自矜独睹之秘。以下分述之。三、讲析11/25

就前者言，沈约在中国文论史上第一次纵论历代文学，对先秦至刘宋这一时期文学发展轨迹作了精要概述。他追其源，溯其流，对不一样时代、不一样格调作家给予充分重视，并标示他们各自在文学史上地位和贡献。文中凸显出沈约鲜明“新变”文学史观和“情辞并重”审美观。所谓“平子艳发，文以情变”，“自汉至魏”，“文体三变”，“潘陆特秀”，“体变曹王”，重在一个“变”字，即说明不一样时代有不一样文学格调。而“喜愠分情”、“情志愈广”、“文以情变”、“以情纬文”、“情理之说”话语表述，又分明表达出沈约对文学作品抒情特质强调；同时，沈约又重视诗歌语言形式美，所谓“英辞”、“清辞”、“盛藻”、“遒丽之辞”，即是明证。本着这么一个审美观念，东晋那些淡乎寡味“寄言上德”之作自然要遭到他批判。所以，从这一意义上说，《宋书·谢灵运传论》不啻为我国最早一篇从先秦至刘宋文学发展小史，而沈约也可称得上中国最早文学史家。12/25

当然，本文最主要理论贡献乃在于“声律说”提倡。沈约认为：“欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。”这便是沈约声律论总体美学标准，换句话说，就是诗文用字，要讲求音节改变，从而形成高低抑扬、交织友好声韵之美。其中“浮声”、“切响”是指音轻重、清浊，类似后世所谓平、仄。这一标准成为当初盛行“永明体”创作基本标准，据《南史·陆厥传》：“永明末，盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢脁，琅琊王融，以气类相推毂。汝南周颙，善识声韵，为文皆用宫商，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝；五字之中，音韵尽悉，两句之内，角徵不一样，不可增减，世呼为永明体。”又《梁书·庾肩吾传》云：“齐永明中，文士王融、谢脁、沈约文章始用四声，认为新变。”《梁书·沈约传》又说沈约“撰《四声谱》，认为在昔词人，累千载而不寤，而独得胸襟，穷其妙旨，自谓入神之作。”可见，“四声”确为当初“声律论”主要内容之一。13/25

沈约等齐梁诗人开创声律论，在中国诗学史上含有主要影响。它深化了对汉语语言内部规律探寻，使中国古典诗歌走上了格律化征途，唐代格律诗、宋词、元曲，乃至于四六体、联语等，都带有声律论贡献。声律成为诗歌创作和文学批评主要标准之一，而声律批评也同时成为我国主要文学批评方法之一。

然而，应该看到，创作中过分强调声律，往往轻易造成诗歌创作自我束缚，这种带着镣铐舞蹈自然遭到不少人反对。钟嵘《诗品》批评沈约等人创作时说：“襞积细微，专相凌架。故使文多拘忌，伤其真美。”唐代皎然《诗式》也说：“沈休文酷裁八病，碎用四声，故风雅殆尽。”14/25第六讲萧子显《南齐书·文学传论》15/25一、萧子显介绍

萧子显（公元489—537年），字景阳，南兰陵（今江苏常州西北）人。齐高帝萧道成之孙。七岁时封宁都县侯。梁天监初，降为爵子。历任国子祭酒、吏部尚书、吴兴太守等职。好学工文，颇负才气，为萧衍、萧纲所赏识。曾著《后汉书》一百卷、《普通北伐记》五卷、《贵俭传》三十卷并文集二十卷等，皆佚。今存《南齐书》五十九卷，诗十余首，文章二篇，载于《玉台新咏》、《文苑英华》、《乐府诗集》、《本传》和《广弘明集》。事迹附于《梁书》卷三五《萧子恪传》、《南史》卷四二《豫章文件王传》。16/25二、《南齐书·文学传论》原文

《南齐书》卷五十二，中华书局点校本

史臣曰：文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运，放言落纸，气韵天成。莫不禀以生灵，迁乎爱嗜，机见殊门，赏悟纷杂。若子桓之品藻人才，仲恰之区判文体，陆机辨于《文赋》，李充论于《翰林》，张视擿句褒贬，颜延图写情兴：各任怀抱，共为权衡。17/25

属文之道，事出神思。感召无象，改变不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。吟咏规范，本之雅什；流分条散，各以言区。若陈思“代马”群章，王粲“飞鸾”诸制，四言之美，前超后绝。少卿离辞，五言才骨，难与争鹜。桂林湘水，平子之华篇；飞馆玉池，魏文之丽篆：七言之作，非此谁先？卿、云巨丽，升堂冠冕；张、左恢廓，登高不继：赋贵披陈，未或加矣。显宗之述傅毅，简文之摛彦伯，分言制句，多得颂体。裴頠内侍，元规凤池，子章以来，章表之选。孙绰之碑，嗣伯喈之后；谢庄之诔，起安仁之尘；颜延《杨瓒》，自比马督；以多称贵，归庄为允。王褒《僮约》，束皙《发蒙》，滑稽之流，亦可奇玮。18/25

五言之制，独秀众品。习玩为理，事久则渎；在意文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄。建安一体，《典论》短长互出；潘、陆齐名，机、岳之文永异。江左风味，盛道家之言；郭璞举其灵变，许询极其名理。仲文玄气，犹不尽除；谢混清新，得名未盛。颜、谢并起，乃各擅奇；休、鲍后出，咸亦标世。朱蓝共妍，不相祖述。19/25

今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体。一则启心闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回，宜登公宴，本非准。而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此体之源，出灵运而成也。次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制；或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说；唯睹事例，顿失清采。此则傅咸《五经》，应璩指事，虽不全似，能够类从。次则发唱惊挺，操调险急，雕藻淫艳，倾炫心魂，亦犹五色之有红紫，八音之有郑卫。斯鲍照之遗烈也。20/25

三体之外，请试妄谈。若夫委自天机，参之史传，应思悱来，勿先构聚。言尚易了，文憎过意；吐石含金，滋润婉切；杂以风谣，轻唇利吻；不雅不俗，独中胸怀。轮扁斫轮，言之未尽；文人谈士，罕或兼工：非唯识有不周，道实相妨。谈家所习，理胜其辞，就此求文，终然翳夺。故兼之者鲜矣。

赞曰：学亚生知，多识前仁。文成笔下，芬藻丽春。21/25三、文学思想讲解

《南齐书·文学传论》是萧子显在《南齐书·文学传》后所作论赞，集中阐述了他主要文学观点，比较充分地表达了他文学思想。22/25

他标榜“性灵”，认为文章是作家情性和性灵表现，主张作文要“独中胸怀”。所谓“文章者，盖情性之风标，神明之律吕也”，“莫不禀于生（性）灵，迁乎爱嗜”，这里所界说文章，主要是诗赋骈文一类讲求抒情特质文学作品，即若曹丕《典论·论文》、挚虞《文章流别论》等批评性质论文之作，也是“各任怀抱”，重在表现作者自己个性精神。萧子显“情性”一说实际上是对西晋陆机“缘情说