《第1单元 源远流长的中华文化》课件

第一单元单元整合历史知识导图主题整合一、对中华文化的全面认识1.发展(1)中国远古文化经历了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏(炎帝)、轩辕氏(黄帝)、尧、舜、禹等时代。(2)春秋战国时期,出现诸子百家,形成中国历史上第一次思想解放的潮流。(3)汉唐至宋朝时期,中国文化传入日本、朝鲜等国。唐朝鉴真东渡,传播中国文化,大量日本遣唐使到中国研习中国的文化。(4)明清时期,中国传统文化通过西方传教士传播到欧洲一些国家,这就是东学西渐现象。中国传统文化对法国的影响最大,法国成为当时欧洲“中国文化热”的中心。2.精髓:中国自古就是一个礼仪之邦,“礼”乃中国文化的精髓。它是人类文明的重要组成部分,是人类为维系和发展优良的社会秩序与生态和谐而共同遵守的道德规范,是人类文明与智慧的结晶。3.特征:中华文化的特点是源远流长,博大精深。博大精深表现在:独具特色的语言文字;浩如烟海的文化典籍;名扬世界的科技工艺;异彩纷呈的文学艺术;充满智慧的中国哲学;完备而深刻的道德伦理。4.内容:语言文字、文化典籍、科学工艺、哲学思想、道德伦理共同构成中国民族文化的基本内容。茶文化、酒文化、饮食文化、服饰文化、建筑文化,都是中华传统文化的重要内容。5.作用:中华文化的精神品格与价值追求,支撑了几千年来中华民族的生生不息和薪火相传,没有中华文化的繁荣昌盛,就没有中华民族的伟大复兴。中华文化又有超越时空、跨越国度的价值,对人类文明进步和人类共同价值作出了重大贡献。对应训练1(河北唐山一模)先秦时期流行的一项体育运动“乡射礼”对于射手的评价包括三个方面:能否射中靶心、形体能否合于音乐节奏、能否礼让对手。只有符合全部条件的射手,才能成为获胜者。据此可知,“乡射礼”(

)A.保证了人才的全面发展B.体现了儒家思想的演变C.蕴含了中华文化的精神D.契合了战乱频繁的时代答案

C解析

材料中的“能否射中靶心、形体能否合于音乐节奏、能否礼让对手”说明“乡射礼”注重礼仪和以礼待人,蕴含了中华文化公正谦逊的精神,故选C项;A项中的“全面发展”说法太绝对化,排除;材料没有涉及儒家思想的演变,排除B项;“乡射礼”作为体育运动,与战乱频繁没有直接关系,排除D项。二、中华文化对外传播的特点1.对外传播范围广中华文化有着很强的辐射性,东到朝鲜半岛和日本,南及东南亚各国,西达欧洲,在世界范围内都留下了中华文化的鲜明烙印。2.对外传播多渠道举世闻名的丝绸之路东起长安,西至地中海沿岸,是东西方文化交流的重要通道,中外商贾、使者、僧徒、教士在这条通道上络绎不绝,不仅将中国丰富的物产带到西亚和欧洲,也将先进的科学技术和文化传播到西方。海上丝绸之路的开辟,促进了中国同世界各国的物质贸易和文化交流。3.随着封建王朝国力的强弱而时有盈缩唐朝国力空前强大,陆路和海路交通畅达,对外文化交流也颇为繁盛。两宋时期,海上贸易非常兴盛,航线远至西亚、非洲等地。元代疆域辽阔,对外交往频繁,同亚、非、欧等大洲的国家多有往来,陆上和海上的交通都很发达。清代虽然西学东渐,但中华文化并没有停止向世界各地传播的脚步,在海外依然闪耀着夺目的光辉。4.与朝鲜、日本和越南的文化交流源远流长朝鲜、日本和越南在汉字的基础上,创造了本国文字,如朝鲜创造出谚文,日本创造出假名,越南创造出喃字。朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。对应训练2(山西联考)1831年,越南使臣李文馥曾发表《夷辨》一文,抗议清廷将其视为“夷”的态度。文章指出:“我越非他,古中国圣人炎帝神农氏之后也……家孔孟而户程朱,其学也……宾贤取士,汉唐之科目也;博带峨冠,宋明之衣服也。推而举之,其大也如是,而谓之夷,则吾不知其何如为华也?”据此可知,当时越南(

)A.接受清朝中央政权直接管辖B.其文化为中国士大夫所认同C.对中华文化具有较强认同感D.坚持自身是中华文化的正统答案

C解析

从材料中可看出,越南使臣李文馥针对清廷将其视为“夷”的态度,撰文指出越南与中华文化的关系,无论是祖先、还是思想文化、政治习俗无不源自中华,这说明当时越南对中华文化具有较强认同感,故选C项;1831年,越南是清廷的附属国,不受中央政权直接管辖,排除A项;清廷视越南为“夷”反映的是越南文化不被中国士大夫认同,排除B项;材料强调的是李文馥认为越南文化源自中华,但没有坚持自身是中华文化的正统,排除D项。一、中华文化的四次转折1.春秋战国之际,群雄竞起,发生了中华文化的第一次转折,导致殷商西周的官学下移,诗、书、礼、易等元典得以创制,诸子百家,群星璀璨,为政治体制、社会组织、观念意识树立了可供多元选择的范式。经两汉时期的整合,形成以儒学(兼纳道、法、阴阳)为基轴的大一统帝国文化。这一段落的中华文化,舞台限于东亚大陆之内,属于“中国之中国”阶段。2.两汉之际,来自古印度的佛教传入中国,与中国本土文化从彼此冲突演变为相互交融。至魏晋南北朝,易、老、庄三玄互摄,又有印度佛学与儒、道的互动,为中华文化带来第二次转折,其结果是汉胡互补,儒佛道三教共弘,自此进入“亚洲之中国”阶段。3.唐中叶以降,发生中华文化的第三次转折,形成两大文化果实:一为以华严宗、天台宗、禅宗为代表的中国化佛教,二为吸收了佛学思辨成果的新儒学——理学,它们与地主—自耕农经济、文官政治相匹配,构筑了渐趋成熟的近古文化定式。至近代,中国正是以此种文化形态迎受工业化西方的来袭。4.古今中西文化的互动,激发了中华文化的第四次转折。萌动于17世纪(明清之际),正式发端于19世纪中叶的文化转折,历经了起伏跌宕、波澜壮阔的发展过程,在物质文化、制度文化、行为文化、观念文化诸层面引动了巨大的变迁,至今我们仍然处在这一变迁之中。对点训练1.(北京卷,6)《海国图志》问世不久即传入日本,当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”,另一日本学者感慨道:“使海内尽得观之,庶乎其为我边防之一助矣!”这表明此时中日两国的有识之士()A.有了“开眼看世界”的意识B.主张中日结盟以反对西方的侵略C.产生了反对封建专制的思想D.掀起了“师夷长技”的社会运动A解析

结合所学知识可知,19世纪中期,《海国图志》得到一些日本学者的赞同,表明此时中日两国的有识之士有了“开眼看世界”的意识,A项正确;材料并未体现中日结盟以反对西方侵略的主张,排除B项;《海国图志》并不反对封建专制,排除C项;材料不足以说明中日两国都掀起了“师夷长技”的社会运动,排除D项。二、中华优秀传统文化与社会主义核心价值观1.中华优秀传统文化为社会主义核心价值观奠定了理论基础中华优秀传统文化是社会主义核心价值观丰厚的精神土壤,二者是“源”与“流”的关系。如经过现代化改造的中国古代的“天人合一”观念构成了社会主义核心价值观中的“和谐”理念。中华优秀传统文化中的“人本精神”主张发展人的个性、促进人的全面协调发展,这与社会主义核心价值观所倡导的自由、平等等社会层面的价值取向和个人层面的价值准则是一致的。2.社会主义核心价值观对中华优秀传统文化进行理论再塑(1)社会主义核心价值观保存了适应现代化、具有优良传统的中华优秀传统文化的精华,还广泛吸收了人类文明的诸多优秀成果,把马克思主义中国化的最新理论成果融入了进去。(2)在继承中华优秀传统文化的基础上,社会主义核心价值观为中国特色的思想体系不断注入新的时代内涵,具有创新性、先进性、时代性、开放性、广泛性等特征,不断使中华优秀传统文化焕发出生机与活力。对点训练2.(河南三门峡高二期末)我国古代儒家主张“仁”“信”、墨家主张“兼爱”、法家主张以法治国;社会主义核心价值观中有“和谐”“诚信”“友善”“法治”等内容。这表明社会主义核心价值观()A.照搬了春秋战国时期的思想

B.是现代中国建设的经验总结C.植根于优秀的中华传统文化

D.是马克思主义中国化的产物解析

据材料可知,社会主义核心价值观中体现了我国古代儒家、墨家和法家的内容,说明社会主义核心价值观植根于优秀的中华传统文化,C项正确;“照搬”的说法错误,排除A项;材料说明社会主义核心价值观植根于中华传统文化,而非现代中国建设的经验总结和马克思主义中国化的产物,排除B、D两项。C三、中华文化的传播对世界的影响传播的内容传播地区影响汉字、儒学、佛教东亚和东南亚地区各国在汉字的基础上创造了本国文字,推动了当地的文化交流和发展;儒学在东亚、东南亚等地区流行;各国佛教得到发展政治制度、社会制度、科举制度;律令、历法、建筑、音乐、绘画、饮食、服饰、节日、习俗等东亚和东南亚地区促进了东亚和东南亚地区社会的进步与文明的发展;丰富了人们的生活四大发明欧洲促进欧洲文化教育的发展;促进欧洲由封建社会向资本主义社会的转型中国先进的生产技术和思想文化东南亚促进了当地的开发;推动经济发展和文明的进步对点训练3.(北京门头沟统考一模)一位法国学者认为,人类文明是一个互相依赖、互为补充的有机体。他将18世纪欧洲出现长达百年的“中国热”称作“中国之欧