高考历史一轮复习 课后习题 第1讲　中华文明的起源与早期国家（专题版）

第1讲中华文明的起源与早期国家一、选择题(本大题共16小题,每小题3分,共48分)视角1考古遗址:实证五千年中华文明溯源1.(2026陕西西安新城联考)陕西神木石峁古城是目前所见龙山时代最大的城址。古城核心区域的皇城台是一座以石墙包砌自然山体形成的“金字塔”式台城。台顶发现上万枚骨针,百余片卜骨,数量可观的建筑用瓦、玉器、铜器以及海贝、象牙、丝织品等高等级遗物。这反映出龙山文化时期的石峁遗址()A.展现出融合四方礼仪的能力B.社会复杂化程度日益加深C.已经具备了成熟国家的形态D.与南方文明中心协同发展2.(2025浙江模拟)良渚古城遗址被列入世界遗产名录,古城拥有同时期世界上规模最大的水利系统,遗址出土有祭祀神灵用的玉琮、玉璧和象征军事指挥权的玉钺等,权贵大墓与普通墓地的随葬品对比鲜明。良渚古城的考古发现证实这一时期()A.最早掌握了稻作和养蚕缫丝技术B.私有制已经产生,阶级分化明显C.黄河流域已经进入早期文明社会D.奴隶制国家形成且带有神权色彩3.(2025安徽师大附中质检)据考古发现,二里头文化时期,中原腹地的中、小聚落中,绵羊存活年龄较短,获取肉食资源是养羊的主要目的。而在都邑和大型聚落中,绵羊的存活年龄较长,尺寸较大,出现以获取羊毛为主要目的的养羊业。这从侧面反映出()A.社会阶级分化明显B.原始手工业成独立部门C.原始生活物资充裕D.早期社会的复杂化趋向视角2多元一体:区域文化互动共塑文明基因4.(2026湖南长沙、望城、浏阳、宁乡质检)湖南地区多处新石器时代遗址出土了丰富遗存,为研究中华早期文明提供了关键物证。玉蟾岩遗址发现了距今约1.2万年的人工栽培稻遗存,城头山遗址出土了距今约6000年的圆形古城垣、大型祭坛及配套的灌溉设施,彭头山遗址则发现了刻画有复杂符号的陶器。这些遗存反映出()A.长江中游地区是中华文明主干起源地B.当时湖南地区已形成成熟国家形态C.稻作农业是当时社会的主要经济支柱D.早期文明呈现区域特色与多元发展5.(2025安徽师大附中模拟预测)从大约8000多年前的新石器时代中期开始,中国长江、黄河和辽河流域等地区都出现比较复杂的宇宙观、明确的敬天观念和祀天行为,在此后它们传承、交融和发展。这些现象()A.突出鲜明的人本主义色彩B.反映了多元地域的文化共性C.源于先民对天文现象的研究D.奠定了早期历法形成的基础6.(2025湖北武汉调研)《周礼》记载:“以玉作六器,以礼天地四方。”下图是新石器时期东北红山文化、黄河下游大汶口文化和长江下游凌家滩文化等遗存中出土的联璧(以横联或竖联方式联结而成的玉器),是自然崇拜的象征,具有重要祭祀功能。它们可用于研究()A.奴隶制国家的出现 B.原始农业的革命C.礼乐文明的起源 D.民本思想的孕育视角3史学研究:文献记载与历史认知7.(2025安徽合肥六校联盟联考)关于启的继位,古书中有不同记载。《战国策》记载:“启与支党委公益(禹晚年培养的接班人),而夺之天下,是禹名传天下于益,其实令启自取之。”汉代《史记》写道:“益让帝禹之子启。”由此可见()A.历史叙述具有一定的主观臆断性B.《战国策》的记载更接近历史真相C.历史事实因年代久远而无法考证D.《史记》的观点更具有理性化色彩8.(2025浙江衢州二模)《周礼》记载:“冢人掌公墓之地,辨其兆域而为之图,先王之葬居中,以昭、穆为左右。凡诸侯居左、右以前,卿大夫士居后,各以其族。”考古发现,西周时期的诸侯国君墓地如上村岭虢国墓地、北赵晋侯墓地、琉璃河燕国墓地以及平顶山应国墓地等,这些诸侯国君皆有自己独立的墓地,并没有和周天子埋葬在一起。据此可知()A.古代文献记载在形成与流传过程中会出现片面性和主观性B.考古发现的成果可以弥补或颠覆古代文献记载和历史认知C.文献记载与考古发现的矛盾会导致无休无止的历史学争论D.考古研究的成果为历史学的研究与阐释提供了诸多新视角视角4神权统治:祭祀占卜结合天命观维护统治秩序9.(2026重庆八中月考)晚商时期,商王祖庚每以“卜问鬼神”,确定祭祀细节;祖甲之时,周祭先王先妣,至康丁时期,祭祀直系血缘倾向更加明显;祖甲后的卜辞中还极少再见到作为天神的帝,反而是人王在去世后被称为“帝某”。这反映商代晚期()A.血缘政治色彩渐浓 B.祭祀仪式趋于规范C.神权融于王权之中 D.天命观念有所弱化10.(2025北京东城一模)在西周分封诸侯的仪式上,周王提出“不违王命”“夹辅周室”等要求,诸侯需在神前宣誓效忠。双方缔结盟誓,强调“背盟不祥……神人弗助”。这反映了西周()A.通过礼乐制度塑造文化认同B.借助神灵以巩固周王的统治C.权力分配以血缘亲疏为标准D.国家治理彰显原始民主传统视角5周代层级分封:血缘纽带强化王权统治11.(2025广东江门模拟)西周时期,贵族成员有“姓”有“氏”。同姓成员是同一位远祖的后代,而“氏”则是“姓”的分支。天子、诸侯在分封臣下的同时,还需另立一个新“宗”,并赐予名称。“宗”的名称即为“氏”。这种做法说明西周时期()A.氏族是社会组织的基本单位B.宗法制以嫡长子继承为特点C.天子对地方的统治有所加强D.分封制与宗法制相互依存12.(2025湖南模拟)《春秋左传》载:“凡邑,有宗庙先君之主曰都,无曰邑。”如秦人在西汉水上游北岸大堡子山修建了宗庙,这里便是秦人最早的都城。这反映出先秦时期()A.宗法观念影响城市功能的定位B.分封体制主导都城的建设C.宗族势力决定国家政权的稳定D.政权的宗教色彩较为浓厚13.(2025湖南名校联盟联考)殷商时,“殷道衰,诸侯或不至……殷复兴,诸侯归之”。“逮克殷践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅,本周之臣子;而鲁、卫、晋、齐四国,又以王室至亲为东方大藩。夏、殷以来古国,方之蔑矣。”据此可知,殷商至西周()A.中央集权趋势初现 B.天子权威逐渐强化C.政权由松散到严密 D.家国同构意识增强视角6青铜甲骨:礼器与文字彰显等级礼制14.(2026河北沧州八校期中)河南商水县张庄镇发现的西周早期青铜器共5件,包含爵2件、觚2件、尊1件,其中4件铜器上带有铭文:觚上有铭文“史母癸”,二爵上分别有铭文“母乙”,尊上有铭文“老易”。铭文记录了不同世代的祖先称谓。上述铭文刻写的主要意图是()A.区分社会阶层 B.明确财产关系C.记录祖上功勋 D.凝聚宗族认同15.(2025江苏南京考情调研)下表为商代甲骨文中的部分文字及其释义。它反映出商代()甲骨文现代文字释义幸手铸之类的刑具刖锯断人一只脚的刑罚圉拘留犯人的监狱A.贵族垄断司法权力 B.国家机器臻于完备C.文明程度显著提升 D.社会矛盾渐趋激化视角7奴隶制经济:井田制与青铜铸造技艺16.(2025湖南岳阳监测)下表展示了从商朝、西周到战国时期主要劳作方式的变化情况。时期农业主要劳作方式手工业主要劳作方式商朝、西周时期集体劳作官营作坊、家庭式劳作战国时期家庭式劳作官营作坊、民营作坊、家庭式劳作这一变化()A.促进了工商业的繁荣 B.源于列国纷争的需要C.反映了耕犁基本定型 D.源于自由雇佣的出现二、非选择题17.(2025福建泉州质检)阅读材料,回答问题。(8分)材料形成于新石器时代后期至青铜时代的“半月形文化传播带”,是大兴安岭与青藏高原之间的一个绵长的地理连接带,揭示了历史上北方民族迁徙流动的一个重要地理文化现象。(如下图所示)半月形文化传播带根据材料并结合所学知识,说明“半月形文化传播带”形成的原因及影响。

答案：1.B材料中皇城台的遗物反映出阶层分化和社会组织复杂化,这与龙山文化时期社会结构趋于复杂的特征相符,故选B项;龙山文化时期各地虽有互动,但石峁遗址缺乏具体证据证明其主动融合四方礼仪,排除A项;龙山文化处于史前社会向国家过渡阶段,石峁遗址虽规模宏大,但缺乏文字、官僚体系等成熟国家要素,排除C项;石峁遗址位于北方黄河中游,考古未发现与南方文明中心协同发展的直接证据,排除D项。2.B据材料可知,良渚遗址处于新石器时代晚期,大型水利系统的出现表明当时已经具备一定的组织能力,玉钺等礼器的出现表明当时出现了礼制,权贵大墓与普通墓地的随葬品对比鲜明表明当时阶级分化明显,私有制已经产生,故选B项;新石器时代中期,河姆渡文化的居民便已经种植水稻,并且掌握了养蚕缫丝技术,时间上早于良渚文化,排除A项;良渚遗址位于长江下游,因此良渚遗址的情况不能说明黄河流域进入早期文明社会,排除C项;我国最早的奴隶制国家是夏朝,排除D项。3.D二里头文化时期,不同规模聚落养羊目的有别,反映出当时社会经济和社会组织存在差异,呈现复杂化趋向,故选D项;材料仅涉及经济生产差异,未直接指向阶级分化,排除A项;材料未提及手工业脱离农业成为独立部门的具体证据,排除B项;材料强调资源利用方式不同而非物资充裕,排除C项。4.D材料中的多处遗址出土了丰富遗存,体现出不同区域各具特色,从时间跨度和文化类型看又是多元发展的,故早期文明呈现区域特色与多元发展,故选D项;材料仅涉及湖南局部遗址,不能据此得出长江中游是中华文明主干起源地的结论,排除A项;城头山遗址的古城垣和祭坛显示社会复杂化,但新石器时代晚期尚未形成成熟的国家形态,排除B项;新石器时代经济包括农业、狩猎、制陶等,多元并存,材料只能表明稻作农业存在,不能据此得出稻作农业是社会主要经济支柱的结论,排除C项。5.B中国长江、黄河和辽河流域等不同地域在新石器时代中期都出现宇宙观、敬天观念和祀天行为,表明多元地域存在文化共性,故选B项;材料中的宇宙观和敬天观念以天为中心,属于自然崇拜和原始宗教范畴,与以人为本的人本主义相悖,排除A项;这些观念和行为多是源于先民对自然的敬畏和对超自然力量的信仰,而不是对天文现象的科学研究,排除C项;材料中的宇宙观、敬天观念和祀天行为与早期历法的形成没有直接的关联,早期历法的形成主要与农业生产的需要以及对天文现象的长期观测记录有关,排除D项。6.C根据《周礼》的记载,玉器在中国古代被用作礼器,用于祭祀天地四方,这表明了玉器在中国古代礼乐文明中的重要地位。联璧作为自然崇拜的象征,具有祭祀功能,这与礼乐文明的起源密切相关,故选C项;夏朝是第一个奴隶制国家,排除A项;玉器的使用与农业生产的变革之间没有直接的联系,排除B项;民本思想强调以民为本,玉器的使用与民本思想的孕育之间没有直接的联系,排除D项。7.A据材料可知,按照《战国策》记载,启是通过武力手段夺取了益的统治地位,按照《史记》记载,益是通过禅让方式把统治地位给了启,据此可知,历史叙述有时具有一定的主观臆断性,故选A项;材料仅是叙述了两种启的继位方式,并没有做出任何评论,排除B、D两项;据所学知识可知,历史事实可以通过文献记载、考古等多种途径进行考证,排除C项。8.B题干中《周礼》记载诸侯应葬于周天子墓地左右,但考古发现诸侯国君有独立墓地,这表明考古发现的成果与文献记载不符,从而可弥补或颠覆古代文献记载和历史认知,故选B项。9.C晚商时期商王祭祀对直系血缘愈发重视,且人王去世后被称为“帝某”,体现商王试图将神权与人王权力相融合,以更好巩固统治,故神权融于王权之中,故选C项;材料核心是神权与王权关系的变化,血缘色彩仅是祭祀演变的一部分表现,排除A项;材料重点在于神权向王权融合的本质,而非单纯仪式规范,排除B项;天神“帝”减少但人王称“帝”,表明天命观念并未弱化而是转移至王权,商代仍重祭祀与天命,排除D项。10.B西周时,周王与诸侯缔结盟誓,强调背盟会受神灵惩罚,借助神灵强化诸侯对周王的效忠与服从,借助神灵巩固周王统治,故选B项。11.D西周分封时另立“宗”并赐“氏”,“宗”体现宗法制,分封形成等级关系,二者相互联系,这种做法将政治上的分封与血缘上的宗法紧密结合,符合分封制与宗法制相互依存的特点,故选D项;氏族社会在夏商时期已逐渐瓦解,西周以宗族而非氏族为基本单位,排除A项;嫡长子继承虽是宗法核心,但题干未涉及继承问题,排除B项;分封制下诸侯独立性较强,周天子通过宗法维系而非直接加强地方统治,排除C项。12.A《春秋左传》的记载和秦人都城的设立清晰地展示了宗法观念与城市功能定位之间的紧密联系,宗庙作为宗法观念的重要载体,直接决定了一个城市是否能成为都城,可见宗法观念影响了城市功能的定位,故选A项;题干所述与宗法制密切相关,但与分封制并无直接关联,排除B项;宗族势力是影响政权的重要因素,但并不是决定因素,排除C项;题干所述为先秦政权对祖宗的敬重与尊崇,但与宗教并不是同一范畴,排除D项。13.C据材料可知,商朝对地方方国的控制力度主要建立在以军事实力为代表的强大国力上,而西周分封是封建亲戚(主要是分封周王室的同姓子弟)或分封功臣,他们与周朝关系更加紧密,因此西周对地方控制力加强,政权结构更加严密,故选C项;战国时期中央集权趋势初现,排除A项;材料反映的是和商朝对比,西周对地方的控制力度有所加强,而非天子的权威强化,排除B项;“家国同构”是宗法制的显著特征,而材料主要反映分封制,排除D项。14.D铭文刻写于西周早期青铜器上,记录祖先称谓如“史母癸”“母乙”“老易”,旨在通过祭祀祖先强化家族世系联系,体现西周宗法制度中尊祖敬宗的核心观念,以增强宗族内部凝聚力,故选D项;区分社会阶层需体现等级差异,材料未涉及阶层划分相关记载,排除A项;明确财产关系需有所有权或赏赐记录,而铭文仅为祖先称谓,无财产相关表述,排除B项;记录祖上功勋应有具体事迹描述,但材料中仅有祖先称谓,未见功绩内容,排除C项。15.