高中文言文试题及答案

高中文言文试题及答案第一题：文言实词辨析（20分）A.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣（知：智慧）B.老臣病足，曾不能疾走（病：疾病）C.旦日，客从外来，欲与坐谈（旦：早晨）D.王怒而不听，于是罢兵而去（罢：停止）A.鄴贱之人，不知将军宽之至此也B.然则，北通巫峡，南极潇湘C.众人皆醉我独醒，是以见放D.夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭A.然则，北通巫峡，南极潇湘B.君子博学而日参省乎己C.天下云集响应，赢粮而景从D.假舟楫者，非能水也，而绝江河A.臣死且不避，卮酒安足辞B.臣死且不避，卮酒安足辞C.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困D.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困A.①以相如功大，拜为上大夫②以勇气闻于诸侯B.①且庸人尚羞之，况于将相乎②河水清且涟猗C.①今以钟磬置水中②以乱易整，不武D.①臣死且不避，卮酒安足辞②旦日，客从外来，欲与坐谈第二题：文言虚词用法（20分）A.道之所存，师之所存也B.廉颇者，赵之良将也C.辍耕之垄上，怅恨久之D.项伯乃夜驰之沛公军A.君子博学而日参省乎己B.青，取之于蓝，而青于蓝C.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也D.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也A.以相如功大，拜为上大夫B.以勇气闻于诸侯C.以乱易整，不武D.以其无礼于晋，且贰于楚也A.如今人方为刀俎，我为鱼肉B.为天下笑者，何也C.公为我献之D.如今人方为刀俎，我为鱼肉A.生乎吾前，其闻道也固先乎吾B.恢恢乎其于游刃必有余地矣C.王之好乐甚，则齐其庶几乎D.嗟乎！师道之不传也久矣第三题：文言句式辨析（20分）A.沛公之参乘樊哙者也B.夫战，勇气也C.此人力士D.陈涉者，阳城人也A.身死人手，为天下笑者B.信而见疑，忠而被谤C.兵挫地削，亡六郡D.卒以此见怨A.句读之不知，惑之不解B.何陋之有C.唯利是图D.古之人不余欺也A.带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬B.居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君C.铸以为金人十二D.人马烧溺死者甚众A.青，取之于蓝，而青于蓝B.生乎吾前，其闻道也固先乎吾C.项王则受璧，置之坐上D.臣请入，与之同命第四题：文言文翻译与理解（20分）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而流远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。第五题：文言文阅读分析（20分）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。标准答案及解析第一题：文言实词辨析（20分）1.B解析：本题考查文言实词的词义辨析。B选项中的"病"不是"疾病"的意思，而是"……病了"的意思，在这里是动词，表示"有病"。正确的解释应该是"老臣脚有病，竟然不能快走"。其他选项的解释都是正确的：A选项中的"知"是"智慧"的意思；C选项中的"旦"是"早晨"的意思；D选项中的"罢"是"停止"的意思。2.D解析：本题考查古今异义词的辨析。A选项中的"鄙贱"是古代谦辞，表示"地位低微"，而现代汉语中的"鄙贱"多表示"卑鄙下流"；B选项中的"极"在古代是"到达、达到"的意思，而现代汉语中多表示"达到顶点"；C选项中的"见"在古代是"被"的意思，表示被动，而现代汉语中多表示"看见"；D选项中的"鼓"在古代和现代汉语中都是"敲击"的意思，意义没有变化。3.A解析：本题考查词类活用现象。B、C、D选项中的"日"、"景"、"水"都是名词作状语，分别表示"每天"、"像影子一样"、"在水面上"。而A选项中的"北"和"南"是名词作动词用，表示"向北"、"向南"，是名词活用为动词。4.A解析：本题考查文言虚词的词性辨析。A选项中的"且"都是连词，表示"尚且、还"的意思；B选项中的第一个"且"是连词，表示"尚且、还"，而第二个"且"是副词，表示"将要"；C选项中的第一个"且"是连词，表示"尚且、还"，而第二个"且"是连词，表示"并且"；D选项中的第一个"且"是连词，表示"尚且、还"，而第二个"且"是副词，表示"将要"。因此，只有A选项中的两个"且"词性相同。5.B解析：本题考查文言虚词的辨析。A选项中的第一个"以"是介词，表示"因为"，第二个"以"是介词，表示"凭借"；B选项中的两个"且"都是连词，第一个表示"尚且、还"，第二个表示"并且"，意义和用法都不同；C选项中的第一个"以"是介词，表示"把"，第二个"以"是连词，表示"用"；D选项中的第一个"且"是连词，表示"尚且、还"，第二个"且"是副词，表示"将要"。因此，只有B选项中的两个"且"意义和用法完全相同。第二题：文言虚词用法（20分）1.D解析：本题考查"之"字的用法。A、B、C选项中的"之"都是结构助词，A选项中"道之所存，师之所存也"中的"之"是定语后置的标志；B选项中"赵之良将也"中的"之"是定语后置的标志；C选项中"怅恨久之"中的"之"是音节助词，无实义；D选项中"夜驰之沛公军"中的"之"是动词，表示"往、到"的意思。因此，D选项中的"之"与其他三项用法不同。2.B解析：本题考查"而"字的用法。A、C、D选项中的"而"都是连词，表示并列关系，A选项中的"博学而日参省乎己"表示"广泛学习并且每天反省自己"；C选项中的"终日而思矣"表示"一整天地思考"；D选项中的"跂而望矣"表示"踮起脚眺望"。而B选项中的"而青于蓝"中的"而"是连词，表示转折关系，表示"但是"。因此，B选项中的"而"与其他三项用法不同。3.B解析：本题考查"以"字的用法。A、C、D选项中的"以"都是介词，A选项中的"以相如功大"表示"因为蔺相如功劳大"；C选项中的"以乱易整"表示"用混乱代替整齐"；D选项中的"以其无礼于晋"表示"因为他对晋国无礼"。而B选项中的"以勇气闻于诸侯"中的"以"是介词，表示"凭借、依靠"，表示"凭借勇气在诸侯中闻名"。虽然都是介词，但具体含义不同，因此B选项中的"以"与其他三项用法不同。4.C解析：本题考查"为"字的用法。A、B、D选项中的"为"都是判断词，相当于现代汉语中的"是"，A选项中的"如今人方为刀俎，我为鱼肉"表示"如今人家是刀和砧板，我们是鱼和肉"；B选项中的"为天下笑者"表示"被天下人嘲笑"；D选项中的"如今人方为刀俎，我为鱼肉"表示"如今人家是刀和砧板，我们是鱼和肉"。而C选项中的"公为我献之"中的"为"是介词，表示"替、给"，表示"您替我把这个献上去"。因此，C选项中的"为"与其他三项用法不同。5.D解析：本题考查"乎"字的用法。A、B、C选项中的"乎"都是语气助词，A选项中的"生乎吾前，其闻道也固先乎吾"中的第一个"乎"相当于"于"，表示"在"，第二个"乎"表示比较；B选项中的"恢恢乎其于游刃必有余地矣"中的"乎"是形容词词尾，表示"……的样子"；C选项中的"王之好乐甚，则齐其庶几乎"中的"乎"表示推测，相当于"吧"。而D选项中的"嗟乎！师道之不传也久矣"中的"乎"是感叹词，表示感叹，相当于"啊"。因此，D选项中的"乎"与其他三项用法不同。第三题：文言句式辨析（20分）1.B解析：本题考查判断句式的识别。判断句是表示判断的句子，通常用"……也"、"……者……也"、"……者"等结构表示。B选项中的"夫战，勇气也"是典型的判断句，表示"战争，是勇气的事情"。其他选项中，A选项"沛公之参乘樊哙者也"是判断句，但省略了判断词"是"；C选项"此人力士"是判断句，但省略了判断词"是"；D选项"陈涉者，阳城人也"是判断句，用"者"和"也"表示。因此，B选项是最典型的判断句式。2.B解析：本题考查被动句式的识别。被动句是表示主语是动作的承受者的句子。B选项中的"信而见疑，忠而被谤"是典型的被动句，"见"和"被"都是表示被动的标志词，表示"诚信却被怀疑，忠诚却被诽谤"。其他选项中，A选项"身死人手，为天下笑者"中的"为"表示被动；C选项"兵挫地削，亡六郡"中的"兵"和"地"是主语，不是被动句；D选项"卒以此见怨"中的"见"表示被动。因此，B选项是最典型的被动句式。3.B解析：本题考查宾语前置句式的识别。宾语前置是指宾语放在谓语前面的现象。B选项中的"何陋之有"是宾语前置句，正常的语序应该是"有何陋"，意思是"有什么简陋的"。其他选项中，A选项"句读之不知，惑之不解"中的"之"是助词，表示宾语前置；C选项"唯利是图"中的"是"是助词，表示宾语前置；D选项"古之人不余欺也"中的"余"是宾语，前置了。因此，B选项是最典型的宾语前置句式。4.D解析：本题考查定语后置句式的识别。定语后置是指定语放在中心词后面的现象。D选项中的"人马烧溺死者甚众"是定语后置句，正常的语序应该是"烧溺死之人马甚众"，意思是"被烧死和淹死的人马很多"。其他选项中，A选项"带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬"中的"之"是定语后置的标志；B选项"居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君"中的"之"是定语后置的标志；C选项"铸以为金人十二"中的"十二"是定语，后置了。因此，D选项是最典型的定语后置句式。5.A解析：本题考查状语后置句式的识别。状语后置是指状语放在中心词后面的现象。A选项中的"青，取之于蓝，而青于蓝"是状语后置句，正常的语序应该是"青，于蓝取之，而蓝青之"，意思是"靛青，从蓝草中提取出来，但比蓝草更青"。其他选项中，B选项"生乎吾前，其闻道也固先乎吾"中的"乎"是介词，表示"于"，是状语后置；C选项"项王则受璧，置之坐上"中的"之"是代词，不是状语；D选项"臣请入，与之同命"中的"之"是代词，不是状语。因此，A选项是最典型的状语后置句式。第四题：文言文翻译与理解（20分）1.【翻译】古代求学的人一定要有老师。老师，是传授道理、教授学业、解答疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就终究不能解决。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他，拜他为师。我学习的是道理，何必知道他的年龄是比我大还是小呢？因此，无论地位高低，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。【"之"字用法分析】文中的"之"字有多种用法：1.古之学者：结构助词，定语后置的标志，相当于"的"。2.人非生而知之者：代词，指代"道理"。3.其为惑也：结构助词，定语后置的标志，相当于"的"。4.吾从而师之：代词，指代"出生在我之前的人"或"出生在我之后的人"。5.庸知其年之先后生于吾乎：结构助词，定语后置的标志，相当于"的"。6.道之所存，师之所存也：结构助词，定语后置的标志，相当于"的"。【常见错误分析】学生在翻译时容易犯的错误包括：1.将"师者，所以传道受业解惑也"中的"所以"理解为"因此"，实际上这里的"所以"是"用来……的"的意思。2.将"人非生而知之者"中的"之"理解为"他"，实际上这里的"之"指代的是"道理"。3.将"吾师道也"理解为"我是老师的道"，实际上这里的"师"是动词，表示"以……为师"，意思是"我学习的是道理"。4.将"道之所存，师之所存也"理解为"道理在哪里，老师就在哪里"，实际上这句话的意思是"道理存在的地方，就是老师存在的地方"，强调的是"以道为师"的理念。2.【翻译】我听说想要树木长得高大，一定要巩固它的根本；想要水流流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要积累道德仁义。源泉不深却希望水流得远，根基不牢固却希望树木长得高大，德义不深厚却希望国家安定，我虽然愚笨，也知道这是不可能的，更何况是明智的人呢！君主掌握着国家的重要权力，占据着天下的重大地位，不考虑在安定中思虑危险，戒除奢侈而提倡节俭，这也如同砍断树根却希望树木茂盛，堵塞源泉却希望水流长远啊！【"之"字用法分析】文中的"之"字有多种用法：1.求木之长者：结构助词，定语后置的标志，相当于"的"。2.欲流之远者：结构助词，定语后置的标志，相当于"的"。3.思国之安者：结构助词，定语后置的标志，相当于"的"。4.根不固而求木之长：结构助词，定语后置的标志，相当于"的"。5.德不厚而思国之理：结构助词，定语后置的标志，相当于"的"。6.神器之重：结构助词，定语后置的标志，相当于"的"。7.域中之大：结构助词，定语后置的标志，相当于"的"。【常见错误分析】学生在翻译时容易犯的错误包括：1.将"求木之长者"中的"之"理解为"的"，但这里的"之"实际上是定语后置的标志，正确的理解应该是"想要树木长得高大"。2.将"臣闻求木之长者"理解为"我听说想要树木的长"，实际上这里的"长"是形容词活用为名词，表示"高大"。3.将"人君当神器之重"中的"神器"理解为"神奇的器物"，实际上这里的"神器"指的是"国家政权"。4.将"斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也"理解为"这也是砍伐树根来使树木茂盛，堵塞水源来使水流长远"，实际上这句话是用来比喻君主不居安思危、不戒奢以俭的错误做法。第五题：文言文阅读分析（20分）1.【答案】本文的中心论点是"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也"，即无论地位高低、年龄大小，只要掌握了道理，就可以成为老师。【论证思路】1.提出中心论点：开篇直接提出"古之学者必有师"，并指出老师的作用是"传道受业解惑"，进而引出中心论点"道之所存，师之所存也"。2.正面论证：通过对比古代圣人和今之众人的学习态度，论证从师学习的重要性。古代圣人"出人也远矣，犹且从师而问焉"，而今之众人"其下圣人也亦远矣，而耻学于师"，结果是"圣益圣，愚益愚"。3.反面论证：通过分析当时人们对待师道的错误态度，论证不从师的危害。人们对待子女和自己、对待巫医乐师和士大夫的态度截然不同，表现出对师道的轻视。4.举例论证：以孔子为例，说明圣人无常师，只要有道理可学，就可以拜人为师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃等人，即使是地位比自己低的人，只要有可取之处，孔子也虚心学习。5.结论：重申中心论点，强调"弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已"，进一步论证师道的重要性和普遍性。【常见错误分析】学生在分析中心论点时容易犯的错误包括：1.将"古之学者必有师"当作中心论点，这只是文章的引子，不是核心观点。2.将"圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"当作中心论点，这只是对现象的提问，不是明确的论点。3.将"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"当作中心论点，这只是对师道关系的补充说明，不是核心观点。【实务操作提示】在分析议论文的中心论点时，应该注意：1.寻找文章中明确表达观点的句子，通常在开头或结尾。2.注意区分中心论点和分论点，中心论点是全文的核心观点，分论点是支持中心论点的论据。3.注意分析论证思路，包括论证方法（举例论证、对比论证、比喻论证等）和论证结构（总分结构、递进结构等）。2.【答案】本文的语言