【小学语文古诗文教学中的传统文化教育实施途径研究9900字（论文）】

PAGEPAGE1小学语文古诗文教学中的传统文化教育实施途径研究目录前言 11小学语文教科书中传统文化教育内容举要 11.1聚焦核心思想理念的内容 11.1.1“天人合一”思想 21.1.2五行思想 21.1.3“中和中庸”思想 21.2传承中华传统美德的内容 21.2.1推己及人 31.2.2尊老爱幼 31.2.3和睦亲善 31.2.4谦虚谨慎 41.2.5勤劳节俭 41.2.6见利思义 41.2.7刚正不阿 41.2.8自强不息 51.2.9天下为公 51.2.10爱国如家 52小学语文古诗文教学中传统文化教育实施途径探究 62.1诵读激趣，唤醒语言 62.2还原意象，情意交融 72.3品词析句，思维融合 82.4专题研究，文化渗透 8结语 10参考文献 11摘要《中华优秀传统文化进中小学课程教材指南》明确提出，中华优秀传统文化进中小学课程教材，是强化中华优秀传统文化铸魂育人功能，落实以中华优秀传统文化涵养社会主义核心价值观，实现中华优秀传统文化传承发展系统化、长效化、制度化的重要举措。古诗文作为优秀传统文化的特殊载体，在厚植中华文化底蕴、涵养家国情怀、增强社会关爱、提升人格修养、铸牢中华民族共同体意识等方面的育人功能显著，更加坚定学生文化自信。小学把古诗文传统文化作为研究对象的并不多见，而且研究的角度过于宏观，实操性不强。通过研究，梳理出小学阶段古诗文涉及传统文化的范畴，提出切实可行的古诗文教学中的传统文化教育实施途径和方法策略。关键词：小学语文；古诗文；传统文化教育前言语文教育承载着民族精神和民族灵魂，是中国传统文化赖以延续和发展的基础。古诗文作为优秀传统文化的特殊载体，使语文教育和传统文化教育的关系更加紧密。当前的古诗文教学仍然存在着教师讲解多、学生诵读少，小组讨论多、个性化感悟少的现象。小学阶段把古诗文作为传统文化研究对象的并不多见，而且研究的角度过于宏观，实操性不强。换言之，小学古诗文教学在优秀传统文化传承方面缺少清晰的实施途径和方法策略。古诗情感丰沛、想象丰富、语言凝练、意象鲜活、音韵优美。针对古诗的这些特征，我从诗境、诗意、诗情三个领域展开研究。上述三个领域是相辅相成、融会贯通。只有和谐处理好这三者关系，才能更好地继承和发展优秀传统文化。小学语文教科书中传统文化教育内容举要小学语文教科书充分体现中华优秀传统文化蕴含的核心思想理念、人文精神和传统美德。根据不同学段学生的身心发展特点，选取古代蒙学读物、古代诗词、古代神话、民间传说、古代寓言故事、民风民俗等作为传授优秀传统文化的载体。经过梳理，小学六年古诗文总数量为129首（篇），其中，古诗词112首，文言文14篇，古典名著节选3篇。从《诗三百》“昔我往矣，杨柳依依。……”（六年级下册《诗经·小雅》）到“山一程，水一程，身向榆关那畔行。……”（五年级上册《长相思》）的清人诗作；从古风、民歌、五言绝句、七言绝句、律诗，到宋词、元曲、明清小说，体式众多，精彩纷呈。小学语文十二册教科书的语文园地都设有《日积月累》栏目。在这个栏目中，有计划地编进成语、名言警句、古诗词、楹联、谜语、谚语、歇后语、俗语、蒙学读物、文化常识等方面内容，涵盖了《论语》、《孟子》、《韩非子》、《庄子》、《列子》、《史记》、《汉书》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《世说新语》、《山海经》、《朱子家训》等内容，涉及经、史、子、集。教科书借助《日积月累》，让学生集中、有层次积累语言材料，受到中国优秀传统文化的熏陶。（一）聚焦核心思想理念的内容1.“天人合一”思想西汉儒家思想代表—董仲舒，最早提出“天人合一”的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。他认为宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。）余世存、李克：《我们的经典：自然之书》，化学工业出版社，2018年6月第1版，第67页。一年级学生接触的首篇识字课文，“天地人，你我他余世存、李克：《我们的经典：自然之书》，化学工业出版社，2018年6月第1版，第67页。2.五行思想

五行是华夏祖先的辩证唯物主义的世界观，是中华文化的核心。自然环境中的万事万物都可以用木、火、土、金、水，这五类形态概括。一年级学生接触的第二篇识字课文，就涉及了五行。“一二三四五，金木水火土。天地分上下，日月照今古。”（一年级上册识字2《金木水火土》）这是对“天地人”的具体阐发。作为传统文化的五行，用最简单的方式揭示物质的自然构成及相互关系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。这种相生相克的关系维持了自然环境的生态平衡。3.“中和中庸”思想

《中庸》有云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（人们的喜怒哀乐的感情还没有表露出来的时候，称为“中”；表露出来以后不偏不倚且有节制，叫做“和”。“中”是天下的根本，“和”是天下必须遵循的规律。达到“中”和“和”的境地，天地便各自在其位而运行不息，万物便各得其所而生长发育了。）余世存、李克：《我们的经典：伦理之书》，化学工业出版社，2018年6月第1版，第285页。余世存、李克：《我们的经典：伦理之书》，化学工业出版社，2018年6月第1版，第285页。（二）传承中华传统美德的内容中华民族传统美德包括中华优秀民族品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪。它是中华民族传统文化的灵魂，是代代相传、世世发展的民族智慧。对于小学生进行中华传统美德教育，是实现民族伟大复兴的必然要求。1.推己及人从古至今，中国人做事反对自我中心，主张将心比心，推己及人，设身处地为他人着想。孔子指出：“己欲立而立人，己欲达而达人。”又说：“己所不欲，勿施于人。”余世存、李克：《我们的经典：伦理之书》，化学工业余世存、李克：《我们的经典：伦理之书》，化学工业出版社，2018年6月第1版，第76页，第148页。中国传统文化特别重视对道德自觉的提倡，即提倡修身为本。从个人来说，以修身为立身处世、实现人的价值的根本；从国家来说，要处理好国事，也应从修身出发，正人必先正己，己身不正，无以正人。“与朋友交，言而有信。”（二年级上册《语文园地二：日积月累》）“不迁怒，不贰过。”“过而不改，是谓过矣。”“见善则迁，有过则改。”“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”“改过不来，从善如流”（三年级上册《语文园地七：日积月累》）这些教材中的名言警句都体现的是一种自主自觉的道德要求，这正是优秀品德形成的内在动力。一个人品德高尚除了外部力量外，重要的是要加强自我修养。2.尊老爱幼生老病死是自然规律，人无法抗拒，也无法回避，必须加以正视。尊老爱幼是中华民族传统美德，又是一种社会责任。孟子说：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”（四年级下册《语文园地二：日积月累》）其意为：“尊敬自己的长辈，并由此推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的子女，并由此推广到爱护别人的孩子，做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。”余世存、李克余世存、李克：《我们的经典：正义之书》，化学工业出版社，2018年6月第1版，第35页。3.和睦亲善中华民族自古提倡，“爱人若爱其身。”（三年级上册《语文园地六：日积月累》）、“民胞物与”、“天下一家”、“四海之内皆兄弟”的观念；提倡人际关系之间要亲善和睦、仁慈为怀，互相帮助；国家之间要“协和万邦”，睦邻友好，平等共处。4.谦虚谨慎对于人格修养，内敛低调的中国古人寻求谦逊，虚怀若谷，包容他人；反对孤傲、轻狂、刚愎自用。《尚书》云：“谦受益，满招损。”孔子说：“三人行必有我师”；《增广贤文》指出：有容德乃大，无欲心自闲。朱熹要求人们做到：温、良、恭、俭、让。对此，教科书里也有所体现，“智能之士，不学不成，不问不知。”“人非生而知之者，孰能无惑？”“好问则裕，自用则小。”（四年级上册《语文园地二：日积月累》）”5.勤劳节俭中华民族以勤劳节俭、力戒奢靡闻名于世。《左传》云：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”墨子说：“俭节则昌，淫逸则亡。”千百年来，先辈们通过艰辛的劳作，深刻体会到劳动成果的来之不易，揭示出不论个人、家庭、国家，成功兴旺都来自勤俭节约，而衰落败亡源自奢侈浪费的道理。。这些孕育了生生不息、源远流长的中华文明的美德，也体现在教科书中。“一年之计在于春，一日之计在于晨。”（一年级上册《语文园地四：日积月累》）“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“居安思危，戒奢以俭。”“由俭入奢易，由奢入俭难。”“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”（五年级上册《语文园地五：日积月累》）6.见利思义中国传统美德是一种重义的道德，“君子喻于义，小人喻于利。”（五年级下册《语文园地八：日积月累》）。中华民族悠久历史长河中，涌现出诸多舍生取义的仁人志士：汉代使节苏武，出使匈奴十九载，受尽磨难，不辱使命，坚守初心；南宋丞相文天样在国之将亡之际，面对敌人的威逼利诱，毫不屈服，坚守士大夫节操，发出了“人生自古谁无死，留取心照汗青”的豪言壮语；明代兵部尚书于谦，在《石灰吟》中抒发自己志向“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”。一言以蔽之，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。"(司马迁《报任安书》)7.刚正不阿中国人在道德人格上素来追求：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（五年级下册《语文园地七：日积月累》）孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”余世存、李克：《我们的经典：伦理之书》，化学工业出版社，2018年6月第1版，第121页。孟子说：余世存、李克：《我们的经典：伦理之书》，化学工业出版社，2018年6月第1版，第121页。余世存、李克：《我们的经典：正义之书》，化学工业出版社，2018年6月第1版，第185页。8.自强不息“天行健，君子以自强不息”、“胜人者有力，自胜者强。”（四年级下册《语文园地七：日积月累》）“有志者事竟成。”“志当存高远。”“穷且益坚，不坠青云之志。”（二年级上册《语文园地六：日积月累》）以上就是对中华民族自强不息、拼搏进取精神的最佳注解。千百年来，从“女娲补天”、“愚公移山”、“精卫填海”等上古神话故事，到“大禹治水”、“大运河开凿”的历史事实，直至“南水北调”、“嫦娥奔月计划”，无不贯穿和昂扬着中华民族自强不息的精神。9.天下为公张载在《横渠语录》中说道:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”，这也成为中国古代知识分子追求政治理想的终极目标。墨子说：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”（仁德之人做事的原则，必定是为天下谋求福利，为天下清除祸患，以此为做事的原则。）余世存、李克：《我们的经典：诸子言思》，化学工业出版社，2018余世存、李克：《我们的经典：诸子言思》，化学工业出版社，2018年6月第1版，第43页，第44页。“以天下为己任”的思想，在教科书里也有所体现。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”（五年级上册《己亥杂诗》）“苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循旧。”（六年级下册《语文园地五：日积月累》）10.爱国如家中华上下五千年的历史，就是一部波澜壮阔的爱国史。从先秦诸子百家，到汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，强烈的民族自豪感、责任感随处可见，至今未衰。尤其在教科书里体现得淋漓尽致。“鞠躬尽瘁，死而后己”、“捐躯赴国难，视死忽如归。”、“祖宗疆土，当以死守，不可以尺寸与人。”、“位卑未敢忘忧国。”（六年级上册《语文园地二：日积月累》）。诗圣杜甫亲身经历“安史之乱"，被俘长安期间，满怀悲愤写下了“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”的爱国诗句(《春望》)；享年八十五岁的陆游，即将辞世时，口中念念不忘的是“死去原知万事空，但悲不见九州同”，反复叮嘱家人“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁"(《示儿》)。这些光芒万丈的爱国诗篇，穿越时空，泽被后代，时至今日，激励着亿万炎黄子孙，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗！小学语文古诗文教学中传统文化教育实施策略探究小学语文教材大幅度提高了古诗文的比重，增加优秀传统文化篇目，意味着语文教学结构性改变，更意味着教学方式的调整。“三难”一直是古诗文教学的顽疾。一难，古诗文教学肩负传承优秀传统文化的重任。但在教学实践中，学习的深度，往往停留在读一读、译一译、背一背、默一默的层面，从而无法深入去挖掘文化的内涵价值。二难，对于诗文的丰富内涵体会不到位。一些教师只满足于预先设定的的教学目标，没有为学生探索文本，提升文学素养，而精心创设情境，搭建平台。三难，部分教师面对古诗文数量激增，没有积极反思自己原有教学方式是否适应学生发展，做出适当修正，而是延续旧法，强化古诗文的死记硬背，极大伤害了学生学习的积极性，阻碍学生品鉴古诗文能力的发展。教师在古诗文教学中所起的作用就是带领儿童走进优秀传统文化殿堂，共享古诗文文化资源，在学生已有认知基础上，激活、唤醒生命内驱力，提升思维层级。（一）诵读激趣，唤醒语言学生通过目、口、耳等多种器官，去感知、唤醒古诗文，将冷冰冰的文字形象化、立体化，让古诗文充满活力、张力。诵读的声音形成了一种精神的召唤，它将带领儿童从抑扬顿挫的语言走进意蕴深厚的古诗文世界。古诗文，字字珠玑，内涵丰富，加之优美韵律，在传承优秀传统文化方面，具有得天独厚的优势。鉴于此，教师要引领学生通过诵读来体会诗词的语言特色。例如：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”（王昌龄《出塞》）、“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”（杜牧《山行》）“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”（朱熹《春日》）只有通过反复诵读，才能更加深刻地体验到戍边战士拳拳报国志，游子情真意切思乡情，以及启人深思的哲理之趣。古典诗词承载着中华文化的基因，几乎囊括了人世间所有人生经历与体验。教师引领学生诵读的过程，就是借助诗词文本与作者对话，在一次又一次的思想交流过程中，加深对作者人格、志趣、品味、情感的认知，不断延展丰富着诗词的内涵与意蕴。既是培养学生语感、积累语言材料的过程；也是对学生潜移默化地进行人文精神熏陶的过程。（二）还原意象，情意交融诗人对外界的事物心有所感，便将之寄托给一个所选定的具象，使之融入自己的某种感情色彩，并制造出一个特定的艺术天地，这就是意象。教师引领学生对于意象的深度解读和体悟，是古诗文教学的重要任务，也是学生理解文化内涵，得到审美熏陶的重要途径。既然意象是诗人见到的一种境界，那么，教师要点化学生，引导他们将意象还原成画面、还原成场景、还原成情节、还原成一幅幅鲜活的生命图景。谈到意象，就不能不谈意境。意境与意象既有密切联系，又不尽相同。意象是局部的，意境则是整体的；意象是具体的，意境则是笼统、模糊、概括的；意象中含有情感成分，但呈现出来的还是物象本身，意境则更多地表现为一种心境、一种氛围、一种言外之意、韵外之致，它离不开意象又超越意象。小学古诗中出现的意象，单独存在时并不寄托某种情感，而是附着在诗句上面，通过对外物的描述来表达作者的情与思。比如白居易的诗句“一道残阳铺水中，半江琴瑟半江红”（四年级上册《暮江吟》），仅从“残阳”“江”中是体会不到诗人情意的。只有读整句诗才能感受到：夕阳西沉，灿烂的霞光柔柔地铺在水面，江水一半呈现出透亮的青绿色，一半又染上浓重的红色的美好画面。这样的风光表达出作者闲散的心情，以及对大自然的喜爱。小学阶段的古诗以写景居多，如《小池》、《惠崇春江晚景》等。即使是写事、感怀的诗，也常常会描摹当时的周边环境，如《芙蓉楼送辛渐》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》、《从军行》等。诗中展现的风光景致各不相同，但诗人借助诗句中存在的诸多意象，去表达或浓或淡的意与情。意象作用于人的不同感官，给人的印象是不同的。教师引导学生沉浸在语言环境中，浮想联翩，走进文本的形象世界里，产生情感体验。或是色彩上的，如“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。”（四年级下册《四时田园杂兴》）。诗人通过金黄的杏子与雪白的麦花，再现了江南乡间草木繁茂、色彩缤纷的美丽景致。或是声音上的，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”（五年级上册《枫桥夜泊》）诗人写寒山寺夜半传出的悠扬钟声，既衬托出夜的宁静，更渲染作者旅途时孤寂情怀。或是形态上的，“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”（二年级下册《村居》）诗人描写儿童放风筝的场景，写出了孩子们活泼好玩的天性，充满了生活情趣。“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”（五年级下册《秋夜将晓出篱门迎凉有感》）。呼啸的黄河向东流入大海，巍峨的华山高耸入云，诗人通过对黄河、华山形态的描绘，表达出对祖国大好河山的热爱。……诗人凭借不同的意象，将诗人的所想、所感、所思、所念，向世人细细倾诉。学生只有反复玩味，方能感知其意、获得其趣、领悟其韵。（三）品词析句，思维融合古诗文的主旨、思想情感是是通过具体的词句表现出来的。教师通过引导学生品词析句，来感悟作品里蕴藏的丰富内涵。诗言志，诗抒情。平铺直叙的诗句表述是不能感人的，要通过特殊的感觉来表情达意。杜甫在《春夜喜雨》一诗里，以“喜”字统摄全篇，但通篇不露一个喜字，但却提供了一系列很微妙的喜悦的感觉，让读者体验这种别人感觉不到的精致感觉。诗人内心所有的喜悦，都渗透在关键性的感觉之中，学生从无声的“潜入”、悄然的“润物”，从“云俱黑”、“火独明”，从被雨水打湿的娇艳的花朵中，感到了杜甫的欣喜。这里的欣喜分为两个层次：一是默默的、内在的、不行诸于色的喜悦；一是外在的、视觉的，突然发现雨后的花的鲜艳和分量，情不自禁的，行诸于色的惊喜。学生就是从这些细微之处，去感受语言的魅力，此咏雨诗达到了出神入化的境地。小学生接触古诗最多的当属绝句。从绝句的结构来说，最重要的，还不是第一、二句，而是第三、四句。一般前面两句写景，后面两句如果再写景就呆板了。如果前面两句是陈述句，后面两句还是陈述句，情感表达效果会逊色许多。绝句的精妙，往往体现在第三句、第四句，在句式上有所变化。从陈述句变成疑问句、感叹句、否定句……使主观情感色彩，表现得更为强烈。例如：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”（五年级下册《从军行》）诗人由第三句的陈述句，变为第四句的感叹句，更加突出了将士们誓死捍卫国家的英雄气概，感人至深。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”（三年级下册《清明》）诗人借助行人与牧童之间一问一答的生动场面（第三句是疑问句，第四句是陈述句），营造出一个空间广阔，意境深邃的场景。（四）专题研究，文化渗透长期以来，学生对于古诗的学习仅限于会背会默狭小的圈子里，课堂上缺乏对诗人、诗情的激情共鸣，课下没有注重古诗词的拓展、延伸。学生们局限于机械地“翻译”，苦苦地背诵，而古诗最具光华、最耐人寻味的意蕴却常遭忽略，成了雪泥鸿爪。古代由于交通不便，通讯极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见

，故古人特别看重离别。而诗人的情感天生敏捷，故而触之于怀，发而为诗，以独特的人生经验和艺术表现形式，道出常人所不能言的离情别绪。空间的隔离感、时间的距离感、心理的距离感使送别诗具有独特的艺术魅力。我以“送别诗”为研究对象，引领学生从送别方式、诗中意象、表现手法等角度欣赏，进行组合阅读的尝试，进一步激发学生学习诗歌兴趣，体会用不同的形式去表达诗人的情感，培养学生热爱祖国优秀传统文化感情。第一，送别方式“折柳送行”的习俗最早见于我国第一部诗歌总集《诗经》里的《小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。“折柳”一词寓含“惜别怀远”之意。柳枝具有随地而生的习性，折柳相赠还含有祝福朋友在异地他乡诸事顺利之意。踏歌，这一古老的舞蹈形式源自民间，远在两千多年前的汉代就已兴起，到了唐代更是风靡盛行。“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”刘禹锡这首《竹枝词》流传大约有1000多年了，但它还没有诗中描写的舞蹈流传得久。：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”（一年级下册《赠汪伦》）这首诗写李白与汪伦离别，却没有一丝伤感。汪伦是欢欢喜喜唱歌而来，李白也以高兴回应，凸显两人感情之深。送别酒。“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”（六年级下册《送元二使安西》）朋友“西出阳关”，长途跋涉中免不了艰辛与寂寞。临行之际，诗人敬酒赠言，这里面不只有依依惜别的情谊，而且包含着对远行者的真诚祝愿！第二，感知意象意象大致分为空间意象、时间意象、景物意象。空间意象：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”（柳永《雨霖铃》）秦汉时期，在乡村大约每十里置一亭，设有亭长，负责给驿传信使提供馆舍、给养等服务。后来“长亭”成为送别地的代名词。深秋寒风中，秋蝉叫声凄凉，急降的骤雨刚刚停歇。在暮色苍茫的长亭中送别，更加烘托出别离的悲凉气氛，引出难舍难分的别情。时间意象：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）月光给人的感觉是朦胧、迷离、苍凉的，这与深邃悠长、委婉忧伤的离情别绪是一致的。通过月亮的烘托，抽象的别情更显得动人深长。友人与己相距遥远，但天上明月千里可共。诗人把这颗愁苦之心寄给明月，让它陪伴朋友到达夜郎之西，抒发对友人的关怀与劝慰。景物意象：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”（二年级上册《赋得古原草送别》）青青的野草一年又一年不停生长，野火可以烧它，但春风又给它带来了生机。诗人没有直接写离愁别绪，而是将离别和野草联系在了一起，抒发对友人离去的不舍之情。第三，表现手法古诗词言简意丰，诗人运用了多种手法，形成了个性化语言，去表现自己的思想情感，需要学生反复品味。直接抒情：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知已，天下谁人不识君？”（高适的《别董大》）北风呼啸，黄沙漫天，大雪纷纷，大雁南飞。诗人就是在这样寒冷、荒凉、空寂的环境中，送别自己好友。最后两句，直抒胸臆，既是对朋友的慰勉与鼓励，又是挚友之间真挚情感的流露，情深意长，带给人以坚强的生活信心。寓情于景，情景交融：“枯藤