中国文化史 第2版 课件 第二章 古代文化历程

古代文化历程第二章要点提示了解中国文化的多元发生的基本情况。了解西周封建与统一化文明进程的开始及“礼乐文明”的内涵。了解文化几个大的时代的特点，特别要注意“经学时代”和“理学时代”的内涵。从“历史发展”角度出发，中国文化划分的四个阶段：新石器时代文明最初的发祥，夏商周文明基本形态奠定，两千多年王朝帝制时期，近代以来社会文化转型期。以“文化史”的角度划分，还可分如下的阶段:礼乐文化时代，经学文化时代，玄学流行与佛教传播的时代，理学文化时代，最后是中西文化相遇的时代。第一节远古文化的多元发生地域辽阔是中国历史的特点。具体到中国历史发生的特点，那就是远古文化发生的多元性。文化的发祥不像古人所认为的是“三皇五帝”一脉相传，而是多元发生。在黄河流域、长江流域和辽河流域等诸多区域，都有曾繁荣一时的远古文化遗址被发现。一、远古新石器文化的分布距今大约1万年，人类开始进入新石器时代，前此为旧石器时代。新石器时代结束于公元前2000年(距今4000年)左右，延续时间长达七八千年之久。其时间可分为早、中、晚三大时期，即仰韶文化以前时期(距今10000-7000年)、仰韶文化时期(距今7000-5000年)、龙山文化时期(距今5000-4000年)。黄河中游地区的仰韶文化区域。黄河上游甘肃、青海一带的甘青文化区域。黄河下游的龙山文化区域，以山东泰山周边地区为中心，向南到江苏安徽北部，向北到河北地区，其陶器制作以黑陶为代表，表面光亮，有些器物薄如蛋壳，与仰韶彩陶区别明显。长江下游杭州湾以南的河姆渡文化，发现于浙江余姚的河姆渡村，时间大致与仰韶文化半坡遗址相同。河姆渡文化之后，在杭州湾北侧，还有马家浜文化、松泽文化和良渚文化的发展序列。在长江中游的江汉地区，有从大溪文化到屈家岭文化，再到石家河文化的文化系列。在辽河上游的大凌河、西拉木伦河、老哈河一带，有从兴隆洼文化到红山文化的发展序列，分布遍及辽宁西部、内蒙古东部与河北北部。结合前辈学者的研究，远古文化大体分为如下七大区域。通过上述这些考古的发现，找出了许多遗落的文化根源。色彩鲜艳的彩陶上各种生动的图案，大汶口陶器气韵生动的造型等，都让人大开眼界，重要的是这些伟大发现，使人从文化发祥的根源处审视文化的来由。人类学研究提出人类社会进步经历“游团一部落一酋邦一国家”各阶段，考古研究者借鉴这一新说提出我国远古新石器时代经历了“农耕聚落期”、“中心聚落期”和“早期国家文明形成和确立期”三大阶段。上古文化虽出多元，且在相当长的时期齐头并进，然而，古代文明的突破却是在黄河中下游地区完成的。考古学的一些重大发现，使今人对这一融合的具体过程，能多一些认识。如在属于仰韶文化的秦安大地湾遗址，曾发现宗教活动的中心遗址。影响二、远古时代的两大文化线索“三皇五帝”是中国远古的传说时代.“三皇”人物极不确定，所谓“三皇”都是文化发明者，如神农氏发明农业，有巢氏发明居室等。如此，与其说“三皇”是三个帝王，不如说是关于文明进步的历史记忆的影子。“五帝”的人物较为确定，但是否真有像文献记载的那样的五位人物，也还可以讨论。据儒家文献和《史记·五帝本纪》记载，“五帝”的谱系是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。漫长的远古时代，多种族群向黄帝族聚拢的一个重要因素是战争，另一个因素就是宗教的精神凝聚作用。上溯两个因素背后的深层原因，则是文明，特别是农耕文明的进步。综上，传说的“五帝”时代，实际存在两条文化线索:以追求更加精确的天文历法为核心的宗教活动线索，与此相伴的是众多族群向一个文明程度高、势力强大的中心族群凝聚的线索。这样的宗教中心所以对其他人群具有强烈的吸引力，正因为其宗教活动的内涵含有对先进文化的追求。农耕文明的进步，带动了远古人群最初的凝聚。第二节历史瓶颈突破与礼乐时代到来凝聚的势头没有直接继续，相反，随夏王朝“家天下”的建立，这一凝聚的势头被斩断了。夏的建立，是“家天下”的开始，与尧舜时代的“禅让”截然不同。人群与人群之间的关系，也因此发生了深刻变化。战争征服，成为强大的中心权力对付不服从者的主要手段。一、西周封建与统一化文明进程的开端公元前1046年，周武王联合八百“不期而会”的诸侯，在一个早晨灭掉了残暴的商封政权。在这场重大的“革命”中，有一个细节特别值得注意。据《逸周书》及《史记》的记载，灭商之时，周武王曾登高眺望商邑，他看到商朝政权虽然灭亡，但众多的殷商遗民还在。如何巩固周家统治?据《逸周书》等记载，“自夜不寐”的周武王，向周公旦提出一些设想，其中之一，就是在当时“天下中心”建立敬奉上天的宗教中心。与此相伴，对中国历史影响深远的分封制也开始实施。分封制西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建，所形成的社会制度，就是分封制。分封制的实施主要在周初，以后陆续也有，一直到晚期的宣王朝。分封的目的是捍卫周家的天下，分封下的国家大小不同、等级各异。分封制的实施有以下的意义:作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。旨在维护王室统治的分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。分封制是一个激发历史创造力的制度。西周封建制度的伟大意义在统一了广大地域之上众多的人群。以此为基础，作为众多人群进入统一化文明进程的具体表现，“礼乐文明”诞生。二、礼乐文明什么是“礼乐文明”?它首先是建立在西周社会基础上的一种新的文化系统，具有强烈的中国特征。从最基本内容上说包含着诸多典礼仪式，以及相关的歌唱舞乐。前者如祭天地的典礼、祭祖先的典礼、乡饮酒礼、燕礼、籍田礼及人死后各种丧葬之礼等;后者则是与各种典礼相关的歌唱，《诗经》三百篇中许多篇章都是为各种典礼而制作的乐歌。作为一种社会文明的体现，礼乐文明还有其深层含义。是社会文明进步的结果。礼乐文明的基本精神是追求社会和谐。透过这些礼乐活动的表象可以发现，礼乐活动至少维系着三个方面的社会和谐：其一，王朝内部上下之间的和谐。其二，礼乐文明维系的是族群之间的和谐。其三，礼乐文明表现的是家、国之间的和谐。强烈的人间色彩，是礼乐文明的有意显著特征。礼乐文明在西周的诞生，实际是中国文化根基长成的表现。西周封建的实施使广大地域上的众多人群走上了统一化的文明进程。而礼乐文明在西周的诞生，则为这一统一化文明进程确立了独特的生活方向。它是后代中国文明的发展基础，其影响是非常深刻且深远的。三、春秋战国时期的两大现象公元前771年，周幽王被犬戎攻杀，西周结束。第二年周平王率众迁都雒邑，开始了历时500余年的东周时代。以公元前477年为界，东周又分为春秋、战国前后两期，战国结束于秦朝统一。这几百年的历史出现了两大现象:一是七大强国之间的血拼，导致数百万生灵在战争中死亡，最后经过商鞍变法也就是顺利实施对民众的铁血政治的秦国兼并各国成功统一天下，铁桶一般的王朝政治的格局形成。二是思想上的“百家争鸣”，留下了珍贵的文化遗产。第三节两汉经学时代秦汉时期是中国封建王朝的成长期，也是中国王朝政治第一次强盛期。这一时期共经历秦(前221-前206年)、西汉(前206-公元8年)、新朝(公元8-23年)、东汉(公元25-220年)四个朝代，历时400余年。统一帝制王朝的历史实践，使中国文化发生了许多重大的新变。先秦文化部分地被吸收、改造，适应封建帝制要求的新文化确立。秦汉时期的中国文化在告别过去，也在开启着未来。一、王朝的政治取向秦朝短暂的政治，是法家思想路线的实践。商鞅变法使秦国强大，极端崇尚军功的功利主义和严刑峻法之下的酷虐民众，致使王朝在夺取天下后变得僵硬，难以应时而变，因而迅速崩塌。这对汉初的统治者教训很深，所以一直到汉武帝上台之前，王朝一直奉行黄老之学，统治者“清心寡欲”，“我无为而民自化”，要民众休养生息。这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。但是，经过半个世纪以上的休养之后，西汉国力强盛，权力在这样的情形下要有所表现，“清心寡欲”之说就不合时宜。所以汉武帝一上台，就要“兴太平”，要“制礼作乐”，要“改正朔，易服色”，要举行封禅大典。儒学最能符合这种要求。

肤闻昔在唐、虞，画像而民不犯，日月所烛，莫不率傅。周之成、康，刑错不用，德及鸟兽，教通四海，海外肃慎，北发渠搜，氐羌徕服;星辰不孛，日月不蚀，山陵不崩，川谷不塞;麟、凤在郊薮，河、洛出图书。呜乎，何施而臻此与!今肤获奉宗庙，夙兴以求，夜寐以思，若涉渊水，未知所济。猗与伟与!何行而可以章先帝之洪业休德，上参尧、舜，下配三王!朕之不敏，不能远德，此子大夫之所堵闻也，贤良明于古今王事之体，受策察问，咸以书对，著之于篇，肤亲览焉。这是一篇极重要的政治文献。简短而又激情澎湃的诏书，为后来王朝的政治方向定了基调。细看诏书，其“上参尧、舜，下配三王”表明，王朝进取的总体政治方向是要将国家社会带到“尧舜”、“三王”、“王道”的理想境地中去。汉武帝下诏，董仲舒对策，史称《天人三策》。武帝接受董仲舒的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术。二、经学与王朝的兴衰经学，顾名思义，是研究儒家经典的学术。可是，如何研究儒家经典却大有讲究。汉代经学研究有一个基本的预设:孔子的经典是汉家必须落在治国安邦实处的大则大法。汉帝国在司法上采用的是秦法体系，这是儒生最看不惯的，要改成以道德教化为主，惩罚为辅。汉朝的祭祀系统也是秦人的延续，不合经典之说，要改，以符合儒家经典的说法;汉朝的宗庙陵寝也不合儒家之道，要改;王朝社会的风俗不好，也要改。总之在意识形态、上层建筑方面，被“独尊”的儒生儒术，都要对既有的政治社会现实痛加更改。土地兼并这样关系重大的社会问题，恰是勇于改制的儒生最没有办法的难题。这些儒生，也很想解决土地问题，可是开出的药方即恢复他们认为符合“王道”的“井田制”，实施土地国有化，头痛医脚，不着边际，反而会使社会矛盾更加剧烈。同时，西汉末期水旱天灾频繁，理想主义的儒生不是反思自己当政的作为是否切合实际，而是把责任推到“汉家”身上。到东汉时期，因王莽之乱，“尧舜禅让”等很少有人提及了，将“五经”落实到现实政治的劲头也减弱了很多。但是，王朝还是尊儒，儒生的群体更加扩大，东汉比西汉更像一个“儒教”的国家。可是，占据政治主导地位的儒生，还是不能解决最要害的社会问题，那就是自西汉中期以来日益严重的土地兼并。到东汉中晚期，太学里的学生有数万人。而当时的王朝政治则是外戚、宦官交替专权，局面黑暗。以太学生为主体的年轻的地主阶级知识分子们，联合在朝的“清流”力量，与宦官集团展开了激烈的斗争。同时一批深思之士，对秦汉以来的历史、现状进行反思和批判。三、经学时代的两大影响简单地说，就是“读书做官”成为人生最尊贵的选择。这是汉代几百年引导和强迫的结果。社会树立起一元化的生活价值轴心。一个特权的士大夫阶层崛起。首先是与“独尊儒术”相伴的察举政策的实施，使大量平民出身的读书人登上朝堂。与上述相伴，就是另一个影响的生成:士族阶层崛起。士人群体出现于先秦，但真正变成一个享有社会实际权益的社会阶层，是在两汉时期。西汉初朝廷依靠的是一批功臣勋旧。从汉武帝开始儒学之士被提拔任用，特别是元帝以后，经学兴盛，儒学起家的士人开始分享国家的权力和利益。第四节玄学、佛教流行时期从东汉献帝建安元年到唐代中期，时间延续近五百年，是历史的中古时期。这是一个分裂、动荡融合的时代，也是王朝政治达到鼎盛的时代。此期的文化大势约有如下数端:北方民族大举内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族大融合。对南方大规模的开发，造成新的经济区域出现。在士大夫阶层，盛行的是玄学。在士大夫阶层和广泛的民间来自印度的佛教广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神元素。一、魏晋南北朝的历史变动在四百余年的天下统一之后，是为期近四百年的分裂期。就三国时期的分裂而言，最深的原因还是土地兼并造成的大庄园地产的出现，导致国家财政支细，大一统的王朝政权无力维系。随后大一统政权不断分裂、南北对峙，又有北方草原人群南下建立政权，形成与中原南迁政权并立的局面。这是一个战乱和流离失所的时代，然而，就未来的历史而言，也有积极的开拓意义。

首先就是推动了南方的开发。其次促进了民族融合。二、贵族化了的士大夫阶层汉武帝独尊儒术，确立了儒生的政治地位。由此，士大夫阶层形成，并逐渐变得“有恒产”，到东汉，士大夫的“地主化”特征已经变得十分明显。在朝，儒生是士大夫，在社会，他们是大地产的庄园主人，不少人还经商。士大夫有了恒产，他们的文化品格、生活意识必然产生变化。具体说，保身保家的生活意识日益强烈。自从曹丕实行“九品中正制”，社会上形成“上品无寒门，下品无势族”(《晋书·刘毅传》)的局面。到东晋，士大夫大家族门阀势力达到顶峰，所谓“王与马，共天下”。久而久之，因为他们不能勤于政治，失去政务上的实际能力，他们手中的权力慢慢被寒门出身的人拿走了。三、玄学与佛教传播此外，在魏晋南北朝时，佛教从海上和陆地大规模传入中国。同时道教也经过改造迅速流传，不仅民间，一些世家大族也开始笃信道教。前面说过，士大夫阶层经过几百年发育而贵族化，占据了政治、文化的高地。玄学、清谈，乃至诗酒风流，都属于“士大夫文化”。所谓玄学，也是围绕着一些儒家、道家的经典展开的。《周易》、《老子》、《庄子》，又被称为“三玄”。经学解释儒家经典，注意经世致用，西汉经学将典视为汉家政治应当落实的“义法”和“仪表”，东汉的古文家讲经典，也注意其教化作用，讲究人伦日用的伦常。可是玄学的解释经典，则“纯学术”的意趣浓厚，哲学思辨的色彩强烈。清谈就是主客的对谈交锋，一方先就一些经典中的话题立论，一方予以辩难，参加人数三三两两，多少不等。除交锋的双方，还有听者，也可以发表意见，也可在一番辩难后调停双方。像“言尽意”、“言不尽意”这样的问题很灵活，说是言非，都有道理。清谈的要点也不在是否得出固定的结论，而在清谈者是否有别致的高见，言辞是否动人，仪态是否优雅等。咄咄逼人的争执方，往往要受批评。实际上清谈更像是文学的盛宴，而不是哲学的思考。清谈辨析义理，又引发了士大夫对佛学之理的兴趣。魏晋南北朝时，佛教从海上和陆地大规模传入中国。佛教在南北朝的发展，有南北之分。佛教在大规模传播于中国时，必然与中国固有的社会秩序、文化伦理产生矛盾和冲突:在北朝，主要表现为寺院经济妨碍国家利益;在南朝，则表现为义理方面的冲突，有“沙门(和尚)是否应向王者致敬”之争、“黑白论”之争、“夷夏”之争，以及“神灭”、“神不灭”之争等。佛教的传播对中国文化的影响是极其深远的，引发了许多前所未有的现象。寺院僧徒、在家信众出现，改变着旧有的社会结构，冲击着固有的伦理观念，促发着新的生活信念和生存方式。第五节唐代烂漫的生命情调隋朝结束了三百年的南北分裂，重建了统一的帝制国家。隋朝综合汉魏官制创立的政治制度，在唐代得到了继续和补充。在中央实行三省六部制，在地方实行州、县两级制，整顿魏晋以来地方行政机构的混乱局面。另一项事关文化发展的新制，是科举制的确立。科举制大致分制科和常科两项。科举制度创始于隋而大兴于唐，其最大的优越处是公平，读书人都可以经由科举考试进入官僚阶层，而不是像过去那样受出身门第限制。因此这项制度一直延续到晚清。一、唐代的开放精神开放的胸襟是唐代立国的基本气象。这与它的北方文化背景息息相关，或者说是魏晋以来民族大融合的结果。胸襟开放的王朝，展开了比秦汉规模更大的开边拓土，最强大时疆域东到朝鲜半岛，西与今天的伊朗接壤，南到越南，北逾大漠而入今俄罗斯西伯利亚一带。不论是对边地民族还是对异国之人，唐朝基本贯彻开放、包容的精神。唐代对宗教传播的态度大体是包容的。佛教、道教、儒教及景教、祅教等都可以在这里找到自己的信众。二、烂漫的生命情调中国文化发展到唐是那样的辉煌灿烂。灿烂在什么地方?——文学文学和宗教都是生命法则下的东西，宗教要解决生命的问题，文学更是表现生命的情调，而生命情调在唐代的表现也真可谓绚烂至极。前面说过，魏晋南北朝盛行的是名士、清谈，是对清风朗月的酷爱，进而带出了诗文、书画，是对文艺天才的尊崇。这些都在唐代得到延续，且绚烂至极。唐文化生命情调的绚烂至极，是一种历史文化累积的结果，如果说汉朝开国时，所面对的文化积累是“百家争鸣”的思想成绩，唐朝立国时，直接接受的则是前数朝丰富的文学艺术。说到唐代的生命情调，又是多方面的。唐人爱宝马，于是爱画宝马，有很出名的画马画家。唐人爱花朵，爱牡丹，爱牡丹的富贵气，至中唐尤如此。唐人爱过节日，政府为此放假。爱过节，魏晋以后即如此，唐人更盛了。唐人爱旅游，李白、杜甫等都曾游访名山大川。在这生命情调的洋溢四射中，爱文学就是最典型者。三、“两税法”与中唐以后的社会变化唐德宗建中元年(780年)，朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”，对赋役制度进行全面改革。两税法以夏、秋两次征税而得名，其内容核心是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税，其实就是改变了以人丁为本的财政政策。同时，政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶、酒、盐等商品交易征税，改变了多少年来以单一农业税为主的税收结构;同时，还协调了中央与地方税利的分割关系。两税制的意义也绝不仅限于使唐王朝摆脱了经济困境这一点，它标志着一种王朝治国观念的变革，对中国社会、经济、文化各方面的变化影响至深。两税的核心是“唯以资产为宗”，它改变着将工商业视为浮末、不道德行业从而严加限制的做法。凡此种种，都表明了社会的变化，重要的特点是“两税法”的实施，为社会的富人和穷人都不同程度地松了绑(富人受惠当然更大)。正因如此，唐宋之际才出现了社会经济文化的全面繁荣。“两税法”首先是南北朝以来旧门阀贵族衰落以至从历史上销声匿迹。其次，“两税法”造成农民人身依附关系的松动，也不利于大家族经济。繁荣的城市遍布全国，附丽于市井的新文化现象层出不穷。这都是社会经济实力特别是南方经济实力的持续高涨带来的。安史之乱以后，中国的经济重心开始向东南方转移。生产力的高涨一定带动商业贸易和都市文明的发展。在水路交通要道，集市贸易空前发展，大运河、长江沿岸及东南沿海大都市纷纷出现，十分繁荣。城市不仅累积着财富，也荟萃着人文。适合市民阶层审美趣味的新文艺兴起，最能见出当时社会文化之一斑。讲述历史及人世间故事的“说话”从中唐以后就兴旺起来，在南宋进入了“黄金时代”。这是中国历史上继春秋战国之后又一个民力发展的时代。上述的表现之外，是科技方面的发明。让中国人自豪的四大发明，除造纸术外，火药、指南针及活字印刷都是唐宋之际发明或得到广泛应用。“两税法”实施，也带来了社会状况的变化。第六节文化的理学时代有人说，宋代文化是古典中国文明发展的顶峰。北宋结束了五代十国时期的战乱，社会经济文化乘着唐代的势头迅猛发展，人口增加，最多时期超过1亿，农业、手工业、商业、海外贸易等呈现新的繁荣之势。整个的宋代文明的特色显著。与唐代相比，天才烂漫的气质逐渐内敛为平实圆足的精神。唐代流行的剧烈的马术运动，在北宋不流行了，很耐人寻味。士大夫的文学艺术，与唐代相比，都显得那样崇尚现实精神、细腻精致，不论诗歌还是散文，或是刚从市井崛起的可以歌唱的词，都与唐人作品有明显分别。平实、含蓄而又圆融、清澈，呈现雅致毓秀的气派。一、文化的复古思潮最重要的是社会上层的文化心态发生明显转变。这又始于中唐。“安史之乱”后，人们开始写文章讨论强大王朝突然遭此大乱的原因。诸多的思考，水准难说有多高，却汇聚成一股新的思想潮流，直通古文运动。这时，韩愈应时而出。韩愈的过人之处，在于他振臂一呼，高扬起一个儒家的“道统”，将现实一切问题归结为儒家“道统”即人伦世界君臣、父子、夫妇之道的丧失。从“道”的层面主张恢复儒家教化，很容易得到士大夫阶层的响应。韩愈的主张，可以说是道出了许多士大夫心里都有的东西，韩愈的一语道破，堪称当时思想界的“破闷”。一个讲究儒家义理的新的儒学时代就要到来。“安史之乱”激发了思想的运动，韩愈之后，历史还经历了更乱更糟的“残唐五代”。人心思治，儒家的思想就更容易被接受。进入北宋后，理学(又名“道学”)正式进入繁荣期。“回向三代”的宏愿。北宋以来的“新儒学”之所以新，就在宋儒不再像汉代的经学家那样将王道实现的目标首先定在制度的进化层面上，宋儒先要讲究的是人格的改善，以及“内圣”的修炼，然后再图“外王”。使人人成为君子，世界自然大变。在这样的“回向三代”的进路之下，经典的阐发更称重人格，具体说就是更注意经典中的“心性”内容。二、“心性”之学兴盛北宋出现了很多讲究“心性”之学的大儒。真宗、仁宗时期，周敦颐、张载，程颢、程颐(合称“二程”)等出现，影响至大。“二程”一脉传承至南宋，就有朱熹这位博学的大儒出现，与“二程”(具体说应该是“二程”中的程颐)合称“程朱理学”。在南宋浓厚的理学时代氛围之下，还出现了“因读《孟子》而自得之”(《陆象山全集·语录下》)的陆象山，陆象山之后至明代又有王阳明，合称“陆王心学”。陆象山“心学”(王阳明也是如此)与朱熹的学说对立。“道问学”是朱熹的主张，“尊德性”则为陆象山之说。其分歧实质是是否相信“心”的力量。到了元代，朱熹的《四书章句集注》被国家定为科举考试答题的标准，由此，以后的数百年，士子可以说孔子不是，不敢说朱熹不是。这里主要指科举考试答题不能违背《四书章句集注》而言。另外，从中唐起书院出现，到宋代特别是南宋书院之多更如雨后春笋。明代延续了这样的势头，明代书院除教学之外，还出现了各种的“会讲”、“讲会”。朱熹、陆象山的“鹅湖之会”就有这样的性质，而王阳明生前就多次开这样的讲会宣扬自己的学说，王阳明之后，其弟子门人更热衷于这样的讲会。讲会或讲会参加者的范围超出书院师生讲学，成为一种定期、跨地域、有组织、网络化的宣讲道学的活动。同时，一些大儒还注意从小孩子做起弘扬儒学，朱熹就编写《童蒙须知》，后来各种童蒙读物更多。宋明时期，造纸业和印刷业都已十分发达，这样的童蒙读物与儒家经典一样，广泛传播于社会各个阶层。三、道德感强烈的时代理学时代是一个道德感十分强烈的时代，欧阳修在给高若讷的信件中公然斥责对方“不知天下有羞耻二字”就是道德感强烈的表现。所谓“道德感”就是是非感，任何政策要实施，不问其功用效果，而先辨其是“王道”还是“霸道”，就容易产生意见分歧，本来王朝官场就是名利场，“是非”的激烈争论，更会强化党派之见的纷纭，党派间势如水火。未做事，先纷争，再好的政策，也难以实施。道德感强烈，人习惯用“应当之理”来思考政策，而忽略社情政情。如范仲淹主持的“庆历新政”的失败，王安石变法也有这样的问题。第七节中西文化相遇的时代唐宋以来持续繁荣的中国经济，因为元朝政治混乱而受到冲击，特别是明清两代狭隘的立国思想，日益对南方农业和工商经济构成巨大危害。中国文化由此走向中衰。随着西方世界崛起，当时的中国已经被带人世界格局之中。但因“天朝”观念下的故步自封，中国坐失良机，为以后的被动挨打埋下了祸根。一、东西方相遇1453年是世界史的关键年头。奥斯曼土耳其帝国攻陷了君士坦丁堡进而控制了地中海世界，欧洲通往亚洲的重要商道被堵死。欧洲人以肉食为主，香料是必不可少的。地中海的商道不通，他们必须另谋通路。此外，寻找黄金、传播宗教也是打通道路的动力之一。1498年(明弘治十一年)达·伽马到达印度加尔各答;1521年(明正德十六年)麦哲伦到达菲律宾;1602年(明万历三十年)荷兰人创立东印度公司，与爪哇、苏门答腊诸岛通商。此后英、法诸国也相继设立东印度公司。葡萄牙人更于1553年(明嘉靖三十二年)以曝晒贡物为名，占了澳门。稍后，荷兰人占据了台湾、澎湖。西方大约从元朝开始，东南沿海一带的人民就开始“下南洋”的历史，大量的华人来到东南亚各岛从事贸易，建立当地的华人社会。经过马六甲海峡通向印度洋各地的贸易活动也逐渐展开。蒙古骑兵的征服范围横跨欧亚大陆，古老的丝绸之路在蒙古人手中重新获得了重要地位。中国东西方的相遇东西方的相遇，是东西文化的大交流。西方人狂热的普救主义宗教精神，在中西文化的交流中起着特殊作用，因此继商人之后东来的是基督教士。西方教士，明朝以利玛窦，清朝以汤若望、南怀仁最为著名。在18世纪，西方也形成了一个了解中国、学习中国文化的高潮。介绍中国的书籍有1776年法国出版的34卷《耶稣会士书简》、杜赫德神父的《中华帝国全志》、格鲁贤的《中国志》和《中国杂纂》。中国的养蚕和陶瓷技术大约在1705年传到欧洲，此外传去的还有大量的花草、树木品种。在这初步的相遇中，中国未曾感受到危机。它的航海技术在世界上是顶尖的，这有郑和下西