2026新教材语文 23 《孟子》三章 教学课件

第六单元第23课《孟子》三章教学目标1.了解孟子其人和他所处的时代，了解《孟子》及其特点，积累通假字、古今异义词、一词多义、词类活用、文言句式等文言知识；2.借助书下注释疏通文意，了解课文主要内容，背诵《得道多助，失道寡助》《富贵不能淫》（“居天下之广居......此之谓大丈夫”一段）《生于忧患，死于安乐》；3.懂得得“人和”者得天下和“生于忧患，死于安乐”的道理，体会“大丈夫”的含义，增强对“仁”“礼”“义”的理解。作者简介孟子（前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，有“亚圣”之称，与孔子并称“孔孟”，战国时期邹国（今山东邹城）人。是儒学集大成者、儒家学派的代表人物，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。他主张施行“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对暴政害民。作品简介《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。一般认为是孟子与其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，是儒家经典之一。它与《论语》《大学》《中庸》并称“四书”。本课所选的三章分别出自《公孙丑下》《滕文公下》和《告子下》。这三章的题目均为编者所加。作品简介《孟子》的显著特点：一是长于言辞，感情洋溢，气势充沛，论证严密、雄辩而色彩鲜明，富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。《孟子》对后世散文的发展有很大影响。时代背景孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”（《孟子·梁惠王上》）；人民是“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）。时代背景面对这样的社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他这一观点；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业、“黎民不饥不寒”的目的。这些都反映出孟子继承并发展了前代政治家、思想家提出的民本思想，他的这些思想对于恢复经济发展生产，使人民得以休养生息，有一定的价值。一得道多助，失道寡助通读文段得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。单击播放朗读音频道：仁政、正道。能施行仁政的君主，帮助支持他的人就多；不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。句段注解天时不如地利，地利不如人和。天时比不上地利，地利比不上人和。天时：有利于作战的气候条件。地利：有利于作战的地理形势。人和：人心所向，内部团结。不如：比不上。句段注解三里之城，七里之郭，环而①攻之而②不胜。（比如一座）方圆三里的内城，方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。三里之城：方圆三里的内城。城：城墙，与“郭”对举时多指内城。郭：外城，在城外加筑的一道城墙。环：四面包围。而①：连词，表修饰。攻：攻打，进攻。而②：连词，表转折。胜：胜利。代词，指城。句段注解夫环而攻之，必有得天时者①矣，然而不胜者②，是天时不如地利也。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。夫（fú）：句首发语词，表示将要发表议论。而：连词，表修饰。必：一定。得：获得，得到。者①：用在名词或名词性词组后面，起区别作用，可译作“这样的”，也可不译。然而：这样却。者②：用于主语后，引出原因、解释等。句段注解城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。城：城墙。非：不，不是。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲胄之类。坚利：指装备精良。坚，坚固。利，锋利，锐利。米粟：泛指粮食。粟，谷。委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。而：连词，表修饰。去：离开，这里指逃跑。之：代词，指城。句段注解故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。所以说，使百姓定居（而不迁到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器的锐利。故：连词，因此，所以。域民不以封疆之界：意思是，使百姓定居（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。域：名词作动词，这里是“限制在疆域内，居住”的意思。固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。威天下不以兵革之利：威慑天下不能靠武器的锐利。以：介词，凭，靠。之：的。句段注解得道者多助，失道者寡助。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。者：......的人。助：帮助。失：失掉，丧失。寡：少。句段注解寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。之：动词，到，往，去。至：极点。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。畔：同“叛”，背叛。天下：天下人。顺：归顺，服从。代词代词句段注解以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连内外亲属都背叛的君主，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。以：介词，凭，靠。之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。所：用在动词之前，构成名词性词组。故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。赏析文段天时不如地利，地利不如人和。第一层：开宗明义，提出中心论点。中心论点顶真提出观点，指出决定战争胜负的三个要素：天时地利人和“天时”“地利”“人和”三者形成比较，突出“人和”是克敌制胜的首要条件。赏析文段三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。第二层：逐层推进，通过比较，进一步指明了“人和”才是克敌制胜的首要条件。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。极言城小说明攻方攻势猛烈并占有战斗的主动权（其中就包含“天时”的条件）“不胜”引出下文的议论。举攻城的例子，以占有天时的进攻一方的“不胜”来阐明“天时不如地利”的道理。赏析文段城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。第二层：逐层推进，通过比较，进一步指明了“人和”才是克敌制胜的首要条件。先连用四个“......非不......”的句子，形成双重否定的排比句，增强语势，极力铺陈守方所具备的“地利”条件。再用“委而去之”与上文形成鲜明对比，阐明“地利不如人和”这一观点。赏析文段故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。第三层：深入论证得道者（即得“人和”者）“战必胜”的观点，强调君主施行仁政的重要性。总结全文，深化中心。用排比否定句，否定“封疆之界”“山溪之险”“兵革之利”的作用，从反面进一步强调“人和”的重要性。将论述范围由战争推及治国。作者想强调的政治主张——治理国家需要依靠“人和”（即施行仁政）。赏析文段寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。第三层：深入论证得道者（即得“人和”者）“战必胜”的观点，强调君主施行仁政的重要性。总结全文，深化中心。“失道”则众叛亲离，“得道”则天下归顺，正反对比鲜明，突出强调施行仁政（即“人和”）的重要性，深化文章中心。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。以“故君子有不战，战必胜矣”作结，呼应开头，将“人和”的重要意义论说得十分透彻，深化文章中心。文言知识一、通假字畔：同“叛”，背叛。文言知识二、古今异义1.郭古义：外城，在城外加筑的一道城墙。今义：姓氏。2.池古义：护城河。今义：池塘。3.兵古义：兵器。今义：军人，军队。4.委古义：放弃。今义：委任（把事情交给别人去办）。5.亲戚古义：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。文言知识三、一词多义利原文句子意思天时不如地利名词，有利形势。兵革非不坚利也形容词，锋利，锐利。文言知识三、一词多义而原文句子意思环而攻之而不胜连词，表修饰。环而攻之而不胜连词，表转折。文言知识四、词类活用1.域：名词作动词，限制在疆域内，居住。2.固：形容词作动词，巩固。3.威：形容词作动词，威慑。文言知识五、文言句式然而不胜者，是天时不如地利也。判断句，“也”表判断；是，动词，判断词。主题归纳《得道多助，失道寡助》一文，从决定战争胜负的因素的角度出发，通过对天时、地利、人和三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用，得出了“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行仁政的重要性。二富贵不能淫通读文段富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”富贵不能使人迷惑单击播放朗读音频合纵连横合纵连横（简称“纵横”），起源于中国战国时期的战略思想，是各国互为拉拢，互为利用，共同对抗敌国的战略。合纵，即“合众弱以攻一强”，就是团结整合山东六国的力量建立联盟，共同应对秦国威胁。连横，即“事一强以攻众弱”，就是分化瓦解合纵联盟，通过与六国分别结盟破坏合纵，采取“远交近攻”的策略，逐一消灭六国，一统天下。战国时期，七雄并立，位于西面的秦国通过一系列的改革成为七国中的强国。位于东面的六个国家，为了对抗强大的秦国组成了统一战线，被称为“合纵”。秦国为了打破这一结盟，不断拉拢六国之中的某些国家，拆散六国联盟，被称为“连横”。战国后期，群雄相争，除武力外，政治、外交斗争的作用日益突出，纵横家应运而生。随着战国纷争的结束，纵横家随之消失。西汉时称纵横之说为“长短说”，长说、短说与一纵一横含义相同，都是指纵横之士从不同角度用不同观点去说服对方的一种方法。合纵连横合纵（联合弱国攻强国）连横（事强国以攻诸弱）句段注解景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”景春：与孟子同时代的人，纵横家。公孙衍：战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。岂：表反问，怎么，难道。诚：确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。丈夫，成年男子。一：用在动词或动量词前，表示先做某个动作。怒：发怒，生气。惧：害怕，恐惧。安居：安定地居住、生活。天下熄：指战争停息，天下太平。连词，表顺承句段注解孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？”是：此，这。焉：怎么，哪里。得：能够。为：是。子：对男子的尊称。学：学习。礼：礼节、仪式。句段注解丈夫之冠也，父命之；“男子成年举行冠礼时，父亲教导他；”丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。之，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。冠，行冠礼。命：教导，训诲。代词句段注解女子之嫁也，母命之，往送之门，戒①之曰：‘往之女家，必敬必戒②，无违夫子！’“女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’”之，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。嫁：女子出嫁。往：去、到（某地）。送：送行。戒①：告诫。女家：这里指夫家。女，同“汝”，你。必：一定要，必须。代词动词，到动词，到代词敬：恭敬。戒②：谨慎。违：违背，违反。夫子：这里指丈夫。句段注解以顺为正者，妾妇之道也。“以顺从为准则，是妇女遵循的正道。”以顺为正者，妾妇之道也：以顺从为准则，是妇女遵循的正道。妾妇，泛指妇女。旧时婚姻中，男女双方的地位不平等，女子须服从夫家，这是错误的封建伦理。孟子借此类比纵横家不立足于仁、礼、义等准则，只知道曲意顺从的行事作风。以：把。为：当作。之：的。......者，......也：表判断。句段注解居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。“（大丈夫应该）住进天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的道路‘义’上。”居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。之：的。句段注解得志，与民由之；不得志，独行其道。“得志的时候与百姓一同遵从正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。”得：实现。志：志向。与民由之：与百姓同遵正道而行。由，遵从。之：代词，指正道。独行其道：独自走自己的道路。这里指坚持自己的原则。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。（不得志时修养个人品德，显达时推行善政造福百姓。）”句段注解富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。“富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法，使......迷惑。移：改变，动摇。这里是使动用法，使......动摇。屈：屈服。这里是使动用法，使......屈服。之，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。谓：叫作。赏析文段景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”第一段：摆出批驳的“靶子”——景春的观点。反问加强肯定语气公孙衍、张仪是大丈夫！景春对这一观点深信不疑，流露出他对公孙衍、张仪的钦羡甚至崇拜。写公孙衍、张仪等纵横家叱咤风云、威震一时的荣耀，写出景春对他们崇拜的原因，以及对“大丈夫”的理解。景春心目中的大丈夫是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者，叱咤风云，威震一时。赏析文段孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？”“子未学礼乎？”第二段：针对景春的观点和依据，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的“大丈夫”。公孙衍、张仪非大丈夫。反问孟子对景春的观点给予直接的否定，同时也包含对公孙衍、张仪之流的不屑与鄙视。反问引出“礼”，表明下文将从“礼”的角度进行阐述。赏析文段“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”第二段：针对景春的观点和依据，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的“大丈夫”。孟子用“妾妇之道”作比，指出了公孙衍、张仪的本质：他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。一味迎合君王喜好，顺从君王想法，没有是非标准，依据个人情绪喜好，挑拨是非，制造战争，生灵涂炭。所以，他们不是真正的“大丈夫”。这是“破”，即直接反驳部分。（纵横家）凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵，帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。赏析文段“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”第二段：针对景春的观点和依据，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的“大丈夫”。运用排比的句式，从正面论述，以“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。意在说明真正的“大丈夫”应“仁”“礼”“义”兼备。讲仁德，守礼法，做事合乎道义。（仁、礼、义——正当的行为）赏析文段“得志，与民由之；不得志，独行其道。”第二段：针对景春的观点和依据，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的“大丈夫”。指出“大丈夫”无论得志与否，都不能放弃自己的原则。这与孟子的另一句名言“穷则独善其身，达则兼善天下”的主张一致。无论得志与否，都不放弃自己的原则。（坚守着原则——正确的选择）赏析文段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”第二段：针对景春的观点和依据，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的“大丈夫”。运用排比句式，说明富贵、贫贱、威武这些外部因素都不能使之迷惑、动摇、屈服，具体指出“大丈夫”的道德操守。以上（居天下之广居......此之谓大丈夫）是“立”，从正面提出自己心目中的“大丈夫”的标准。不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。（不屈从外力——正义的坚守）文言知识一、通假字往之女家：同“汝”，你。文言知识二、古今异义1.诚古义：确实。今义：（心意）真实。2.熄古义：停息。今义：熄灭。3.是（是焉得为大丈夫乎）古义：这。今义：判断动词。文言知识二、古今异义4.子（子未学礼乎）古义：你。今义：儿子。5.丈夫（丈夫之冠也）古义：男子。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。6.命古义：教导，训诲。今义：命令；生命，性命。文言知识二、古今异义7.正（以顺为正者）古义：准则。今义：垂直或符合标准方向（跟“歪、偏”相对）。8.由古义：遵从。今义：缘由。9.淫古义：惑乱，迷惑。这里是使动用法。今义：放纵。文言知识三、一词多义道原文句子意思妾妇之道也名词，正道。独行其道名词，道路。文言知识三、一词多义戒原文句子意思戒之曰动词，告诫。必敬必戒形容词，谨慎。文言知识三、一词多义正原文句子意思以顺为正者名词，准则。立天下之正位形容词，正确的。文言知识三、一词多义居原文句子意思居天下之广居动词，居住。居天下之广居名词，住宅。文言知识三、一词多义得原文句子意思是焉得为大丈夫乎助动词，能够。得志动词，实现。文言知识三、一词多义之原文句子意思往送之门、往之女家动词，往，到。丈夫之冠、女子之嫁也、此之谓大丈夫助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。父命之代词，指“丈夫”。母命之代词，指“女子”。与民由之代词，指正道。居天下之广居助词，的。文言知识四、词类活用1.冠：名词作动词，行冠礼。2.以顺为正者：形容词作名词，准则。3.淫：形容词的使动用法，使......迷惑。4.移：动词的使动用法，使......动摇。5.屈：动词的使动用法，使......屈服。文言知识五、文言句式1.以顺为正者，妾妇之道也判断句，“......者，......也”表判断。2.（大丈夫）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道省略句，省略主语“大丈夫”。主题归纳《富贵不能淫》一文，通过批驳景春的观点，从修身、人生际遇、处事原则三个方面，提出了“大丈夫”的标准和内涵，告诉我们无论身处什么环境，做事都要合乎礼义、坚守原则、不失节操。三生于忧患，死于安乐通读文段生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏其身，行拂（fú）乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。单击播放朗读音频句段注解舜发于畎亩之中，傅说举①于版筑之间，胶鬲举②于鱼盐之中，管夷吾举①于士，孙叔敖举①于海，百里奚举①于市。舜从田地中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手中释放出来进而得到任用，孙叔敖从隐居的海滨被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。于：从，在。举①：选拔，任用。举②：推举，提拔。这六句，均为倒装句，状语后置。句段注解故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。故：所以，因此。天：天神，古代人们想象中的万事万物的主宰者。将：将要。降：降给。大任：重大的使命。于：给。是：这样。必：一定要，必须。苦：使......痛苦。劳：使......劳累。饿：使......饥饿。空乏：使......财资缺乏。拂：违背。乱：扰乱。行：行为、行动。为：作，做。所以：用来......的（方法、手段）。通过这些，用这些。动心忍性：使他的心灵受到震撼，使他的性格坚忍起来。曾益：增加。曾，同“增”。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，经受饥饿之苦，身处贫困之中，做事不顺，（通过这些）来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚忍起来，以增长他的才干。才能句段注解行拂乱其所为从语法上看，整个句子的施事者都是“天”，叙述“天”磨炼“是人”的内容。它们的主语都是“天”，后五个短句承前省略。我们可以将“行”理解为“行为、行动”，但“行”在这里不可能是主语，只能是名词作状语，这句话的意思是“用种种行为使他的事业受阻碍、干扰”。我们也可以将“行”理解为副词。因为“拂乱”是动词，所以“行”不能再理解为动词，“行”在动词前面是副词。从呈现的副词三个义项看，“即将”最适合。这样，这句话的意思就是“将要使他的事业受阻碍、干扰”。在《古代汉语词典》中行（xíng）有这样几种解释：（1）行走。又引申为前往；离开。（2）（旧读xìng）巡视，巡察。（3）出嫁。（4）流，流动。又引申为流行，流通；传布。（5）疏通，疏导。（6）运行。（7）经历。（8）行装。（9）做，实施。引申为行动，作为；成，成功。（10）用。（11）兼摄（官职）。（12）致送，赠予。（13）（旧读xìng）德行，品行。（14）古诗的一种体裁。（15）行书，汉字字体的一种。（16）副词。①将要，即将。②复，又。③正巧，恰逢。（17）官名。（18）量词。表示斟酒的遍数。句段注解人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。恒过：常常犯错误。困：困扰，忧困。于：引出动作的对象。衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。作：奋起。这里指有所作为。倒装句，状语后置，于心困、于虑衡。而：连词，表顺承。征于色，发于声，而后喻：（一个人的过失）表现在他人的脸色上，显露在他人的言谈中，才能被自己了解。一说，（一个人的过失）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的过失）表现在他人的脸色上，显露在他人的言谈中，才能被自己了解。句段注解入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。入：指在国内。无：没有。则：表假设，假如。法家拂士：法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。出：指在国外。敌国：势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。外患：外来的祸患，多指外敌入侵。者：表假设。恒：经常，常常。亡：灭亡。（一个国家）内部如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。句段注解然后知生于忧患而死于安乐也。后：时间较晚，与“先”“前”相对。知：知道。生于忧患而死于安乐：常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。而：连词，表并列。于：在，由于。了解这些之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。倒装句，状语后置，于忧患生、于安乐死。赏析文段舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。第一段：举例论证造就人才的客观条件——艰苦的环境。舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚运用排比，增强文章气势，增强辩论的力量。列举了六位著名历史人物的事例，意在说明这些人虽出身贫贱，但在经历了艰苦磨炼之后，终于成就了不平凡的事业，引出并论证下文“生于忧患”的观点。共同点：出身卑微，经历磨难，终有作为。赏析文段故天将降大任于是人也，第一段：举例论证造就人才的客观条件——艰苦的环境。必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。“故”字紧承上文，领起下文，表明由前面六例归纳出后面带有普遍意义的结论。运用排比，句式短促有力，从思想、身体、行为的磨炼等方面描写了担大任的人所经历的肉体上和精神上的折磨。“必先”，突出这些是造就人才必不可少的前提条件。突出作者的观点：艰苦磨难能培养人坚强的意志和毅力，能增长人担当大任的能力。赏析文段人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。第二段：从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处，并归纳出本文的中心论点——生于忧患而恶死于安乐。人改正错误的过程也是消除困惑和焦虑的过程，而在改正错误之后，人才能奋起，有所作为。这几句从人的主观因素出发，论述经受磨炼的好处。孟子认为，人才的造就不仅与客观环境的影响有关，也与主观因素有关，这样便使论证更加全面有力。赏析文段入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。第二段：从正反两方面进一步论证经受磨炼的好处，并归纳出本文的中心论点——生于忧患而恶死于安