课标专用5年高考3年模拟A版2024高考语文第二部分现代文阅读专题八论述类文本阅读试题

专题八论述本类文阅读

探考情悟真题

【考情探究】

考点内容要求考题示例预料热度

“重要概念”是指精确把握文意时必

理解文中重要概念的含义需理解的概念,其含义是文本中特定B级2024课标全国I,1(A)★★☆☆☆

的含义

“重要句子”指的是内涵较为丰富或

理解文中重要句子的含意在文中起重要作用的句子，其含意也B级★★☆☆☆

是文本中特定的含意

侧重十把握文章的具体内容,主要指2024课标全国1、11、

筛选并整合文中的信息对“文中的信息”进行拣选提炼和分C级III,1;★★★★★

类概括2024课标全国1,1

分析文章结构，归纳内容要侧重于理清行文的思路,理解观点与

点，材料之间的关系，分析段落层次之间C级2024课标全国1,3★★★★★

概括中心愿思的联系

2024课标全国I、II、

侧重分析中心论点、分论点、论据和

分析论点、论据和论证方法C级III,2;★★★★★

论证方法

2024课标全国I,2

2024课标全国I、II、

分析概括作者在文中的观点侧重于对文中作者的重要观点进行分

C级111,3;★★★★★

看法析概括

2024课标全国山，3

分析解读①考查内容:留意文化枳淀,关注传统文化，选文常为严谨的学术论文,题材涉

及经济、文化、美学、史学、文艺学等。文本大都具有思想性、教化性、学问性和人文性。

②考查形式:题型、分值稳定,一般设3道单项选择题,每题3分，共9分。

【真题探秘】

（2024课标全国I,1一3）阅读下面的文字，回答问题。（9分）

对文学艺术创作者来说，或早或晚,都会遭受到这个问题一一为谁创作、为谁立言？习近平同志强调：“文

学艺术创建、哲学社会科学探讨首先要搞清晰为谁创作、为谁立言的问题,这是一个根本问题。人民是创作的

源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。”

目前,文艺界普遍相识到，只有与身处的时代主动互动,深刻回应时代重大命题,才会获得艺术创作的蓬勃

朝气。然而,在创作实践中，还有很多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富，以至于完全超出个人的相识和表

现实力。我们常常听到这样的说法:现实太精彩了，它甚至沅沅走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸牛

活在这样一个日新月异的时代,随时发生着习焉不察而影响深远的变更。这就为作家、艺术家视察现实、理解

生活带来巨大困难。对于他们而言，栩栩如生地描绘诞生活的表象,大约是不难的，难就难在理解生活困难的结

构,理解隐藏在表象之下那曲更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢？

去过天安门广场的挚友确定会对耸立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻,很多人都背得出上面的碑文

——“三年以来,在人民解放斗争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!三十年以来,在人民解放斗争和

人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族

独立和人民自由华蜜，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今日，再次诵读这

段话,我们就会意识到,这改天换地的雄伟现实是人民创建的，人民当之无愧是时代的英雄,是历史的创建者。

只有相识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力气，才有可能从整体上把握一个时

代,相识沸腾的现实。

相识人民创建历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属

丁港的问题。新文化运动以来，无论是经验革命与斗争考验的现代作家，还是上世纪80年头那批经验了知青

岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感依据地，都和某一片土上的人民建立了特别深切的情感关系。

这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提示着他，他的生命和创作与这世界上更广袤的人群休

戚相关。一个普一般通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不阻碍我们将他以及他所代表的广袤人民

作为我们相识现实、理解时代的依据。

以人民为中心,就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下，我国文化产品供应的主要冲突已经不是

缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，消遣和消费也是人民群众精神文化须要的一部分,

但是，有责任感的艺术家会深深感到,我们就生活在那些为美妙牛.活、为民族复兴而奋斗的人们中间,理应对我

们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造,凝合精神上的认同。这种认同，是对国家和民族将

来的认同，是与新时代宏大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，主动投身于人们

争取美妙将来的壮阔征程,才有实力创建出闪烁着光明光线的文艺，照亮和雕刻一个民族的灵魂，

（摘编自铁凝《照亮和雕

刻民族的灵魂》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（3分）（）

考查点：筛选并整合文中的信

A.作家树立了与时代主动互动的理念在创作实践中就能做到以人民

息。

为中心。

审题关键：留意题干要点，“关于原

B.对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得胜利的重

文内容的理解和分析”示意是从整

要缘由。

个文章的角度动身，既有理解，也有

C.人民是相识现实、理解时代的依据，因为一般劳动者才是文艺最志

分析；留意是选“正确”的一项。

向的读者。

命题规律:题型为客观选择题,2024、

D.真正扎根时代、富有责任感的艺术家,无须考虑人民群众的消遣和

2024年试题提问形式为“下列关于

消费需求。

原文内容的表述,不正确的一项

答案B

是“，2024年起先改为“下列关于原

解析本题考查对信息的筛选和辨析实力，体现了思维发展与提升的

文内容的理解和分析，正确（不正确）

学科素养,有助于考生树立正确的历史相识观。

的一项是“，预料2024年高考仍将沿

A项，“作家树立了与时代主动互动的理念”与“在创作实践中就能

用后者这种问法。

做到以人民为中心”之间没有条件关系，故A项错误。C项，“一股劳

答题技巧:①阅读全文,找准相应语

动者才是文艺最志向的读者”错误,原文为“一个普一般通的劳动

句，并在原文中标注出来。②逐一比

者,或许并不是我们的读者”；另外,选项因果关系不成立,原文说

对选项和原句,不一样的即可判定为

“一个普一般通的劳动者……但这并不阻碍我们……理解时代的依

错误选项。

据”。D项，“无须考虑人民群众的消遣和消费需求”错,原文为“消

遣和消费也是人民群众精神文化须要的一部分”“有责任感的艺术

家会深深感到……理应对我们的共同奋斗负有共同责任”。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）（）

A.文章采纳提出问题、分析问题的方式绽开论证,在逻辑上也是逐层考查点:分析论点、论据和论证

递士的。方法。

B.文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析,也有对历史阅审题关键：”对原文论证的相关分

历的总结。析”“不正确”。

C.文章引用人民英雄纪念碑碑文内容,奇妙连接了上下文，也有力支命题规律：2（）24年高考新考法，综合

撑了论点。考查论点、论据和论证方法,2024年

D.文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”将接着考查。

的根本体现。答题技巧:①阅读全文,筛选出对应

答案D信息，并在原文中标注出来。留竟论

解析本题考查论证的相关学问，主要考查分析文章结构,分析文本证论点的论据是什么，是用什么方法

论点、论据及论证方法的实力,体现了思维发展与提升的学科素养，培论证的。

育优秀的思维品质。②细致比对选项和原文中的对应信

D项,曲解文意，原文为“以人民为中心,就是要坚持以精品奉献人息,不一样的即可判定为错误选项。

民”。选项将“以精品奉献人民”曲解为“正面人物的塑造”。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）考查点：分析概括作者在文中的

A.对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如观点看法。

何把握生活的困难结构和本质内容。审题关键：留意从整篇文章来考

B.对艺术家而言，日新月异的变革时代,既意味着巨大挑战,也能激发虑，“不正确”的题干信息很重要。

创作热忱,促使他们投身沸腾的生活。命题规律:依据课标全国卷命题的习

C.老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友,是写不出结牢固实惯，总要涉及对文本内容的理解与推

的作品的。”这与文中情感共同体的理念是相通的。断。2024—2025年提问形式是样

D.我国当下文化产品供应的主要冲突已经由量的问题转向质的问题，的，均为“依据原文内容，下列说法

艺术家的创作也应少而精,凝合共识。正确（不正确）的一项是“，预料2024

答案D年将沿用这种提问形式。

解析本题考查分析概括作者在文中的观点看法、整合文中信息并进答题技巧:细致比对选项与原文，充

行推断的实力，体现了思维发展与提升的学科素养，培育创新思维品分理解文意。要特殊留意揣摩概念与

质。概念、事物与事物、事理与事理之间

D项，“艺术家的创作也应少而精”错误，文章指出了我国当下文叱产的关系。

品供应的主要冲突,然后论述了艺术家的创作要出精品的问题，并没

有说“少”的问题。

।__________________________________________________________________________________________________rf

破考点练考向

【考点集训】

一、（2025届辽宁瓦房店月考，1—3）阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

戏曲作为综合艺术,吸取了多种其他艺术门类的优长和手段,融为•体,创建了在世界舞

台上独树一帜的艺术。以武打为突出特征的武戏,堪称世界剧坛的一朵奇葩,集中而显明地体

现着戏曲的中华美学特色和独具优势的艺术表现力。

武戏历史久远,文化积淀深厚。京剧形成初期，武戏依旧保持着粗犷的古朴之风，留意威

猛、激烈的跌打翻扑，不太讲究造型、做戏。随着剧种的发展、成熟，经过几代艺术家，特殊

是作为“武戏文唱”的引领者杨小楼的执着进取，在继承传统武打技术的基础上，一方面对

技巧动作加以美化,增加舞蹈性；另一方面强调基本技术听从剧情和表演的须要，使技巧动作

成为一种美丽的舞姿和塑造人物形象的艺术手段，并与唱、念、做结合运用，让武戏得到整体

提升，留下很多具有精致欣赏价值的经典之作。

武戏美在哪里?第i层次是“形式感知”。武戏以动作因素为主，演员把握自己的动作，

按确定的节奏在时间和空间中延长，通过强与弱、快与慢、刚与柔、动与静的变更，呈现流淌

和瞬间的美，加上开打、翻跌、卜.高、打出手等高难度惊险动作的穿插运用，带来的悬念和惊

羡明显更直观，更富于•视觉的冲击力。这也是人们被京剧吸引往往从武戏起先，京剧走出国门

必带武戏的重要缘由。其次层次是“怜悯与共感”。武戏流传至今的优秀剧目，内容大多数

弘扬的是中华民族的优良品德，如保家卫国、奋不顾身的爱国主义精神，除暴安良、打抱不平

的侠义精神,武戏塑造了很多忠臣良将和民间英雄人物，传达的是正能量。即使是反面或性格

困难多面的角色，也能够通过细致入微的刻画及脸谱、神态、身材表演等鲜活地揭示其原来

面目，于恶中见美,美中见恶,取得观众的审美认同。

美是难以被遗忘的。京剧艺术博大精深，绚丽多姿，£戏、武戏各美其美，美美与共。前

些年武戏的势弱，出自内外两方面的缘由。外因除了大众消遣日趋多元，流行文化的冲击，还

有武戏演出对场地、环境的要求严于文戏，以至于展示机会较少，多年来在大型演唱会中只能

于开头、结尾烘托气氛，难以尽显完整风貌。内因则表现为传承、创新乏力，随着一代技艺精

湛的老艺术家先后离去，舞台水准下滑,难以适应新、老观众的审美需求。

当前,武戏振兴迎来新的良好机遇。以传统为根脉,不仅指具体的戏与技巧,还有前辈艺

术家枳累的阅历、赐予的启示3高盛麟先生曾对武戏演员提出“三要”：一要打好基础，意指

基本功要规范、扎实、过硬，唱、念、做、打可以有所侧重，但不行偏废，才能真正体现武戏

的整体美;二是演好人物，包括精确把握人物的特性,处理好技术与人物的关系,表演要有真

实感,脱离生活和人物的技巧积累再多，也无美可言;三要跟上时代，了解时代和观众的审美

取向，对武戏有所创新,有所丰富。尤其是武戏的新剧创作很少，值得格外重视。

武戏之美亦中华文化之美。武戏的“精气神”，将会在新时代焕发光彩。

（摘编自刘连群《弘扬武戏之美》，

《人民日报》2024年07月11日）

1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（3分）（）

A.武戏以武打为突出特征:极具中华美学特色和独特的艺术表现力,堪称世界剧坛奇葩。

B.武戏历史久远,始终保持粗犷古朴之风，重威猛、激烈的跌打翻扑,不追求造型和做戏。

C.武戏以动作因素为主,更直观且富于视觉冲击力,观众往往从看武戏起先而爱上京剧。

I）.武戏创新发展要以传统为根脉，传承具体的戏与技巧及前辈艺术家积累的阅历和赐予的启

Zjso

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）（）

A.文章整体以纵向争论绽开,主要论述了武戏之美的内涵及如何弘扬武戏之美。

B.文章从“形式感知”和“怜悯与共感”两个层次论述了武戏原委美在哪里。

C.文章从内外两个方面论述了近年来武戏势弱的缘由，并就两者的关系进行论证。

D.文章以坚守传统为前提.通过引证法提出了武戏在新时代焕发光彩的具体措施。

3.依据原文内容,下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.假如没有历代艺术家在继承传统武打技术的基础上不断开拓创新,如加强舞蹈性、强调听

从剧情和表演须要等，武戏欣赏价值就难以得到提升。

B.武戏优秀传统剧目能流传至今，不仅仅是因为演员表演技艺能取得观众的审美认同，还在

于其内容人•多弘扬的是•中华民族的优自品德，传达的是正能最。

C.由于大众消遣日趋多元:流行文化的冲击,武戏受限F演出场地和环境的严格要求,加上其

内在传承、创新乏力,所以前些年武戏显得势弱。

D.只要武戏表演者能够精确把握人物特性,恰当处理技术与人物的关系,表演具备生活的真

实感,就能够弘扬武戏之美，使它在新时代焕发光彩。

、

1.答案B

2.答案C

3.答案D

二、（2024陕西西安三检,1—3）阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

丝绸之路是一条连接亚欧大陆的文明之路。这条道路在空间上的地理坐标是困难的,可

以是陆地、海洋，也可以是大漠、草原;关于起始端点的表述也存在着不确定性，可以是两个

不同的大陆，也可以是同属亚洲的东亚、南亚、中亚或西亚，或是具体的国家。从时间上看，

在张骞开通西域这一标记性的节点之前,丝绸之路上的欧亚文明交汇已然存在,而且这种不

同种族、地域之间的文明对话,好像是一条永恒的时间之河,历经数千年持续至今而奔流不息。

依据瑞典探险家斯文・赫定的观点，“从文化一历史的观点看，这是连接地球上存在过的各

民族和各大陆的最重要的纽带”。

丝绸之路文明在形成发展过程中拥有一个困难的动力系统,政治、经济、文化在不同层

面发挥着主导、引领的作用，因此，这一文明具有深厚的内涵。它可以体现为举足轻重的国家

平安战略选择，如汉朝起先联合西域对匈奴的斗争、大唐对突厥的斗争。它也可以视为早期

全球化的经贸之路，丝绸把中国农夫的桑蚕养殖、丝绸生产与中亚、西亚商人的物流运输等

以市场的形式链接起来，现代自由主义的经济方式在这条经济带上起了主导作用。与政治、

经济活动相比，丝绸之路的文化融合对「中华文明的丰富和发展具有更重要的价值。如佛教

文化自汉代传入中国，扎根开花完成了异域宗教思想的首次中国化。唐初唐太宗明确提出要

把源自西域的燕乐与汉民族的传统雅乐一并纳入宫廷音乐，使燕乐在朝野甚为风靡。在唐王

朝的广袤疆域里,这种多样性、包涵性的国家文化政策的实施,把中华文明推向了新的境界。

丝绸之路推动了中国文化地理空间不停滞的运动和延展。黑格尔曾经从政治制度、社会

结构等角度提出，中华文明处于一种相对封闭、静止、缺少变更的文明形态中,这一观点好像

是简洁或偏颇的。从对丝绸E路的探讨看，中华力明在运动形态和内在规律上都有很多值得

深化探讨的问题。假如把汉代丝绸之路的开拓作为一座分水岭,之前是中国本土文明的内在

碰撞与交融，华夏与夷狄戎蛮至迟在春秋战国时期就渐渐走向了民族和政治、经济文化的大

融合;之后，中华文明的历史演化进程由于新的外来文化元素的加入而变得更加活跃和精彩。

丝绸之路变更了中国人的日常生活，葡萄、石榴等进入了中原腹地的村镇农田；那叫与周秦迥

异的西域汗血宝马不仅出现在汉武帝恣肆驰骋的军阵,也装饰了汉代人的精神世界。

探讨中国丝绸之路"放眼看世界”的历史轨迹，对于实施新”.绸之路“一带一路”倡议

具有重要参考价值。“一带一路”倡议是在经济全球化和国内经济发展新常态大背景下推出

的新的国家举措。这一倡议是政治、经济、文化等因素用互交织的协作发展，也是国内相关

联地区优化经济文化发展空间的重大机遇。探讨新丝绸之路的规划及实施,要留意经济带和

文化带的复合、一体化发展，留意更好地统筹国内不同区域的改革创新,实现共赢发展。这既

是历史丝绸之路的重要阅历，也应是新丝绸之路建设的现实选择。

（摘编自朱文谦《丝绸之路文明的历史思索》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（3分）（）

A.汉唐开放、包涵的文化政策,促进了丝绸之路文化的融合，汉代佛教、唐代燕乐的兴盛就是

例证。

B.汉代之前丝路文化融合局限于中国本土之内，汉以后文化冲破国门，文化沟通、融合的程度

更高。

C.假如没有丝绸之路，中国百姓的生活中就不会出现葡萄、石榴等物品，军队中也不会有汗血

宝马。

D.现阶段实施“一带一路”倡议，统配世界资源，必将对我国政治、经济、文化发展起到促进

作用。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）（）

A.第一段从丝绸之路的属性入笔,然后从空间、时间两个维度阐明丝绸之路的基本状况。

B.其次段从政治、经济、文化方面对丝绸之路的形成和发展进行论述,使读者的相识更加全

面。

C.文中“好像是一条永恒的时间之河”一句运用比方论证，阐明丝路文明历史久远,流传不

息。

D.文章分析历史上的丝绸之路后,落脚于对新丝绸之路的思索，论题贴近现实，富有时代意义。

3.依据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（）

A.丝绸之路虽然己经有上千年的历史，但是直到今日人们也并不清晰它在地理上的坐标。

B.丝绸之路文明的意义在于它不仅是全球化的经贸之路，更有国家平安方面的战略意义。

C.丝绸之路对中国文化的推动，有力地证明白黑格尔所界定的中华文明性质的错误性。

D.丝绸之路是沟通不同文明的重要纽带,丝绸之路上各民族、地域间的文明沟通从未断绝。

二、

1.答案B

2.答案B

3.答案D

炼技法提实力

【方法集训】

一、（2025届江西宜春第一次月考，1—3）阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

中国诗歌个最大的特色就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统

上可从两个方面来看。

从作者方面而言就是“见物起兴”。《诗经》上说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女,

君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙

间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。《诗

经》“靡室靡家，3严猊之故。不遑启居，i严猊之故”，是写对时代动荡担心的感慨,这也是

引起人感动的一种重要的因素。

“兴”的作用，不但作者有之,读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与

他们同样的感动，那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多

不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一,不产生更多的联想。陆放翁和他的妻

子分别之后又在沈园相遇:他写了一首《钗头凤》，千百年之后，我们仍旧为陆放翁的悲剧和

他的感情所感动,这就是一对一的感动。

可孔子说的“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无

穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答：“未若贫而乐，富

而好礼者也。”于是子贡就说：“《诗》云’如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”《诗经》

里所说的是璞玉的切磋琢磨,与做人本不相干,可子贡却从中悟到做人的道理,这正是“诗可

以兴”的感发。由此可见，诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心，而H也使读者有一颗不死

的心;不仅有一对一的感匆，而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。

同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学中一个很重要的理论就是“读

者反应论”，认为读者的兴发感动是特别重要的。他们认为读者可分成不同的层次,第一个层

次是一般的读者,读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解。其次个层次是能深化

•步的读者，他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的运用等各方面去欣赏作品。第三

个层次是“背离作者原意”的读者，他们对作品的说明可以不必是作者原来的意思，而是一

生二、二生三、三生无穷的引发。只有这第三个层次的读者,才是最能感悟生命的读者。

南唐中主的词“茜茗香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么?看到一种

“众芳芜秽，美人迟暮”的哀痛和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际

路”（《蝶恋花》）写的是相思，是爱商王国维说这是成大事业、高校问的第一种境界!王国

维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的“兴”的作用。

（摘编白叶—《什么是好诗》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（3分）（）

A.就作者方面而言，“兴”的作用既包括“见物起兴”，又涵盖因事象而引起感动。

B.就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。

C.子贡从璞玉的切磋琢磨中悟出做人的道理,无疑当在“最能感悟生命的读者”之列。

D.王国维“为学”境界的读诗感发，证明白中国诗歌中的“兴”的重要作用。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）（）

A.文章段与段之间连接特别紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。

B.文章既援引古代经典中的言论，又以《诗经》及唐宋诗词为例，论证方式敏捷。

C.文章论述“兴”的作用:主要从作者和读者两个方面绽开,并且重点论述后者。

D.文章通过对东西方文学理论的对比论证,突出了阅读中读者兴发感动的重要性。

3.依据原文内容,下列说法正确的一项是（3分）（）

A.对作品的理解越背离作者原来的意思,就越能体现读者具有生命感悟实力。

B.读明月即懂明月，读清风即懂清风,从表面理解作品，都是第一层次的读者。

C.孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感动多数读者。

D.陆游的《钗头凤》和晏珠的《蝶恋花》，都是能够使读者产生感动的好词。

、

1.答案B

2.答案D

3.答案1）

二、（2024甘肃、青海、宁夏5月联考，1—3）阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所,彰显着“敬宗

收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，

聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄予.

古代的“宗族”，是指有宗子、遵行宗法制的“血缘一政治”团体。宋代程颐提倡士大

夫阶层的宗族祭祀;到南宋，朱黑作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词,确定了祠堂祭祀的格

局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗;一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖,即收

族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，

仍旧可以被称为“宗族”：这个时期的宗族制度，就成了“血缘一社会”团体。敬宗收族，使

宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体,而且成为生者与死者交通的人神共同体，具有重耍

的政治与社会功能。

祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门

或寒族,对祭祀都特别重视，仪式庄重,礼节隆重。祭祀先人是为了教化后人,立约族规是为了

惩治违规犯律行为，借祖宗之威，典祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规、家训以及族谱，

族长在此代祖宗立言,宣讲传统伦理,告诫和惩处犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的

位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼,族人之

间相互行礼,这样,祠堂祭祀就成「一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从

儿童期起就受孝悌之礼等惠陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，

从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。

祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能,祠堂的静文化（建筑装饰）也示意或渗透着祠堂

的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了深厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设

还是建筑中的哪饰彩绘，乂或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁

上刻的“福”字由龙蛇龟三种祥兽和“田”字组成，寓意天地赐福，延年增寿，田丰家和；各

种各样的墀头的“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦读书以立德立行。

儒家伦理中家族观念尤为深刻,祠堂作为整个家族的聚集活动之所,发挥着弘扬祖先美

德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能。礼仪和道德结合在一起，从而延长到更大的

范闱乃至整个社会，以期实现社会的稳定和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感一道德”性的，

还是“伦理一政治”性的，

祠堂作为礼制性建筑.并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延长到对祖父、曾祖、

太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地的祭拜,关系着对人伦关系、社会

结构、政治组织的理解。

（摘编自李玲《祠堂之礼:有秩序的爱》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.祠堂以血缘关系为基础，对于古代中国人来说,它是一个有着重要地位的场所。

B.我国古代,宗族都有宗子,祭拜先祖时实行的敬宗和收族都由宗子主持和率领。

C.古代,人们对祠堂祭祀特殊看重,在祭祀活动中，既可祭祀先人,还可立约族规。

D.祠堂之礼体现着一种有秩序的爱,绰含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）（）

A.文章在论证中提到了祠堂之礼对丁社会的稳定和谐的作用，有着很强的现实意义。

B.文章从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两个方面来论证祠堂的功能。

C.文章第三段运用事实论证和对比论证来论证祠堂具有“祭祀宗族祖先或先贤”的功能的

观点。

D.新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明自祠堂静文化示意或渗透着祠堂的功能。

3.依据原文内容,下列说法正确的一项是（3分）（）

A.我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄予。

B.犯错的族人要受到告诫和惩处,不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩处。

C.假如我国古代乡村没有祠堂，人们就不会有对宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯。

D.祠堂祭礼加强了血缘关系,强化了家族内部的向心力，体现了儒家伦理家族观念。

1.答案B

2.答案C

3.答案1）

【五年高考】

A组统一命题•课标卷题组

一、（2024课标全国1【，1—3）阅读下面的文字，完成1—3题。（9分）

杜甫E所以能有集大成E成就，是因为仙谷可以集火成E容品。而其所以能有集大成立

容量,最重要的因素,乃在于他生而禀有一种极犯难得的健全才性一那就是他的博大、均衡

与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深化他

所接触到的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精华;另一方面又有着极清明周至的理性，

足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼采而无所偏失。

这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可留意的成就,便是其吸取之博与途径之正。

就诗歌体式风格方面而言：占今长短各种诗歌他都能深化撷取尽得其长，而且不为一体所限，

更能融会运用，开创变更，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当

时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中的论诗的话,都可看

到杜甫采择与欣赏的方面之广;而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，

则可见到他对各种诗体运用变更之奇妙工妙;又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》

及''三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变更而出的一种新面貌。就

诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍姗巨细，悲欢忧喜，宇宙的切人情物态，都能随物赋形，

淋漓尽致地收罗笔下而无所不包。如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“口暮倚

修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀

痛响；写洗兵马之欢怀,写出一片欣奋祝福之情。其涵蕴之博与变更之多，都足以为其禀赋之

博大、均衡与正常的证明，

其次值得留意的，则是杜甫肃穆中之幽默与担荷中之欣赏。我以为每一位诗人对于其所

面临的哀痛与艰苦,都各有其不同的反应看法,如渊明之任化,太白之腾越,摩诘之禅解,子厚

之抑敛,东坡之旷观,六i之遣玩,都各因其才气性情而有所不同,然大别之,不过为对悲苦之

消融与躲避。其不然者,见如灵均之怀沙自沉,乃完全为悲苦所击败而毁命丧生。然而杆甫却

独能以其健全的才性,表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离,在当时诗人中，唯杜

甫反映者为独多,这正因右甫独具一份担荷的力气,所以才能使大时代的血泪，都成为了他天

才培育的浇灌,而使其有如此强大的担荷之力气的，则端顺他全部的一份幽默与欣赏的余裕。

他一方面有极主观的深化的感情，一方面又有极客观的从容的欣赏，如闻名的《北征》诗，于

饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却突然笔锋一转,竟而写起青云之兴奋，幽

事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆,而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆之

一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活,而其诗题中却往往有“戏为”“戏

赠”“戏作”等字样。凡化种利I都说明杜甫才性之健全，所以才能有肃穆中方幽默与相荷中

之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种困难的综合,足以为其禀赋之博大、均衡与正常的

又一证明。

（摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（3分）（）

A.杜甫有•种难得的健全才性,能兼容感性与理性,对事物进行综合全面的把握。

B.从杜甫论诗作品中，可以看出他对占今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价.

C.杜甫的诗歌涵括范围特别广泛,擅长以变更的笔触,表现社会生活和人情物态。

D.对于天宝年间的乱离，七甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的观照。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）（）

A.文章用先总论后分论的结构,论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的吸取之博与途径之正。

C.文章在论证诗人对待悲苦的看法时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人做了对比。

D.文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力气,是因为他广泛吸取了前人传统。

3.依据原文内容,下列说法正确的一项是（3分）（）

A.杜甫之前的诗人,或者以感性见长,或者以理性见长,至杜甫方能二者兼备。

B.杜甫勇于尝试各种诗体.在七言律诗上谨守传统,在五言古诗上则作出革新。

C.对躲避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感看法上一视同仁。

I）.杜甫诗歌震撼人心的力气,部分来自肃穆与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。

1.答案B

2.答案D

3.答案D

二、（2024课标全国m,1—3）阅读下面的文字,完成1-3题。（9分）

传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座隐藏中富、有待进

一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出

逆境，呈现出新的朝气与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。

传统表演艺术与•般民众生活休戚相关,其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还

是壮族山歌,人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌,还是藏民的锅庄，民众快乐起舞的场面都

蔚为大观。对这类非物质攵化遗产的爱护就要坚持其牛活性、群体性,而不应仅局限在艺术

团体或演出队等小范围内，广袤民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表

演，寄予着他们深厚的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，当然能彰显各类民族

民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化自涵。

当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华,进而搬上舞台，其胜利之作会对此类

非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台匕藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈

《祥瑞颂》等都曾大放异彩。然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有

坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用西方音

乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，时民族民间传统艺术进行“二度创作”，

应既不失其本真的艺术特性,又科学地融入现代元素,适应民众新的审美需求。要做到这一点

就须要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风,挖掘出民间艺术的基本元

素与本质精神。

各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价

值。这类非物质文化遗产的特性确定了应对其实施活态传承与爱护，使之以鲜活形态生存于

民间。在非物质文化遗产抢救爱护实践中，有些地区视保存为爱护,重视硬件设施,各类场馆

及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥当保藏。

这种博物馆式的展示与保藏,虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为

固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数

字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性爱护的效果。但是，这只

是对文化遗产的部分信息进行了保存。人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化,

其中不少信息是无法获得和记录的。对传统表演艺术的爱护必需坚持以人为本,活态爱护，

才符合其自身的传承发展规律。

（摘编自李荣启《论传统表演艺术的爱护与传承》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（3分）（）

A.传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参加者。

B.春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编供应了可资借鉴的思路。

C.传统表演艺术进行“二度创作”时,应当避开西式改编，以防失去原有风格。

D.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程,能够起到保存作用。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）（）

A.文章针对当下传统表演艺术爱护中出现的一些片面相凤樨出了自己的观点。

B.文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度绽开论证。

C.第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较,论证了爱护与保存的不同。

D.文章对现有传统表演艺术爱护举措的成效与不足都有论及,体现出辩证的看法。

3.依据原文内容,下列说法正确的一项是（3分）（）

A.传统表演艺术源自生活:使其“雅化”意味着脱离原生的环境，很难获得胜利。

B.民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色调.

C.传统表演艺术依靠动态展示以呈现艺术内蕴,将其物质载体作固态展示则没有价值。

D.活态爱护致力于维护传统表演艺术的活力，看重人的因素在项目传承中的作用。

—*、

1.答案C

2.答案C

3.答案D

三、（2024课标全国I,1-3）阅读下面的文字,完成后面题目。（9分）

诸子之学,兴起了先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在

狭义上，诸子之学与先秦时代相联系;在广义上,诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思

想发展的整个过程,这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品行是历史的承继性以及思想的创建性和突破性。“新子学”，即新时

代的诸子之学，也应有同样的品行。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一

般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性探讨，诸如训诂、校勘、文

献编纂等等。这方面的探讨涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说

了些什么，也应总结其中具有创建性和生命力的内容，从而为今口的思索供应重要的思想资

源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接

近诸子之学所具有的思想突破性的内在品行,它意味着持续诸子留意思想创建的传统。以近

代以来中西思想的.互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相

遇的背景下，“接着讲”同时绽开为中西之学的交融，从更深的层次看,这种交融具体绽开为

世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，

而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世

界文化发展过程中创建性妁思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的

内涵与新的形态。

“照着讲”与“接着讲”二者无法分别。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”

起先，它总是基于既有的思想演进过程，并须要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的

意义,在于梳理以往的思想发展过程,打开前人思想的丰需内容，由此为后继的思想供应理论

之源.在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的动身点.然而，仅仅停留在“照着讲”，凤想

使简洁止于过去,难以接着前行，可能无助于思想的创新，就此而言，在“照着讲”之后，须要

继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推动以往思想，而新的思想系

统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互

渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着

讲”；“接着讲”基于已有的思想发展,也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着

讲”与“接着讲”的统3

（摘编刍杨国荣《历史视域中的诸子学》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（3分）（）

A.广义上的诸子之学始于先秦,贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。

B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性探讨，并发掘历史上思想家的思想内涵。

C.“接着讲”主要指接续诸子留意思想创建的传统，在新条件下形成创建性的思想。

D.不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3分）（）

A.文章采纳了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。

B.文章指出理解“新子学”的品行可从两方面入手,并就二者的关系进行论证。

C.文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。

D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分别,是按从逻辑到现实的依次推动的。

3.依据原文内容,下列说法正确的一项是（3分）（）

A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间,在历史上是相互隔膜的。

B.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应当同时致力于中国和世界文化的建构。

C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。

D.“新子学”要参加世界文化的发展，就有必要从“照着讲”渐渐过渡到“接着讲”。

三、

1.答案D

2.答案A

3.答案B

四、（2024课标全国II,1—3）阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）

所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据限制者永久删除有关数据主体的个人数据,

有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代，数字化、廉价的存储器、

易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，变更了记忆的经济学，使得海显的

数字化记忆不仅唾手可得:甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转，

往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上;遗忘变得困难,而记忆却成了常态。“被遗忘权”

的出现，意在变更数据主体难以“被遗忘”的格局，赐予数据主体对信息进行自决限制的权

利，并且有着更深的调整、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。

首先，“被遗忘权”不是消极地防卫自己的隐私不受侵扰,而是主体能动地限制个人信

息,并界定个人隐私的边界,进一步说,是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。

与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主确定是

否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除,是数据主体对自己的个人信

息所享有的解除他人非法利用的权利。

其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗

忘的平衡具有重要的意义，假如在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们简洁被囚禁在

数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘,在某种程度上都是i种个人及

社会修复和更新的机制,让我们能够从过去阅历中吸取教训I,面对现实,想象将来,而不仅仅

被过去的记忆所束缚。

最终,大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的

方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危急，即“我是”

与“我宠爱”变成了“你是”与“你将会宠爱”；大数据的力气可以利用信息去推动、劝服、

影响甚至限制我们的认同，也就是说,不是主体想把自身塑造成什么样的人,而是客观的数据

来显示主体是什么样的人技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力气。进•步说,数字

化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据限制者选择和建构关于

我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是•指向

特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘,是对这种数字化记忆霸权的反抗。

（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争:大数据时代的

数字化记忆与隐私边界》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（3分）（）

A.由于数字化记忆的发展:记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加简洁。

B.人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高.

C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更主动一些。

D.我们要对抗数字化记忆霸权,就要成为数据限制者并建构他人的数字化记忆。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（3