语文教育中的国学经典

语文教育中的国学经典

在学校教育中，语文教学课程是包含民族传统文化最集中也是最

多的一个学科，并且与国学关系上密不可分。初中语文教学以广大青

少年为对象，它对青少年在成长过程中审美意识、知识积累、言行习

惯、道德品质的形成具有极大的影响。因此，要想真正落实传承弘扬

传统文化的目标，初中语文教学肩负重任C但是，目前中学语文教学

中传承国学经典这一块仍存在很多问题，取得的成效也不容乐观。

1、当前语文教学中存在的问题

初中语文教学的弊端主要体现在表面是过于教条僵化，将所有出

现在课本中的文字都当做题库来对待，过于侧重于应试；从更深的眼

光看，教学过程缺失了人文价值、人文底蕴，这个问题是社会政治庸

俗化、功利化的集中表现。它对课本中出现的文学作品内容生硬截取

拼凑，强调对语句段落从语法、词汇和结构角度进行机械式的分析，

很难给学生带来思想陶冶、人文关怀，抹杀了学生自觉主动欣赏和学

习文学的兴趣，使课文学习沦为纯知识、纯技巧的教授和模拟考题的

反复演练，这严重影响了学生思维、个性特长、健全人格和道德修养

的形成和发展。在应试教育的大背景下，语文教育不再是文化教育、

人格教育、历史教育、经典教育，而变成了匠人教育。

进入教材的“国学”经典（以诸子文章为例），目前大多被做了

删改，或被编成了语录集，这无疑丢失了先贤说理的智慧，丢失了进

行思维训练的价值；删编是为了突出思想性，但突出了的诸子思想只

给学生留下了历史知识的印象，难以变成综合素养。这种编写体现了

“六经注我”的思想，“我”的逻辑重要于“六经”的逻辑。既然如

此，像“达则兼济天下，穷则独善其身”这种人生态度就无需在典籍

里吸收，“自强不息拼搏奋斗”这种当代竞争精神，就无需通过学习

儒家的实践理性精神来获得。既然不重视典籍逻辑，就不会关心先哲

将自己思想成功推荐给别人的智慧所在了。先秦诸子不仅有思想，更

有智慧，就像古希腊贤哲一样，他们之所以能对后世产生深远影响，

主要是因为他们有超强的应变能力、沟通能力和表达智慧。新编教材

只选择集中体现诸子思想的段落，而不管文章的全过程，就无法让读

者了解先哲的语言和逻辑智慧，自然无从获取“深邃的哲学思想”。

诸子许多语言逻辑智慧对今天的人们来说仍有无穷的启发，如孟子的

劝说智慧：缘同化异的总策略，“认识一态度一做法”的劝强范式，

“历史现象一历史规律一当下问题”的引导范式。可惜学生很难看到

这些智慧的完整呈现。排斥思维训练的编辑思想，又将教学注意力引

向了远离智慧的方向。

综合能力的培养，应尽量减少知识化内容，增加能力化教育内容,

增加社会实践类内容，增加面向未来的内容，而不是正好相反。社会

发展对综合素质人才的需要，应让语文课程培养更具现代语文能力的

人。“国学”进教材看似为提高语文综合能力的良方，实则是使语文

能力单一化的麻药。与“国学”进语文课程呼应，近两年高考增加了

古代文化常识的内容。于是各种文化常识成了学生复习的重要内容，

如各朝代政府机构及官职、礼节仪式风俗习惯、各种车马兵器、天干

地支二十四宿、各种刑法名称。中考复习紧跟其后，“下面成语属于

三十六计的是哪个？”“辨析下面天干地支年份表述错误的是哪个？”

“百家姓中，没有下面哪个姓？”“十八般武艺，最初指的是什么？”

等竟然出现在模考题中。这些知识完全超出了语文学科边界，而且缺

乏古为今用的学习价值，尢益于“高雅的审美情趣”等综合素质的提

高。然而在复习中这些知识还在不断扩容C在旧有知识学习中，知识

的“无用”常常意味着有害，因为学生最宝贵的时间被侵占了，最宝

贵的智慧无法被激活，学生的成长发展自然会受到不利的影响。

学生的综合能力，一定是立足现实、面向未来的综合能力；语文的综

合化，也一定是立足现实、面向未来的综合化；语文课程建设，也应

针对语文课程缺乏立足现实面向未来综合能力的培养的短板。中国语

文课程“对未来人才规格的思考不足，对急剧变化的现代实用语境重

视不够，继而导致对读写素养、文本形态等内涵的认识略显滞后；对

学科之间的宏观构架思考不够，没有充分重视语文与其他学科之间的

关系，跨学科课程内容严重不足，严重削弱了语文的功能地位；转化

吸纳相关学科领域的学术成果不足，导致课程内容的陈旧、缺失。”

[1]因而“国学”大量进入语文课程，不仅无法纠正中国语文课程的

短板，而且还会进一步扩大这些短板的负面影响。

增加“国学”与其说是为了实现语文学科的综合性，还不如说是

为了将“国学”渗透到语文课程里，增加“国学”不是为了语文，而

是为了“国学”。为了语文而增加“国学”，还是为了“国学”而改

造语文，已经不单是学生综合素养如何培养的认识问题，而且是为了

则是反智与独尊倾向的进一步体现。只欣赏老子的辩证和孔子的中

庸，对孟子的劝说智慧却视而不见，对惠子的辩论逻辑故意回避，对

公孙龙的概念探索嗤之以鼻，对荀子的演绎与归纳不加区分、比喻与

类比不去辨析，充分体现了对文化遗产认识的片面与简单，对思维训

练这一语文核心任务的漠视。作为课程的延伸高考阅读选文之人物传

记，近年来彻底回避《史记》《左传》《战国策》等语文价值极高的

作品，全选些毫无文采八股僵化的文字，充分体现了只重思想不重语

文能力的课程倾向C继承传统文化，绕不开幅员辽阔的少数民族地区。

少数民族地区的语文课程强化祖国文化，则会碰到更复杂的问题，我

们将面临“民而古”“民而新”“汉而古”“汉而新”四种选择。少

数民族文化是中国传统文化的重要组成，在少数民族地区强化传统教

育无疑要照顾其民族文化。如果选择“汉而古”重视儒道为核心的汉

文化，岂不意味着排斥本民族的传统文化？如果选择“民而古”重视

本民族传统文化，那么西北地区的核心文化宗教文化，［3］西南地区

的核心文化巫文化，［4］这些传统文化该怎么处理？这些文化的语文

意义又在哪里？其实选择“民而新”“汉而新”的新时代文化更有利

于民族大家庭的团结与和睦，新、藏等地与内地的血脉联结只能在当

代文化里寻求凝血剂。然而这不仅超出了语文甚至超出了文化变成了

纯粹的政治问题。将当代语文和传统文化捆绑在一起的结果是，当代

语文不能承少数民族文化之重，少数民族传统文化难以毕当代语文能

力之功。

继承传统文化，受了国外重视中国文化的影响。外国人学习汉学

儒学也成了我们加强“国学”教育的一个理由。其实当别人学习我们

的某一方面时，往往意味着我们在这方面具有优势，往往意味着异域

文化间的相互吸引，这些绝不可以作为我们缺少“国学”教育的依据。

在此，反倒提醒我们应该学习国外文化中特有的营养。国外的汉学热

起因于中国国力的迅速增强，而不是古老的“国学”本身。中国巨大

的商机，吸引许多外国人纷纷到中国图谋发展，因而外国人所谓学汉

学其实是学汉语，只有学汉语才能实现他们的目的。而各国与中国合

作开设孔子学院传授汉语汉文化还有一个原因，是各国以往对中国严

重缺乏认识，现在需要做一些弥补，是对中西文化互相输出严重失衡

的象征性纠正。至于国外研究机构研究中国传统文化，那是从未中断

的纯学术行为，无关乎大众教育。在外国人学习汉文化时，我们也应

该趁机多学一些对方的文化，这样才能对得起时代，对得起伟大的传

统文化。

继承传统文化，每个国度都有足够的自觉。除了彻底被文化殖民

外传统文化很难断裂。所谓传统断裂，其实是传统再建、传统获得新

生的必然阶段；最现代化的东西里，传统也仍然扮演着重要角色°大

张旗鼓声势浩大地恢复传统，往往是对现代化进程的过敏反应。现代

化进程往往崇尚现代文明而“远离”传统文化。文明和文化是一对矛

盾：文明要融入世界，享受一体化，文化则要保持民族性，捍卫独特

性与差异性。文明之面向未来的各种冲动和急速步伐，使人们担心会

把文化彻底遗忘在历史之中，于是本能地回到传统去缓解现代化带来

的压力。回到传统缓解现代化压力是所有民族的共同反应，但中国面

对现代化的压力超过了任何国度。中国人期盼迅速进入富足的现代文

明的心情比任何国度都迫切，人口的无比拥挤，劳动力的残酷竞争，

资源配置的不确定，机会的难以把握，使这种迫切变成了集体焦虑。

面对现代化的集体焦虑，使我们比任何国度更容易回到丰厚的传统文

化中寻求安慰，人们甚至通过占卜、算命、风水、风鉴、测字等来减

轻焦虑。而通过正规教育拥抱传统，其实是将焦虑转嫁给了下一代。

然而下一代对传统和现代化自有其心理感受和接受过程，也许我

们眼中的现代化就是他们眼中的传统，维护现代化秩序才是他们的最

大需求。所以若不维护现代化的秩序而猛然回头重温传统，可能会既

荒了现代秩序也不能汲营养于传统。现代化的双向维度“面向世界”

“面向未来”总会吸引学生把目光投向能与文明协调的文化，而不是

与文明格格不入的文化。作为百年树人的教育，到底怎么对待下一

代？到底如何让下一代缓解现代化压力？文明与文化到底要获得怎

样的平衡状态才能满足未来教育的需求？传统文化如何给“面向世

界”“面向未来”这一教育主题提供服务？这些问题不解决，我仃还

会在狂热地回归传统和疯狂地反传统之间震荡，最终既消解了传统的

价值又耽误了现代化的步伐。

（三）关于道德重建

“国学”下道德重建，历来是个敏感话题。之所以敏感，是因为

它在掩盖着真正的敏感话题：道德重建寄希望于祖先，把视线引向祖

先，是对现实原因的刻意回避。“国学”挽救不了当代道德，却可被

人拿去掩盖当代失德的原因。“国学”中富含的封建道德观念，可能

使道德重建走向道德复古，使等级观念、权力崇拜、阶级歧视由此会

进一步抬头，迅速抵消和扫荡古朴的民风C明明缺少现代价值观，却

非要到古人那里找，不仅是舍近求远，而且是与时相悖。社会主义核

心价值观，是与时俱进的产物，绝非来源于“中而古”的迂腐思路。

传统道德里的崇高，我们神而往之，然而新教材却不见墨家博爱

的宣扬；传统道德的糟粕，我们避之不及，那些等级观念奴性哲学却

充斥在德育专题中。重建道德却倾心于读经，北京大学古文献专家李

零教授对此痛斥道：“现在很多自己都读不懂经书的人，却疯狂地鼓

吹读经，甚至鼓吹少儿读经。少儿读经，不是读《诗》《书》，连教

授也啃不动。他们所谓的经是《三字经》这样的经，其实是蒙学课本,

可笑。”[5]

道德重建，首先应考虑的是现实中缺什么、为什么缺，而不是现

实之外某个东西如何好。

现代道德滑坡是现代人造成的，要现代人自己承担责任，寻找现

代原因。国人道德滑坡，不是因为没有学好“国学”，而是没有遵循

现代价值观。不重视忠信礼义廉耻等传统道德，是现代道德滑坡的结

果，而不是现代道德滑坡的原因。现代道德滑坡应在现代社会寻找原

因和对策。

现代道德滑坡的直接原因，是现代社会秩序的漏洞与失范，而不

是传统道德的失灵C阻止道德滑坡的最有效措施就是完善现代社会秩

序，而不是在古老传统中寻求援助。如人行道车不让人、任意变道、

闯红灯、路怒、飙车等交通行为，必须通过严格的惩罚规则才能消除。

如果回到传统中寻找治理交通混乱的法宝，我们首先会看到“鸣锣开

道”“回避”等服务于强势者通行的规则。在慢节奏的农业文明中“鸣

锣开道”“回避”自然有其合理性，古代是人让车马才能保证安全与

秩序。现代交通规则首先是限制强者的强势通行，这才是我们一致认

为的合理规则。只有依靠严格的交通规则才能保证行车道德，而不是

靠道德自觉来保证交通规则。

现代道德滑坡的深层原因，一方面是迅速发展的社会展示了巨大

的社会资源，吸引着权力和“智慧”去损公肥私、侵犯他人利益；另

一方面现代社会激烈的竞争使人崇尚成功哲学，为了成功更多人选择

了不择手段。于是权贵大肆践踏法律法规、百姓大肆违反规则和良俗,

成了当代道德滑坡的总体特点。农业文明造就了传统伦理道德，工业

文明造就了以平等为核心的现代道德。平等就意味着首先要对权力进

行限制，权力关不到笼子里，平等就无法实现，现代道德就无法建立。

利用法律和规则建立平等社会是道德重建的必由之路，做不到平等，

传统美德再怎么呼唤都无法回到到现实中来。

现代规则不完善，现代价值观不树立，希望通过古老的“国学”

拯救国民道德，就像不修筑河堤，不划定禁止建筑的警戒线，而希望

上游支流溪水入江后永葆涓涓温柔之态来避免下游沿岸洪灾一样。上

游水流再涓涓温柔，到了下游也会参与滚滚洪流，变成拍岸惊涛C通

过家庭和学校教育形成的古老的道德再纯洁，进入当今成功为主流哲

学的竞争社会，也会汇入到个人主义利己主义成风的时代潮流。因而

道德重建最重要的工作就是建筑坚实的现代规则堤坝，“国学”只能

为堤坝添砖加瓦,而无法成为“道德沦丧最有力的的救赎工具。

其实，传统道德就是在当时也无法避免其缺陷。乱世出大义，但

义士大凡命运多舛无法扭转乾坤也无法真正成为大众效仿的楷模；多

难须仁政，但仁政只是统治者的专利美德，与塑造大众没有直接关系；

浊世呼诚信，但没有社会契约基础的守信只能是少数君子的美德，无

法在等级社会发挥应有作用。强调崇高则百姓无可企及，强调一般伦

理又容易屈从于等级文化。“赖宁救火”“孔融分梨”退出德育教

材，“见义勇为”退出《中小学生守则》，反映了社会对真正属于现

代社会道德的期待，只有遵从严格的社会规则和人人平等的现代价

值，才能避免传统道德的先天不足，才能为现代道德重建奠定坚实的

基础。遵从传统道德价值观则意味着封闭排他，而遵从现代道德价值

观则意味着开放和包容，意味着博采众长。

当代美德需要汲取传统的营养，但当代美德只能生成于现代化的

土壤。离开现实的人、现实的事、现实的环境，就无从谈起道德重建。

“教育现代化是社会现代化的重要组成部分，并对社会现代化的进程

起决定性作用。德育现代化又是教育现代化的重要组成部分，对实现

人的现代化起决定性作用。”[6]人能弘道，非道能弘人，现代社

会中的新风尚无不促进着德育的现代化。“感动中国”事迹、爱心举

国大奉献，首先是对现实的基本态度，而不是对古老传统的态度；社

会主义核心价值观，首先期待的是未来群体的和谐，而不是受制于繁

文缗节的存养克治。

当代道德滑坡的严重性，远远大于“国学”被冷落的严重性C当

今学生语文能力的下降，远远大于传统文化水平的下降。当今学生现

代综合素养的欠缺,远远严重于传统文化素养的欠缺。课程数量增多、

课时越发紧张的情况下，首先弥补什么内容、首先强化什么教育才更

有利于学生的健康成长全面发展，是课程改革建设思考的核心问题。

如传统道德与现代道德若要分出高下，须接受三个方面的评估：价值

评估、需求评估、生成评估。传统道德容易高分通过价值评估，但在

现实需求评估和生成新价值的评估上却不易得高分；现代道德同样容

易高分通过价值评估，起码不会低于传统道德，而且在需求评估和生

成评估上也容易得高分。传统与现代在道德重建中的孰轻孰重己经十

分明了。学习传统道德也是为了更好地“面向现代化，面向世界，面

向未来。”

二、“国学”进语文课程之路径反思：渗入和独立的两难

“国学”进语文课程有两大途径：渗入到现有语文课程；独立为语文

的一个分支课程。目前，应急教材多采用独立课程思路，在现有语文

之外，开设语文分支课程“传统文化读本”。事实上以前许多版本的

教材已经有了类似分支教材，如《先秦诸子散文选读》《中国古代诗

歌散文选读》，而且以选修课的要求来开设。在此基础上再开什么“中

小学传统文化实验教材”是一种课程的重叠。既然独立于语文，那么

是否也将语文教材中原有的传统文化经典篇目移到“国学”课程里？

否则怎么叫独立呢？如果必须移动，那么课程标准是不是也要进行大

的修订？

（一）关于渗入语文课程

1、“国学”大量渗入语文课程，是对语文“工具性”属性的削

弱。

叶圣陶先生早就指出：“重视内容，假如超过了相当的限度，以为国

文教学的目标只在灌输固有道德，激发抗战意识，等等，而竟忘了语

文教学特有的任务，那就很有可议之处了。……把精神训练的一切责

任都担在自己的肩上，实在是不必的。”[7]在增加了“国学”后语

文的当代交际能力培养之重任就更难以完成，整个语文全被“国学”

化了，是又一次对语文基本属性的否定。“语文学科和其他学科一

样，都是在教育功能不断提纯下的分工结晶，将‘国学'再次作为语

文教学的重要内容，违背了教育规律，是教育的大倒退。教育的发展

必然会使各学科属性进一步突出。教育学科对应的自然科学和社会科

学分工越来越细，语文学科面对的语言材料越来越丰富，因而越需要

做规律性的提纯。综合必须以学科属性进一步强化为前提，不能以牺

牲学科属性为代价°”[8]语文学科之所以是基础学科就是因为它有

其工具性，语文学科之所以有别于其他学科也是因为它有它的工具

性。人文性不是语文课程独有的，相同的人文意义可以在历史学科、

政治学科体现，语文不能承受“人文”无限之重。凡是突出工具性的

举措，都是为了语文更像语文，凡是突出人文性的举措，十有八九不

是为了语文更像语文，而是为了让语文承担更多语文以外的重任。“国

学”渗入语文越多，语文就离语文越远。

2、“国学”大量渗入语文课程，是对语文“语用”新理念的冲击。

上海师范大学李海林教授研究得出结论，中国现代语文定位经历

了“经义教育”“语言专门化”“沿用”三个阶段。上世纪20到40

年代虽然进入了白话时期，但语文教育仍处于和传统语文一样的“经

义教育”和“总体性教育”阶段。从叶圣陶开始语文教育进入了“语

言专门化”阶段。本世纪开始以2011版《义务教育语文课程标准》

为标志，语文教育进入了“语用”阶段。李海林高度肯定了“语用”

共识达成的历史意义：“'语用教育'既是对'语言专门化'的深化,

又是在现代语文教育的第二个历史岔路口的再选择。站在第二个路口

上，它是对'语言要素教学’的反拨。但站在第一个历史岔路口上来

看，它与'语言要素教学'一起，防守着现代语文教育向'总体性教

育'复辟。它是'语言专门化'历史使命的达成，又是'语言专门化'

道路的有力开拓。如果没有‘语用教育'，'语言专门化’就停留在

‘反经义教育’的中途，'语言专门化’的意义就夭折了。更严重的

是，现代语文教育就时刻处在‘经义教育'复辟的危险之中。”[9]

李林海教授的研究既是对新课标及“语用”共识的有力捍卫，也是对

“国学，，携“经义教育”大举进入语文课程的严正警告。

“国学”离语文其实很远，比我们想象的还要远。语文的课程不

管怎么建设，除了语文还是语文，不应该是别的。

3、“国学”大量渗入语文课程，是对当代语言智慧空间的挤压。

以人教版高中语文必修教材为例。旧版人教版当代作品有20多

篇，如深受学生喜爱的《道士塔》《庄子：在我们无路可走的时候》

《我与地坛》《胡同文化》《面朝大海，春暖花开》《我的空中楼阁》

等等这些能代表当代智慧当代情怀的经典之作。这些作品曾给广大师

生留下难忘的印象，曾在学生中产生了非常深的影响。而目前的版本，

只有《小狗包弟》等几篇当代作品。这个当代文字数量严重不足的版

本，在数年的使用中已暴露除了它的严重不足。目前需要渗入，也应

该是渗入当代文字而不是“国学”内容。“国学”的大量渗入进一步

挤压了当代语言智慧的空间，制约了学生当代语文能力的提升。关心

“国学”胜过关心当代语言，甚至胜过关心语文，不利于学生语文能

力的提升。

4、“国学”大量渗入语文课程，造成厚古薄今，不利于核心素养的

培养。

教育部2014年3月印发的《教育部关于全面深化课程改革落

实立德树人根本任务的意见》指出“教育部将组织研究提出各学段学

生发展核心素养体系，明确学生应具备的适应终身发展和社会发展需

要的必备品格和关键能力，突出强调个人修养、社会关爱、家国情怀,

更加注重自主发展、合作参与、创新实践。”[10]这一纲领性要求突

出了现实因素当代视野：“适应终身发展和社会发展需要”“自主发

展、合作参与、创新实践”，都指向了现实与未来，而不是指向历史;

“社会关爱”“国家情怀”，离不开当代优秀作品熏陶感染，而不是

离开当代到文献里寻找。“国学”大量渗入语文，造成厚古薄今，不

利于上述核心素养的培养。

对学生“社会关爱”“国家情怀”影响最大的莫过于当代文字，

我们应增加反映当代智慧、当代境界、当代情怀的篇目，如报告文学、

文化散文、哲学散文等。让学生体会与时代同行的主人翁感，让学生

获得为时代而激动、为时代而沉思的精神体验。

新时期报告文学：关注社会的发展，能更好地激发学生的社会责

任感和历史使命感，能切中时代的脉搏与阿是，感知时代血流的奔涌

和渗透，激发学生与时代同呼吸共命运。那深切的悲悯情怀和超前的

忧患意识，教会学生如何对待现实与未来C新时期文化散文：能更好

地开阔学生的视野，增强学生的人文修养。用饱满的感情来观察那些

文明的片段，用宏大的人道精神来感知和想象我们走过的文明道路。

让我们养成解密探幽的崇高态度，而不是利欲熏心的盗墓心理，教会

我们知微见著的思想方法，而不是对冷僻知识的孤立记忆，教会学生

如何对待历史文化。新时期哲学散文：能将学生带入哲理的时空中、

人生的虚实里进行思考，帮助我们根治缺少思想灵魂的时代浮躁症。

在物质主义当道的今天，是多么需要这种哲学，它让我们感觉到自己

的温暖，让我们不断集聚和释放温暧与关怀，它教会学生如何以更加

宽广视野和胸怀对待人与宇宙、对待遥远的未来。

(-)关于独立于语文课程

1、“国学”不具有基础性，不能独立为中小学课程。

“国学”独立于其他课程，违背了基础教育课程设定原则。基础性

是基础教育课程的最大原则。传统文化原著阅读教学的语文基础任务

是学习文言文语言知识，而教材中现有的古诗文完全能实现这一目

标，也能达到课程标准中阅读浅显文言文的要求。以儒家经典为主的

“国学”语言内容古奥艰深，不能体现文言文教学的基础性，甚至是

对基础性的最大冲击与破坏。重要性不等于基础性，如果觉得“国学”

重要就设立“国学”课程，那么所有重要的东西都可以设立课程了，

医学、军事、航天、农业等特别重要的学科岂不都能成为中小学课程？

“国学”素养，也不是基础素养（核心素养），它是人的高端素养，

或者是高端知识阶层的素养，因而“国学”独立为课程，违背了教育

发展趋势和国家课程改革的方向。《人民教育》记者施久铭在《核心

素养：为了培养“全面发展的人”》中引述杭州师大张华教授报告指

出：“核心素养不是只适用于特定情境、特定学科或特定人群的特殊

素养，而是适用于一切情境和所有人的普遍素养。”[11]课程开发建

设都应该遵守这一原则，若违背这一原则，任何新的课程建设都会走

向教育发展的反面。“国学”独立为课程，不管是课程开发建设还是

课程教学都无法遵守这一原则。不能把众说纷纭的文献变成清晰的学