中国古代文学史复习笔记第一期（课本知识点）

中国古代文学史复习笔记第一期（课本知识点）第一章上古神话1.神话的含义：神话是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。2.神话的特点：①上古神话是原始人类对自然、社会和历史的认识和反映；②这种认识和反映因出于原始思维而呈现为一种幻想形式，因而具有超现实、人格化、神力化的艺术特征；③原始人类创造这些“艺术品”并非有意虚构，而是出自幼稚认识的真诚述说；④神话产生过在氏族群体的口耳相传之中，群体意识也成为上古神话的重要内涵。3.神话的产生：就思维而言，最初应是多基于“万物有灵观”，与之相关的还有“图腾观”；神话的产生就现实而言，则是基于原始人类生存发展的需要。4.图腾：内涵：原始人基于物我无别的万物有灵观，往往将某种动物、植物视为本氏族的来源、亲族、祖先神，并以此作为氏族的名称，与这一氏族有亲缘关系的动物、植物即是该氏族的图腾。产生：图腾意识的产生，最初还根源于原始人对孕育的无知和对只知其母不知其父的困惑。5.神话的传播、流传和记录：传播：仪式表演，图像刻画，口头讲述，文字出现后则还有书面记录。

流传：在记述时会遭遇到“神话历史化”和诸子的化用改动。

著作：《山海经》《楚辞·天问》《淮南子》6.《山海经》：今见唯一一部较多涉及上古时期怪闻异说的著作，并非记录上古神话故事的专著。该书所述离奇驳杂，涉及地理、历史、神话、宗教、民族、动物、植物、矿产、医药等多种内容。是一部“语怪”之“志”。7.神话分类：（1）创世神话：A.《盘古开天地》。

B.《盘古化身》，首生盘古，垂死化身。

（2）洪水神话：《女娲补天》，《诺亚方舟》（3）始祖神话：A.《女娲造人》

B.《姜嫄生弃》

（4）自然神话（英雄神话）：A.《后羿射日》

B.《鲧禹治水》

C.《夸父逐日》

D.《精卫填海》

（5）战争神话：A.《黄帝擒蚩尤》B.《刑天与帝争神》C.《共工怒触不周山》8.上古神话的主导精神：①在人与自然这一根本的神话主题中，中国上古神话大多凸显人的作为和主动精神；②就神话人物而言，无论是神性十足的自然神、天神还是被神化的人间英雄，都被赋予救苦救难的神圣使命；③在面临困境、灾难、挫败时，坚韧不屈的精神被张扬；④与自然抗争中前仆后继、生生不息的世代相承精神。9.上古神话的艺术特征：①神话天然富于想象力和形象性；②神话这种建立在万物有灵基础上的形象创造，使它在表现形式方面更属于以超现实性为特征的浪漫主义文学范畴。③超现实性首先表现在神话赋予自然生命，赋予天界以人境，赋予人神以幻变，从而创造了种种离奇形象和境界；④上古神话的超现实性还表现为夸张描写的大胆与无羁。10.上古神话的文学影响：①神话素材、典故及原型被借用和化用，以构造新的神异和离奇；②神话天然的想象和自然形成的拟人夸张被后世借鉴，以有意进行幻化夸诞的全新创作。③文学史册可载入一长串富于恢怪想象的名篇佳作，而它们与原始人类贡献的神话作品都有一脉相承的渊源关系。第二章《诗经》1.《诗经》释名：《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是儒家“六艺”之一，相传为孔子所编定，本称“诗”或“诗三百”，汉代定为“五经”之一后始正式称“诗经”。共收入作品三百零五篇，大多始于西周初年，终于春秋中叶。2.《诗经》的结构：分《风》《雅》《颂》三部分：①《风》称“国风”，亦称“邦风”，包括《周南》《召南》《邶》《鄘》《卫》《王》《郑》《齐》《魏》《唐》《秦》《陈》《桧》《曹》《豳》；②《雅》又分《大雅》《小雅》③《颂》又分《周》《鲁》《商》3.诗歌来源：①《诗经》中有的诗作最初即是为配合仪式典礼而创制或征集。②周朝还有献诗制。③礼乐文化对于歌的需求，还开了采诗之路。4.《诗经》中诗歌的作者：原作者既有王室贵族，又有列国公卿大夫，还有一般士子庶民，但大多已不可考。5.《诗经》的作用：引《诗》、歌《诗》、赋《诗》。6.《诗经》的派别：汉代传授《诗经》的有四家，即齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌（受学于鲁人毛亨），简称齐鲁韩毛。齐鲁韩三家早出，被立为博士官，后来又相继亡佚，史称“三家诗”（今文经）。毛诗（古文经）晚出，未得立，有毛亨《毛诗故训传》。东汉郑玄治毛诗，为之作注，成《毛诗传笺》。7.《诗经》的内容：A.祭祖诗和周族“史诗”：a.《生民》歌唱始祖后稷的神奇降生和对农业发展的贡献；《公刘》赞美先公公刘率众迁豳定居的史迹；《棉》讴歌古公亶父率族自豳迁岐、来周原建立基业；《皇矣》赞颂古公亶父开辟岐山后王季继续发展、文王征伐敌国；《大明》则主要赞颂文王之德以及武王伐纣灭商的丰功伟绩。b.西方史诗与周族“史诗”的不同之处：①史诗是人类早期普遍出现的一种文学形式，多是以叙事长诗讲述部族历史发展中的重大事件，呈现部族英雄的伟绩壮举，富于传奇色彩，情节、故事曲折、丰富和戏剧化。②《大雅》中周族的史诗各自独立成篇，若按照诗篇所述历史的时间顺序排列，则可见它们恰恰展示了周部族的前周创业史。作为祭拜先公先王的歌咏之作，这些“史诗”不以描摹戏剧性情节故事为主旨，而重在叙述和赞叹先公先王在壮大部族过程中的历史贡献和美行厚德。B.农事牧猎诗：①《诗经》中有“农祀诗”是周人春夏祈谷、秋冬报赛时的歌唱。《周颂·噫嘻》唱的是“藉田”中周王祷告诸神后亲耕督农，以求丰收。②《诗经》中还有一些农事诗应来自劳动者们的即兴歌唱。《七月》即是以多章联唱形式，以不同抒情主人公口吻，以近似月令般逐月唱诵的歌调，展现了农夫农妇们一年四季的各种活动和情景。《芣苢》更是一首采摘劳作中开口即唱的农事之歌。③《诗经》中还有些诗涉及当时的牧猎生活。C.宴饮诗：《诗经》中专为典礼而作、特于宴饮中而歌的典礼宴饮诗格外兴盛。《鹿鸣》是一首轻快、悦耳的迎宾曲，展示了琴瑟叮咚、笙箫悠扬、宾主尽礼、和乐融洽的场面和氛围，应是周王行觐礼设飨款待诸侯宾客时所唱。《伐木》则是宗亲宴饮之诗，表达了兄弟间和睦相处的心愿。D.讽刺怨刺诗：a.《诗经》“二雅”中就有一批直接针对执政得失而发的诗作，因其对执政的批评，对遭遇不平的怨诽，而被称作“怨刺诗”。如《小雅·十月之交》是一般公卿大夫对执政信馋不公的指摘和对险恶环境的忧惧，《小雅·北山》不满于“大夫不均，我从事独贤”，于是连用六个对句，将权贵与劳役者鲜明对比。b.《国风》中也有一批对朝政国事及权贵执政有感而发的诗作，如《王风·黍离》以“彼黍离离，彼稷之苗”起兴，抒发“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”的沉痛之情，《诗序》称之为“悯宗周”之作，“黍离之悲”因此成为亡国之痛的代表。《魏风·伐檀》则以直接发问的形式对不劳而获或无功不受禄提出抗议。E.战争思妇诗：在周朝的战争背景之下，《诗经》中涌现出记功诗、戍边诗、徭役诗、思妇诗等。a.记功诗如《大雅》中的《江汉》《常武》前后相衔，前者张扬召伯虎征伐淮夷大告成功，后者歌颂宣王亲率六师征战徐方。b.戍边诗如《小雅》中的《采薇》，反映和表达的是宣王时抵御猃狁的战事和心情。c.兵役徭役诗如《东山》，抒发了战争频仍、徭役繁重给黎民百姓增加的负担和带来的苦痛。d.思妇诗如《君子于役》是典型的“妇叹于室”之作，思妇于黄昏时分翘首盼望，只见夕阳西下，人畜返家，不禁更添思愁和牵挂；《伯兮》的“自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容”也是相思怀人的表达。F.婚恋诗：“婚恋诗”是关涉恋爱、婚姻题材诗作的总称，在《诗经》特别是《国风》中已经占有不小的比重。a.有些诗是在特定时日“会男女”风俗中产生的歌曲。《溱洧》就展示了一幅青年男女于上巳节赴郊外河边赏景郊游、嬉戏结情的生动画面；《静女》表达“静女其姝，俟我于城隅”的幽会之乐，也透露了两性交往中无拘无束、率性自然的原始气息。b.有些诗则显示了宗法礼教推行后，爱情歌唱已更多具有超越古朴原始的复杂内容和感情。比如《子衿》抒发的是分别后的焦灼与思念，《大车》因一段两情难成眷属的交往而相约于黄泉，《柏舟》让人看到的又是一次为爱的自主发出的誓言。c.有些诗还涉及婚娶及婚后的情感内容。如《桃夭》是贺婚的唱词，《谷风》中的女主人公在夫君另娶新人后怀着“谁谓荼苦，其甘如荠”的苦涩离开夫家，《氓》中的女主人公最初是被丈夫殷勤追求而动情，后来又被厌弃。8.《诗经》的艺术特征：A.写实与“诗言志”：①《诗经》艺术就总体风貌和基本创作方法而言，最突出的特点是写实，即朴素实在地抒写现实人生。②《诗经》显然不以叙事见长，也不崇尚神异离奇。③《诗经》少有的几篇叙事或含有较多叙事成分的诗作，更是以简朴质直的写实方式，陈述了征战柔服、田猎交游、日常劳作乃至居食婚姻生活的过程或片段。④《诗经》中表现情志心理之诗占有极大比重，且大多抒发的是日常现实情怀。B.赋、比、兴：古人论《诗经》艺术表现手法有“赋”“比”“兴”之说，“赋”“比”“兴”原本作为“六诗”或“六义”中的三个涵项，其初是指诗类、诗用还是诗法尚难定论，“诗法”说经过重新诠释，已成为对《诗经》常用手法的经典概括，其中尤以朱熹《诗集传》中的界定最为简明：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”9.《诗经》的文学地位：是中国古代第一部诗歌总集，后又曾作为“五经”之一广被研读和传播，作为“诗歌之祖”，兼经学与文学的“双重身份”。10.《诗经》的影响：①《诗经》大多为主观抒情言志之诗，直接导致了中国古代诗学“言志”“缘情”说的出现，从而与西方“