镇山村调研报告之公共空间

镇山村调研报告——之公共空间镇山村在贵阳花溪风景区和天河潭风景点之间的花溪水库中段,这是一个三面临水一面向山的村寨。走进镇山村,就像走进中世纪的古堡,城墙依山而建,是用大块规整的石头筑成,城门则是用条石拱建而成,像房屋的墙壁和院坝是用小块石板垒砌,而屋顶是用不规则的石板代替了青瓦,脚下的路面和小巷的台阶全部用大块的石板铺就。再看村民装水的缸、储粮的用的干缸、就连马槽等等,几乎所有用具、山神庙中的神像,都是用石头雕成呈现出浓郁的布依族特色。村庄,作为一个最基本的社会有机体,也存在着各种各样的社会关联与人际交往的结构方式,当这些社会关联与人际交往的结构方式具有某种公共性并相对固定下来时,便构成了社会学意义上的“公共空间”。而当这些社会关联与人际交往的结构方式发生的场所以某种建筑空间形式固定下来时,便形成了建筑学意义上的公共空间形态

社会学意义上的公共空间,即社会内部业已存在的一些具有某种公共性且以特定空间相对固定下来的社会关联形式和人际交往结构方式。它大体包括两个层面：一是指社区内的人们可以自由进入并进行各种思想交流的公共场所,如乡村聚落中的寺庙、祠堂、集市等；二是指社区内普遍存在的一些制度化组织和制度化活动形式,如村落内的企业组织、村民集会、红白喜事活动等。根据村落公共空间的型构动力不同,将公共空间划分为正式的公共空间与非正式的公共空间两种理想类型。正式公共空间的型构动力主要来源于村庄外部的行政力量,我们也可以把这类公共空间称之为行政嵌入型公共空间,即正式公共空间的形成及其中所展开的各类活动均受行政权力的驱使,具有明显的意识形态化倾向。非正式公共空间的型构动力主要来源于村庄内部的传统、习惯与现实需求,我们可以把这类公共空间称之为村庄内生型公共空间,即非正式公共空间的形成及其中所展开的各类活动均受村庄地方性知识及村庄生存理性选择支配,具有浓重的民间化色彩。当我们将社会学的“公共空间”概念纳入建筑学领域的公共空间形态的研究中时,我们可以将公共空间形态分为积极的公共空间、消极的公共空间和半积极半消极的公共空间三种类型。当一个公共空间一直是人们进行某种公共性人际交往活动的场所,并且得到了几乎所有村里人的共同的心理认同时,我们将它称为积极的公共空间；而一个公共空间以前曾是人们进行某种公共性人际交往活动的场所,但是由于某种原因人们在其中的公共活动逐渐减少,但这个场所依然留存在村里人的记忆中,我们把这种场所称为消极的公共空间；如果一个公共空间在一定的时间段里是人们进行某种公共性人际交往活动的场所,而在另外一些时间段里挪做它用,我们称之为半积极半消极的公共空间。而镇山作为我们贵州的一个生态博物馆村落,同样也存在积极空间,消极空间,和半积极半消极的公共空间。积极的公共空间村口的水井虽然村里已经牵通了自来水,但是人们还经常到这里来洗菜之类的活动。但是水井的卫生已经不行了,通往水井的小径是由石板铺设的,上面布满了牛粪。井边也多了很多的垃圾。但是值得庆幸的是生活垃圾还没有流散到这里,水井里冒出来的水还是很清洁的。因为水井的下面都是村里的菜园,水井的水还可以用来灌溉蔬菜,供人们从菜园里出来后清洗鞋等。随着人们生活水平的提高,这里已经有了逐步走向消极公共空间的趋势。村里的休闲广场从进村的屯墙拱门进来首先看到的就是休闲广场,这是一个多用的广场,广场边上安装了篮球架,让人们在闲暇时可以再这里打篮球。村里有什么事情需要召开集体大会,就可以在这里聚集。因为在休闲广场的边上就是居民管理中心,居民管理中心是两层的院落式建筑,今年已将建筑立面进行了整改。去年我们来的时候他完全是木结构建筑。广场的边一边是居民管理中心,一边是村里的小径,剩下的两边有石头修葺的台阶,用来供人们观看打篮球和休息的。与村里的主干道相邻的一条边的台阶外侧是一个花台,花台的边比较宽,我们去过镇山村两次,前一次是在7月份,那时候还有新鲜的玉米,村里的人们就在这里卖煮玉米；这一次是十一月,有一位老婆婆在卖晒干的小玉米棒子,可以用来做装饰,也可以用来做爆米花。过节的时候村里的人也会在这里举行民族活动。村里的节日,每年正月十二、十三、十四这三天,镇山村布依族和苗族的“跳花场”参加者来自石板镇一带的布依族、苗族,有万余人,活动内容为吹奏芦笙、跳舞、斗雀等。农历“六月六”是布依族的传统节日,在寨内搭台举行对歌,也是镇山村最热闹的日子。苗族的“四月八”和布依族的“六月六歌会”,在寨内搭台举行对歌,这天也是镇山村最热闹的节日,这些活动多数都在这里举行。武庙前的聚集空间这里虽然不大,估计只有三四十平方米,去年这里都还是小型停车场,还记得当时我们正在写生,游客的车就停在这里,挡住了我们的视线。这里是村里的一个道路节点,一条路通向码头,一条通向高处的居民区,另一叉则是通向村口。在这里,有一个小卖部,人们的日常生活用品都可以在这里买到,小卖部门面旁边的建筑立面上贴有村委会或者是镇上的通知和相关政策。外来的人员可以在这里暂时的逗留,村民也经常在这里聚集,查看通知,聊天之类的。公共卫生间村内公设了两处公共卫生间,平时村里的人和外来类游客都可以免费使用,而且平时有专人打扫。屯墙拱门镇山村分上下两寨,下寨是1958年修花溪水库时搬迁而来的。上寨是古屯堡(普)区,民居均建在屯墙内,有石巷石街联通,屯墙的拱门,承载着村庄的很多的历史与故事,走出这道门就是下寨了,走出这一道门又有了另外的历史,上寨在屯墙内,下寨在屯墙外。在这里一个小花园正在修建,种上了好几种植物。人们可以在这里聚集休闲。拱门则成为连接上下寨的交通枢纽,同时也成为小孩子嬉戏玩耍的地方。拱门上的白色东西则是小孩子堆的雪人在温和的阳光下的残骸。拱门上面的屯墙可以通向村寨的最高点。随着小花园的逐渐完善,这里将成为村内休闲的好地方。码头这里是连接镇山村和李村的唯一通道,人们可以从这里划船到达李村。平时人们闲暇的时候都在码头的台阶上休息,闲聊,观赏水库的美景。码头也是游客们游玩的一个地方,他们可以乘坐村民准备的游船在湖上观光游玩。一人一次10元。镇山村里面的小学再不久前被拆掉了,村里的小孩只能到李村或者是到石板镇上去上学,这样码头又成了孩子们上学的必经之地。在农家乐吃饭的时候,他们家的老爷爷给我们介绍了村子的一些情况,村子里的部分田地在水库的对岸,村民们必须乘船才可以到达,所以码头成为了村里面的一个重要的公共场所。湖边有一条宽约两米的沿湖小径,用于湖边住户的交通,也作为游客观光水库的平台。码头上面榉树下的小广场这里之前是村里面的民俗节日的举行地。村里有一种地戏叫"阳戏",以前都是在这里表演的。在管理中心前面的休闲广场没有修好之前,村里的节日活动都是在这里举行的。广场边上的榉树有500多年的历史了,比村庄的历史稍微晚一点。榉树很大,树枝能够覆盖的面积很大,加上这里离水面比较近,空间比较开敞,空气相对比较好,人们可以在这里休闲乘凉。1.半积极半消极空间:村口的停车场这个停车场主要用于外来车辆的停泊。双休日里,镇山成为了城里人们和外来游客的周末度假的场所。因为现在人们生活水平的提高,来这里游玩的多数都是开着小轿车来的,当然也有一些是骑自行车或者是摩托车的,但是这些都是少数,所以停车场很宽广。广场边上有一个栏板,上面有镇山村的地形图,还有对镇山的简介。这里还有一座雕像,上面是一个将军,一个士兵,还有一匹强壮的马,听村里人介绍那是明代的李仁宇将军。那时候他奉命入黔,屯兵在这里。这个雕像成了游客照片中的景观之一。从星期一到星期五村里的孩子放学了可以在这里聚集玩耍。所以停车广场的规律出来了,星期一到星期五,孩子们的玩耍场所——积极空间;星期六到星期天,停车场——消极空间。我们不能将此处简单地称为积极空间或消极空间,这是一处积极性的消极空间,或者更确切的说,这是一处公共空间中的灰色界域:积极性和消极性、丰富性和单一性似乎可以同时存在。而作为这一空间转换的主角——孩子,几乎是不费吹灰之力便完成了对这个场所的"心理重构",即停车场消失,"儿童乐园"出现。消极空间:武庙始建于明万历年间(1573—1620),清光绪三十四年(1908)重建,面阔五间,通高约15米,占地250平方米。两厢、过厅已毁。两次到这里我们都没有进去过武庙,听村里人这里只有到在重要节日期间才会对外开放,我觉得他们说的节日应该是村里的祭祀活动之类的。我觉得这里是村里成为生态博物馆的一个原因,但这里平时都是关闭的,我觉得这里估计到以后就只是一个装饰了,村里的人们到以后也许就不会知道这里的历史了。在我看来我觉得他既然叫做武庙,就应该供给人们祭祀,祭奠之类的,应该天天开放。生态博物馆博物馆离村里有一段距离,周围没有一户人家,我们去的时候正值博物馆在做刘壅,刘万琪的雕塑作品展。但是村民告诉我们这里只有得到村长的同意才能够进去观赏,不巧的是村长不在家。我觉得这里的博物馆很冷清。这里基本是终日落着锁,只有在接待外来的客人时才打开,但即使开着门,也少有村民光顾,似乎这个场所与他们毫无关系。因而这里基本成了消极空间。约翰杰斯特龙树纪念广场约翰杰斯特龙树是为了纪念挪威的生态博物馆学家约翰杰斯特龙二栽种的。村里人还在这棵树旁边开辟了一块地,安置了一些石凳,石桌。但是这基本位于该村的山顶,所以平时村民基本不会到这里,只有外来的游客在环形屯墙是才会到这里。平时这里是相当冷清的。银杏古树下这棵银杏古树位于村屯墙的一个端头处,树下的石板铺设的空间约有一百平米平左右,设置有一些石桌石凳,可供人们休闲。但是这里离村里面的住户有点远,平时村民们都很少到这里来,因而多数时间这里也是很冷清的。

问题:镇山村就是一个天然的博物馆,如何才能让这里真正的活起来?随着旅游业的发展,现在镇山村已经变得很商业化,农家乐已越来越多,村民们已经把把挣钱看的比保护村落的民俗重要的多。很多民俗的东西也已经越来越少了,而且已经逐渐的表面化。通过我们对路人的询问,多数年轻人都不知道村落的历史,我们只能从一些老爷爷口里得知部分的关于村落历史发展的情况。