湖南省株洲市2026-2027学年高三秋季开学学情语文自测卷（统编版）（解析版）

湖南省株洲市2026-2027学年高三秋季开学学情自测卷语文试题（解析版）1．A2．B3．B4．（1）夏代时,黄河中下游和长江下游地区结合不同的文化，奠定了日益壮大的华夏族的核心。（2）商取得了统治九州的权力,分全国为中东南西北五土。（3）西周把势力扩大到长江中游，这时的统一体之内,各地区的文化还保持着它们的特点。（4）春秋战国的五百多年里,出现了中国历史上的一个文化高峰。这五百年也是汉族作为一个民族实体的育成时期。5．（1）自在的民族实体是在历史过程中，在各种因素作用下自然形成的联合聚集群体。自觉的民族实体是在与外族接触中产生出现的具有自觉认同意识的群体。（2）它们有先后之分，“自在的民族实体”先出现，“自觉的民族实体”再出现，前者为后者提供了载体。（3）中华民族在与“非我族类”的外人接触中发生民族认同，产生民族意识，实现从自在到自觉的过程。【详解】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“世界各地民族形成都有一个共同的过程”说法错误，材料第一段只是说“这也许是世界各地民族形成的共同过程”，并未确定表达世界各地民族形成的共同过程。故选A。2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“战国时期……起到了更为重要的作用”说法错误，材料只是说“无可否认的是在春秋战国的五百多年里，各地人口的流动，各族文化的交流，各国的争雄竞争，出现了中国历史上的一个文化高峰。这五百年也是汉族作为一个民族实体的育成时期”并未将春秋与战国的作用进行比较。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料中提到汉族是凝聚核心，把其他异族都吸收进了这个核心。A、C、D涉及到的改革变法均没有异族与汉族之间的融合；B.提到的北魏是少数民族政权，在推行改革中积极汉化，并发展了经济，增强了国力，这很好地体现了“汉族是凝聚中心”这一观点。故选B。4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。（1）材料第二段“在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个若干民族集团汇集和逐步融合的核心……它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。汉族继续不断吸收其他民族的成分日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这疆域内部多民族联合成的不可分割的统一体的基础，形成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族”，第五段“华夏文化就是以黄河中下游不同文化的结合而开始的”，第六段“《禹贡》将此时的地域总称为‘九州’，大体包括了黄河中下游和长江下游的地区，奠定了日益壮大的华夏族的核心”，可知夏代时，黄河中下游和长江下游地区结合不同的文化,奠定了日益壮大的华夏族的核心。（2）第七段“商原是东夷之人……后来取得了统治九州的权力，建立商朝，分全国为中东南西北五土”，可知商取得了统治九州的权力,分全国为中东南西北五土。（3）第八段“继商的是周……它继承了商的天下，又把势力扩大到长江中游”“这时的统一体之内，各地区的文化还保持着它们的特点”，可知西周把势力扩大到长江中游，这时的统一体之内,各地区的文化还保持着它们的特点。（4）文章2到8段介绍了从夏商周到春秋战国时期汉族的演变过程，春秋战国的五百多年里,出现了中国历史上的一个文化高峰。这五百年也是汉族作为一个民族实体的育成时期。5．本题考查学生理解重要词语含义，分析、运用文中信息的能力。（1）由第二段“在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏……奠定了以这疆域内部多民族联合成的不可分割的统一体的基础，形成为一个自在的民族实体”，可见自在的民族实体是在历史过程中，在各种因素作用下自然形成的联合聚集群体。由倒数第三段“生活在一个共同社区之内的人，如果不和外界接触不会自觉地认同。民族是一个具有共同生活方式的人们共同体，必须和‘非我族类’的外人接触才发生民族的认同，也就是所谓民族意识，所以有一个从自在到自觉的过程”，可见自觉的民族实体是在与外族接触中产生出现的具有自觉认同意识的群体。（2）由第二段“汉族……形成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族”，可见它们有先后之分，“自在的民族实体”先出现，“自觉的民族实体”再出现，前者为后者提供了载体。（3）由倒数第三段“汉作为一个族名是在汉代和其后中原的人和四围外族人接触中产生的。民族名称的一般规律是从‘他称’转为‘自称’”“生活在一个共同社区之内的人，如果不和外界接触不会自觉地认同。民族是一个具有共同生活方式的人们共同体，必须和‘非我族类’的外人接触才发生民族的认同，也就是所谓民族意识，所以有一个从自在到自觉的过程”，可见中华民族在与“非我族类”的外人接触中发生民族认同，产生民族意识，实现从自在到自觉的过程。6．C7．C8．①结构上前后呼应：开头与结尾都写“唰”的剖竹声，形成回环，暗示阿楠已真正接过手艺，结构完整。②人物形象上：由初学时的“裂得到处是茬”到后来“青皮顺滑落下”，以声音变化外化阿楠技艺的成熟。③抒情上：清脆的“唰”声承载着劳作的诗意与师徒间的默契，于细微处传递出手艺传承的愉悦与温情。9．示例：我十分乐意，但有个前提——灯骨的分寸与竹的骨气不能丢。我打算先和师父老周商量样式，再用合作社的方式带镇上的老人一起编，让这门老手艺借着新渠道活下去，而不是变成流水线上没魂的摆件。【导语】这篇短篇《割竹》以竹林边的竹编作坊为场景，围绕返乡青年阿楠跟着老周学竹编的经历展开，用质朴细腻的日常叙事串联起师徒互动，既写出传统竹编手艺的鲜活温度，也自然铺陈出老手艺代际传承的动人脉络，满是烟火气与文化质感。【详解】6．C.“阿楠最终完全取代了老周，成长为新一代匠人”错误。结尾写老周“眼里的光，和当年一模一样”，意在表现老周精神未老、匠心仍在，师徒二人之间是传承而非取代；文中也无“取代”之意。故选C。7．C.“说明他刻意卖弄技艺，想压年轻人一头”错误。老周把半成品举到窗前，是为了让阿楠直观看清“经纬”的分寸，是耐心指教的体现，全无卖弄或压制之意。故选C。8．细节作用类题需从结构、人物、主题/抒情三个常规维度切入，绑定文本具体情节对应分析，避免空泛套话。分析结构作用：开头写老周剖竹时的“唰”声，结尾写阿楠剖竹时的“唰”声，两处声响前后呼应，收束闭环，暗示技艺传承完成。分析形象作用：声音由杂乱到清脆，外化了阿楠从生疏到熟练的成长，使进步可见可感。分析抒情作用：“唰”声本是劳作声响，却被写得富有韵律，融入了师徒默契与劳动愉悦，于细微处生温情，深化了传承主题。9．情境补写题需紧扣原文人物性格、核心主旨，衔接给定上下文，符合指定字数与应用场景逻辑。先梳理语境：前文阿楠视频走红、接到合作邀请，补写要体现他对合作的态度与具体打算，且须呼应文本中“别把竹的骨气编没了”的叮嘱。再贴合人物：阿楠已理解手艺的分寸，又念及老周与镇上人，故态度应是乐意但坚守底线，打算带上师父与乡邻、走合作社之路。控制字数60～100，语言自然，衔接回信语气即可。10．CEG11．C12．C13．（1）这说明不使用恰当的方法就不能成就功业，不使用恰当的工具就不能成就精巧。（2）（即便有）离娄那样敏锐的视力，有公输班那样的技巧，（如果）不使用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形。14．①叔向反对的理由：认为公布刑书会让百姓抛弃礼义，只依据刑书争辩是非，导致诉讼繁多、贿赂盛行，最终危害国家。②子产坚持的原因：认为自己的才能不足以考虑后世长远，铸刑书是为了拯救当前社会弊端，解决现实问题。③二人分歧的实质是“以礼治国”与“以法治国”两种治国理念的对立。【导语】这三篇文本均围绕古代治国治道议题展开，涵盖诸葛亮对治国根本规律的阐发、孟子对遵循先王法度的论述，以及春秋郑国“铸刑书”引发的礼法之争。不同时代、不同立场的论说，既呈现了传统治国理念中对规矩根本的一贯重视，也展现出不同治世选择的思想交锋，思想价值突出。【详解】10．句意：所以君主的行为要顺应天意，就像北极星是主宰，台辅是臣子辅佐，其他主星是官员下属。偏正短语“人君举措”作主语，“应天”是动宾结构，主谓宾结构完整，故在C处断开；“北辰为之主”与“台辅为之臣佐”与“列宿为之官属”结构一致，句式对称，故在EG处断开。故选CEG。11．A.“意思不同”错误。均指根本。句意：所谓“本”，就是事物的源头。/为什么不回到根本上来呢？B.错误。“社”是土神，“稷”是谷神。C.正确。均是宾语前置句，正常语序为“未有之”/“不知句读”“不解惑”。句意：从来没有这种情况。/不知道断句，不能解决疑难问题。D.“同‘披’”错误。“被”，不是通假字，蒙受、承受/“蚤”同“早”。句意：现在有些国君虽有仁爱之心和仁爱之誉（名声），但百姓却未能受到恩泽。/明天不能不早些亲自来向项王道歉。故选C。12．C.“观点一致”错误。材料三中叔向指责刑书将使“锥刀之末，将尽争之”，意在批评刑书会引发百姓争讼不休、唯利是图；而材料一“非常用之器不可成其巧”则强调工具与方法须得当才能成事。即前者反对刑书带来的弊端，后者强调工具方法的适配性，论述角度与指向均不同。故选C。13．（1）“此”，这；两个“非”，不；两个“常”，恰当、常规；“事”，这里指方法；“器”，这里指工具。（2）“明”，敏锐的视力；“规矩”，规，圆规，矩，曲尺，后引申为准则、法度；“方圆”，方形和圆形。14．解答此题需结合材料三原文，提取二人观点句，归纳概括并比较分析。定位原文“民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”可见叔向认为法律条文公布后，百姓会舍弃礼义而依据刑书争夺利益，导致诉讼泛滥、贿赂横行，最终国家衰败。定位原文“侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”可见子产的目的是解决当前社会问题，面对郑国当时的社会现实，认为必须通过公布成文法来约束行为、稳定秩序，是一种务实的救时之举。分析二者分歧实质：叔向代表的是“先王议事以制”“行之以礼”、以礼义治国的传统理念；子产开创了公布成文法的先河，体现法治精神。二者的分歧反映了春秋时期礼治与法治两种治国路径的冲突。【参考译文】材料一：治理国家的政治措施，就像管理家庭一样。管理家庭的关键在于建立根本，根本确立了，其他细节才能理顺。所谓“本”，就是事物的源头；而“末”就是顺着源头所做的响应和配合。源头是天地，响应配合的是万物。万物的生长，不是靠天就不能生发，不是靠地就不能成长，不是靠人就不能成就。（万物的生长，离不开天、地和人的作用）所以君主的行为应该顺应天意，就像北极星是主宰，台辅是臣子辅佐，其他主星是官员下属，散布在外围的众星是人民百姓。因此北极星的位置是固定的，台辅不能失度，列宿不可错位，这就是天象。所以建立高台楼榭来观测天文，通过郊祀和迎气来与神灵相配祭（或配享），这是致力于遵循天的根本；耕种农业、祭祀土地神、建立祭祀山林川泽的土庙以祈福祈祷，这是致力于遵循地的根本；重视学校礼乐教化，设立明堂辟雍与祖先宗庙，这是致力于遵循人的根本。因此，根本是常规法则，规矩的关键所在。圆孔不能用方榫插入，铅刀不能用来砍伐，这是说不使用恰当的方法就不能成就功业，不使用恰当的工具就不能成就精巧。所以天失去常态，就会有异常气候；地失去常态，就会有枯败；人失去常态，就会有祸患。《经》说：“不符合古圣先王礼法原则的服装不穿。”说的就是这个道理。材料二：孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样的技巧，如果不使用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧、舜那样的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些国君虽有仁爱之心和仁爱之誉（名声），但百姓却未能受到恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，光有善心不足以用来治理国政，光有法度不能使之自行实施。《诗经》上说：‘不要偏差不要遗漏，一切遵循传统的法规去做。’按照前代圣王的法则去做而产生过失，这是从来没有的事。材料三：郑国把刑法条文铸在鼎上（向百姓公布）。晋国的叔向派人给子产送去一封信，说：“从前先王根据道义和具体情势来裁决事务，不预先制定刑法条文，这是害怕百姓由此产生争强好胜、钻法律空子的心思。（即使这样）还不能完全防止，所以用道义来约束他们，用政令来纠正他们，用礼仪来规范他们，用诚信来维护他们，用仁爱来抚育他们。制定俸禄爵位来勉励他们服从教化，严定刑罚来威慑他们放纵作恶。……百姓知道了争端的依据，就会抛弃礼义，而引用刑书。哪怕像刀尖刀刃那么细小的利益，都要尽力去争。这样一来，混乱的诉讼越来越多，贿赂的手段并行使用。恐怕到你在世的时候，郑国就要衰败了吧！”子产回信说：“像您所说的那样。但我没有才能，考虑不了那么长远，我这样做是为了挽救当前国家的危局啊。”15．C16．①意境：陈诗写夕阳暮山、老木沧波，意境苍茫凄冷，带上乱世黄昏的衰飒感；张词写月下洞庭，月光湖水交辉，意境澄澈空阔，清旷明净。②情感：陈与义于战乱流亡中登临，抒发漂泊流离之苦、国破家亡的伤痛，吊古伤今，满是忧国悲己的沉郁；张孝祥遭贬泛舟湖上，借洞庭美景抒写内心坦荡高洁，表达贬谪之下的旷达自守。【导语】这首《登岳阳楼（其一）》是陈与义南渡后的登临名作，全诗以宏阔的洞庭江川空间起笔，绾合三国古地的历史纵深，又以“万里”流亡的空间漂泊、“三年多难”的时间颠沛形成时空对举，把个人身世之悲与家国沦亡之痛融为一体。意境沉郁阔大，无纤巧之笔，双关与情景交融的手法让悲思沉而不弱，是宋代登临诗中以沉挚家国情怀见长的佳作。【详解】15．先逐句梳理诗歌内容，结合注释明确创作背景，理解诗人情感基调，再将选项与诗句对应分析，判断表述是否符合诗歌原意。C.“颈联中‘万里’与‘三年’形成时空对举……‘还’字透露出诗人对远游的向往与执着”错误。“万里来游还望远”中的“还”字并非表达对远游的向往，而是指诗人因战乱流亡、被迫南奔的无奈与悲辛，“万里”“三年”以时空跨度凸显漂泊之久、离乱之深，情感基调是沉痛而非向往。故选C。16．对比意境时要抓住两首作品典型意象的特质，不能混淆景物营造的整体氛围；分析情感差异时要明确两位作者不同的创作处境，区分个人身世之悲、家国之思与襟怀抱负的不同内涵。第一步，审清题干，明确对比角度：意境、思想情感两个维度，锁定两首作品写作背景，抓住注释提示的时代、诗人处境。第二步，分别圈画两首诗关键意象，提炼意境特点，概括画面整体氛围，区分苍凉凄冷与澄澈空明的差异。第三步，结合注释与文本，挖掘意象背后情感：抓漂泊战乱、贬谪等背景，分清家国身世之悲与旷达守志的不同。第四步，分“意境”“情感”两大要点，对应作答，不要笼统复述诗句，用概括性术语，形成清晰对照。17．见贤思齐焉见不贤而内自省也自天子以至于庶人壹是皆以修身为本故有之以为利无之以为用以盛水浆其坚不能自举也玉户帘中卷不去捣衣砧上拂还来陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑相顾无言惟有泪千行《国风》好色而不淫《小雅》怨诽而不乱【解析】略18．B19．C20．甲：年轻人也开始加入了养生的行列

乙：将“朋克养生”拆开看21．③每个人是自身健康的第一责任人

⑥年轻人只有对生命足够敬畏22．①短语内部语义矛盾，形成反差：“敷面膜”是为了保护皮肤，“熬夜”却有损皮肤健康；“戴护膝”是为了保护膝盖，“蹦迪”会损害膝盖健康。②形象贴切地写出了年轻人矛盾的养生模式：在放纵与自律之间挣扎。【详解】18．本题考查学生正确使用成语的能力。括号处形容年轻人应有的状态。A.“生龙活虎”形容活泼矫健，富有生气。符合年轻人应有的状态，恰当。B.“龙腾虎跃”形容跑跳时动作矫健有力，也比喻奋起行动，有所作为。不适合形容年轻人的身体状态，不恰当。C.“朝气蓬勃”形容精神振奋，斗志旺盛，充满生气。符合年轻人应有的状态，恰当。D.“身强力壮”形容年轻人精力充沛、身体健康。符合年轻人应有的状态，恰当。故选B。19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。A.“脆皮”原指食物酥脆，此处用来形容年轻人身体脆弱，引号表特殊含义，使用必要，正确。B.“数学题”只是作为“健康”的比较对象，没有表示特殊含义、直接引语、强调等作用，没必要使用引号，正确。C.“边耗边补”的引号表强调，强调了“朋克养生”的特点——“一边损耗身体，一边补救身体”，使用必要。选项说法错误。D.“朋克”原指一种音乐风格，此处指年轻人放纵的生活方式，引号表特殊含义，使用必要，正确。故选C。20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处：前文说“养生”曾是中老年人专利，“然而”表转折，后文应讲年轻人的养生现状，故可补写“年轻人也开始加入了养生的行列”。乙处：后文“前半截代表……后半截却意味着……”是对“朋克养生”的拆分解读，此处需要补写衔接后文的解析内容的句子，可补写“将‘朋克养生’拆开看”。21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。③句“自身健康是每个人的第一责任人”搭配不当，“健康”和“责任人”不能搭配，应改为“每个人是自身健康的第一责任人”。⑥句“只要……才能……”关联词搭配不当，“只要”对应“就”，“只有”对应“才”，此处表必要条件，应改为“年轻人只有对生命足够敬畏”。22．本题考查学生分析语句表达效果的能力。①从语义矛盾角度：“熬夜”“蹦迪”是伤害身体的放纵行为，“敷面膜”“戴护膝”是保养身体的自律行为，短语内部一“耗”一“补”，形成强烈反差，直观体现矛盾性。②从内容贴合角度：这两个短语是年轻人“朋克养生”的典型案例，生动具象地展现了他们一边放纵身体，一边试图补救的纠结状态，让矛盾的养生模式更易理解。23．例文：撑起人生的伞，共筑温暖的世界在人生的旅途上，雨是常有的风景，而伞，则是我们抵御风雨、守护内心安宁的伙伴。每当细雨绵绵或大雨倾盆，我们总会自然而然地寻找一把伞，它不仅是物理上的遮蔽，更是心灵上的慰藉。张爱玲那句“等待雨，是伞一生的宿命”，既是对伞的深情描绘，也是对人生某种宿命的隐喻。而“你不为别人遮风挡雨，谁会把你高高举起”的言论，则进一步引发了我们对于责任、互助与成长的深刻思考。伞作为个人抵御风雨的工具，象征着我们在面对生活挑战时的自我保护与成长。每个人在人生的道路上都会遇到风雨，这些风雨可能是学业的压力、职场的竞争、人际关系的纠葛，或是内心的迷茫与挣扎。在这些时刻，我们需要像撑开一把伞一样，勇敢地面对困难，用智慧和勇气为自己撑起一片天空。这种自我守护的过程，也是个人成长与成熟的重要体现。然而，人生并非孤岛，我们生活在一个相互依存的社会中。当看到他人同样在风雨中挣扎时，我们是否愿意伸出援手，为他们撑起一把伞？这种互助行为，不仅是对他人的关爱与帮助，更是对社会责任的承担。脱下外衣为受伤同学遮盖身体的长沙女孩，替摔伤骑手送餐到客户家中的民警，变身“移动自习室”的5609/5610次“慢火车”，让修鞋、配钥匙回归生活的便民生活圈建设……由个人到集体，从身边到世界，无一不体现着“伞”的关怀与保护，温度与能量。这一把把伞，携手向前，为我们构建了一个温暖、和谐的社会环境。那么，我们也可以说，伞还象征着责任与担当。作为社会的一员，我们每个人都有责任为社会的和谐与进步贡献自己的力量。这种责任不仅仅体现在为家人、朋友遮风挡雨上，更体现在为社会弱势群体发声、为环境保护尽力、为国家发展添砖加瓦等各个方面。我见过图书馆里挑灯夜读的学子，深思的眉头凝聚着祖国繁荣的未来，我同样也见过训练场流汗洒血的年轻士兵，坚毅的眼神守护着祖国的安宁。当我们愿意主动承担这些责任时，我们的生命就会变得更加有意义和价值